1972: 2 марта три митрополита, члены Синода Кипрской Православной Церкви, выдвинули требование об отставке архиеп. Макариоса с поста президента Кипра. Однако кипрская общественность решительно отвергла это требование. На следующий день (3 марта) в Никосии перед зданием Синода состоялся многотысячный митинг в поддержку архиепископа Макариоса. Единодушно поддержал президента и кипрский парламент. Тогда, члены Синода предъявили архиепископу ультимативное требование - уйти с поста президента, о чем оповестить Синод до 10 июня, в противном случае митрополиты грозили наложить на него церковные прещения.
1972: В марте патриарх Московский Пимен выступил с Заявлением, по поводу событий в Кипре, в котором писал: «В эти дни нас глубоко взволновали события, происходящие на Кипре, угрожающие свободе и независимости кипрского народа, и мы озабочены тем, что именно в этот момент, как нам стало известно, члены Священного Синода дерзнули выступить против своего Архиепископа, чтобы он оставил свое служение народу в качестве Президента, ссылаясь на несовместимость его мирского служения со священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиваться во внутренние дела братской и близкой нашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но наша патриаршая совесть не может молчать в этот час испытания для кипрского народа. Нам кажутся совершенно неосновательными такие доводы сегодня, когда идет 13-й год пребывания национального героя Кипра и Архиепископа на высоком посту Президента Республики. Мы имеем ряд подобных примеров совмещения в одном лице церковной и гражданской власти в истории и других Православных Церквей. Исключительность же исторического момента и многолетнее общепризнанное служение Блаженнейшего Макариоса своему народу и Кипрской Церкви делают несостоятельными такие заявления и могут быть объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневный голос против стремления подавить свободу и независимость кипрского народа, заявляет о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского, нашего возлюбленного Брата и друга. Мы выражаем ему и мужественному героическому народу Кипра наши симпатии и поддержку. Наши глубокие горячие молитвы в этот час — о народе Кипра» (ЖМП. 1972. № 5. С. 5.).
1972: 19 марта архиеп. Макариос Кипрский выпустил послание, в котором в ответ на обвинения трех архиереев, писал, что они действуют в союзе с враждебными кипрскому народу силами, намекая на греческую хунту “черных полковников” и присланного от них на Кипр генерала Георгия Гриваса. Относительно обвинений в неканоничности совмещения архипастырского служения с постом президента, он писал, что пост президента Кипра не может считаться секулярным в то время, когда православные киприоты борются за свою национальную независимость.
1972: В начале года митр. Владимир, возглавлявший Японскую митрополию, был отозван назад в США и 22 марта указом патриарха Пимена на его место был поставлен новый глава Японской Православной Церкви первый митрополит-японец Феодосий (Нагасима). Митрополит Феодосий род. в 1935 г., в семнадцатилетнем возрасте принял Святое Крещение с именем Василий, окончил Токийскую духовную семинарию при соборе Николай-до, по окончании которой нес послушание катехизатора и издателя церковной газеты. Молодым священником он закончил Свято-Тихоновскую духовную семинарию в США и там же принял монашество. Таким образом завершился процесс обретения Японской Православной Церковью самостоятельности. Воскресенский собор («Николай-до») стал кафедральным собором.
1972: 26 марта скончался митр. Иларион (Огиенко) глава Украинской Автокефальной Церкви Канады. Временное управление Церковью (до 1975) перешло к архиеп. Михаилу (Хорошой).
1972: В марте состоялась еще одна совместная акция Русской и Болгарской Церквей в защиту славянских обителей на Афоне. Патриарх Пимен и патриарх Максим направили совместное послание премьер-министру Греции Г. Пападопулосу, в котором призывали его принять необходимые меры для восстановления нормальных условий в Пантелеимоновском и Зографском монастырях. Копия этого письма была направлена патриарху Афинагору, но, как и прежде, никакого ответа от него не последовало. (Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.).
1972: 11 апреля «матфеевский» архиеп. Андрей пишет послание архиереям «флоринской» ИПЦ Греции: «…Поскольку в течение ряда лет по тем или иным причинам невозможно ясное соглашение между нами и вами – по нашему мнению, исключительно по вашей вине – мы вам сегодня задаем ясные, решительные, определенные и окончательные вопросы, и ответ на них непременно должен быть опубликован в вашем журнале «Голос Православия», чтобы благочестивые истинноправославные христиане Греции составили бы мнение и не соблазнялись. Вы нас отсылаете, уклоняясь, к Блаженнейшему, честному пастыреначальнику истинной православной Церкви заграницей г.г. Филарету, чтобы мы у него получили информацию о том, во что именно вы верите в отношении фундаментальных вопросов догмы и веры.
Братья, мы считаем, что ответ должны дать ВЫ И ТОЛЬКО ВЫ. Ибо в вопросах веры и учения истинноправославные христиане, согласно заповеди Господа нашего Иисуса Христа, отвечают сами во всякий момент и в любое время, и не отсылают к другим, пусть и к настоящим и бесспорно истинным православным христианам, каким является честный Св. Синод Блаж. Филарета, и он лично.
«Давайте слово о вашей Вере всякому вопрошающему» [см. 1 Пет. 3, 15 – Д. К.], как приказывает богоглаголивый Апостол Павел.
Поэтому мы повторяем в последний раз ясный вопрос, нами уже заданный Вам:
2. Вы верите, что новостильная церковь, принявшая и последующая папскому григорианскому календарю, стала и является раскольнической, потеряв благодать Всесвятого Духа, согласно Св. Правилам и распоряжениям Всеправославных Соборов? Да или нет?…
5. Мы ищем в духе любви и с целью договора и согласия между нами, чтобы вы нам ответили через ранее упомянутый ваш журнал, отвергаете ли вы или нет то, что вы опубликовали в нем в выпуске ном. 347 от 12 сентября 1960 г., что вы боретесь не из-за изменения календаря, а из-за способа изменения. Это было опубликовано и в афинской газете «Врадини» 7 сентября 1960 на ваш счет и в вашу поддержку. Считаете ли вы это или нет тяжелым оскорблением Священных Правил и предательством в борьбе за нашу Священную Веру?…»
(КЕО май 1972 г.)
1972: 22 апреля в Покровском кафедральном соборе г. Нью Йорка архиереи Американской Прав. Церкви посвятили во епископа Мехико Сити Хосе (Кортес Олмоса), который возглавил Мексиканский экзархат Американской Православной Церкви. До своего обращения в Православие еп. Хосе являлся главой Национальной Католической Церкви Мексики, которая в 1920 г. отделилась от «колониалистической» испанской Римо-католической Церкви. Еп. Хосе с духовенством и паствой (ок. 10.000 прихожан) в 1971 г. обратился к АПЦ с просьбой принять их в общение. Он был принят в священном сане, затем прошел краткий курс образования в св. Владимирской семинарии. (Orthodox America 1794-1976 Development of the Orthodox Church in America, C. J. Tarasar, Gen. Ed. 1975, The Orthodox Church in America, Syosett, New York).
1972: На Крестопоклонной неделе А. Солженицын пишет письмо патриарху Пимену: «…Почему, придя в церковь крестить сына, я должен предъявить паспорт? Для каких канонических надобностей нуждается Московская Патриархия в регистрации крестящихся душ? Еще удивляться надо силе духа родителей, из глубины веков унаследованному неясному душевному сопротивлению, с которым они проходят доносительскую эту регистрацию, потом подвергаясь преследованию по работе или публичному высмеиванию от невежд. Но на том иссякает настойчивость, на крещенье младенцев обычно кончается все приобщение детей к Церкви, последующие пути воспитания в вере глухо закрыты для них, закрыт доступ к участию в церковной службе, иногда и к причастию, а то и к их присутствию. Мы обкрадываем наших детей, лишая их неповторимого, чисто-ангельского восприятия богослужения, которого в зрелом возрасте уже не наверстать, и даже не узнать, что потеряно. Перешиблено право продолжать веру отцов, право родителей воспитывать детей в собственном миропонимании, - а вы, церковные иерархи, смирились с этим и способствуете этому, находя достоверный признак свободы вероисповедания в том. В том, что мы должны отдать детей беззащитными не в нейтральные руки, но в удел атеистической пропаганде, самой примитивной и недобросовестной…
Изучение русской истории последних веков убеждает, что вся она потекла бы несравненно человечнее и взаимосогласнее, если бы Церковь не отреклась от своей самостоятельности и народ слушал бы голос ее, сравнимо бы с тем, как, например, в Польше. Увы, у нас давно не так… Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа - и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха? По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам - никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии.
Вот уже седьмой год пошел, как два честнейших священника, Якунин и Эшлиман, своим жертвенным примером подтверждая, что не угас чистый пламень христианской веры на нашей родине, написали известное письмо Вашему предшественнику. Они обильно и доказательно представили ему то добровольное внутреннее порабощение - до самоистребления, до которого доведена Русская Церковь: они просили указать им, если что неправда в их письме. Но каждое слово их было правда, никто из иерархов не взялся их опровергнуть. И как же ответили им? Самым простым и грубым: наказали, за правду - отвергли от богослужения. И Вы - не исправили этого по сегодня. И страшное письмо двенадцати вятичей так же осталось без ответа, и только давили их. И по сегодня все так же сослан в монастырское заточение единственный бесстрашный архиепископ - Ермоген Калужский, не допустивший закрывать свои церкви, сжигать иконы и книги запоздало-остервенелому атеизму, так много успевшему перед 1964 годом в остальных епархиях… Все церковное управление, поставление пастырей и епископов (и даже - бесчинствующих, чтоб удобнее высмеять и разрушить Церковь) все так же секретно ведется из Совета по делам. Церковь, диктаторски руководимая атеистами, - зрелище, не виданное за Два Тысячелетия! Их контролю отдано и все церковное хозяйство и использование церковных средств - тех медяков, опускаемых набожными пальцами, И благолепными жестами жертвуется по 5 миллионов рублей в посторонние фонды, - а нищих гонят в шею с паперти, а прохудившуюся крышу в бедном приходе не на что починить. Священники бесправны в своих приходах, лишь процесс богослужения еще пока доверяется им, и то не выходя из храма, а за порог к больному или на кладбище - надо спрашивать постановление горсовета.
Какими доводами можно убедить себя, что планомерное разрушение духа и тела Церкви под руководством атеистов - есть наилучшее сохранение ее? Сохранение - для кого? Ведь уже не для Христа. Сохранение - чем? Ложью? Но после лжи - какими руками совершать евхаристию? В эти дни, коленно опускаясь перед Крестом, вынесенным на середину храма, спросите Господа: какова же иная цель Вашего служения в народе, почти утерявшем и дух христианства и христианский облик?».
(Публицистика. Париж, YMCA-Press, 1981, C. 120-124).
1972: 7 июля в Истанбуле на 86 году жизни скончался патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). Во время своего патриаршества он большое внимание уделял вопросу межхрист. единства, в основном по его инициативе многое было достигнуто в вопросе диалога с древними Нехалкидонскими, Старокатолической, Католической и Англиканской Церквами, были сняты анафемы 1054 г. На его похороны приехал кентерберийский архиеп. Михаил Рамзей. За 5 месяцев до своей кончины патр. Афинагор ему писал: «Мы помним, брат, дар, который ты нам преподнес в Ламбете, священный потир. Когда же наконец мы вместе к нему приступим? Наш народ с нетерпением ожидает этого. Обнимаю тебя в священном лобзании…». По возвращении с похорон архиеп. Кентерберийский писал сэру Стивану Рансиману: «Это было печальное событие, ибо скончался Патриарх воистину и прекрасно вселенский, и я чувствовал что участвую в наиболее историческом и трогательном событии, которое мне когда-либо доводилось разделять…» в (Annual report of the Lambeth Library Committee for 2002).
1972: 7 июля был созван Собор Японской Православной Церкви.
1972: 18 июля произошла интронизация нового 269-го патриарха Константинопольского Димитрия (Пападопулоса). Из 15 архиереев, принявших участия в выборах, 12 проголосовали за него. Патриарх Димитрий родился в 1914 г., в Истанбуле, духовное образование получил в семинарии на о. Халки. В 1942 г. был посвящен в священный сан и в 1964 в епископский. В своей речи во время настолования патр. Димитрий сказал: «С этого места, как первый среди равных Святой Православной Церкви я приветствую Святейшего и Блаженнейшего Папу Римского Павла VI – первого среди равных во всей Церкви Христовой, уважаемого старшего брата, Епископа Древнего Рима и Патриарха Запада, а также блаженнейших глав древних апостольских Церквей, Его Милость Архиепископа Кентерберийского, уважаемого главу Старокатолической Церкви и главы всех Христианских Церквей, Вероисповеданий, а с ними и Всемирный Совет Церквей… и выражаю свое решительное намерение, сохраняя верность делу Вселенского Патриарха, следовать по святому и великому пути нашего предшественника, в мире почившего Патриарха Афинагора I, ведущего к установлению согласия и достижению межхристианского единства. Мы будем продолжать вести диалог с Исламом, а также и с другими основными монотеистическими религиями…» (Иером. Савва (Янич). Вероотступничество).
1972: В состав Румынской Церкви на правах автономной епископии вошла Французская (Галликанская) Православная Церковь с несколькими тысячами верующих. В румынском посольстве в Париже отец Жиль Бертран-Арди был рукоположен во епископа с именем Герман (Жермен). Галликанская Церковь была основана священником Евграфом Ковалевским (впоследствии епископ Иоанн). После кончины епископа Иоанна (1970) эта община (несколько тысяч человек, 15 священников и 7 диаконов), не имея другого епископа, обратилась с просьбой к Румынской Церкви о принятии ее в свою юрисдикцию.
1972: Скончался католикос-патриарх Грузинской Церкви Ефрем II (Сидамонидзе).
1972: Святую Гору посетил патриарх Московский Пимен. Это было первое в истории посещение Афона русским патриархом. Свой визит патриарх использовал для привлечения широкого внимания греческой и мировой общественности к ужасающему положению русского Свято-Пантелеимонова монастыря. 23 октября на приеме в Протате Святой Горы в Карее патриарх Пимен подчеркнул: “Будучи связана теснейшими вековыми узами с Афоном, Русская Православная Церковь хочет продолжать эти связи, ибо православной русской душе Афон, как величайшая всеправославная святыня и оазис стяжания вечной жизни, остается особенно близким и дорогим. В связи с этим мы весьма озабочены оскудением иноков в нашей русской обители, остро нуждающейся в их пополнении. Мы надеемся, что греческие светские власти правильно понимают наши естественные стремления и искренние желания сохранить чин русских иноков на Афоне, а Священный Кинот пойдет навстречу желаниям тех русских иноков, которые хотят подвизаться и проводить свое спасительное жительство здесь, на Святой Горе. На Святой Горе должны пребывать сложившиеся с древних пор традиции и привилегии жизни ее обитателей. Афон должен быть сохранен как всеправославный монашеский центр с веками освященной независимостью и свободой, со своеобразным традиционным самоуправлением. И мы глубоко верим, что Святая Афонская Гора не только была, но и будет оплотом православного иночества всех национальностей”.
На приеме, устроенном премьер-министром Греции 19 октября, патриарх Пимен в своей речи также коснулся этого болезненного вопроса:
“Свидетелем многовековой давности дружеских отношений между русским и греческим народами является Русский Свято-Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афон. В прекрасный, благоухающий букет святых афонских обителей русский монастырь влагает свою почти тысячелетнюю историю, которая является ярким свидетелем глубокой веры и исключительного благочестия русских православных христиан. Этот монастырь был всегда связан с Русской Православной Церковью живыми духовными и материальными узами. Осуществляя свою заботу о сохранении и добром состоянии этого исконного центра духовной жизни нашей Святой Русской Православной Церкви, мы, естественно, нуждаемся в понимании наших интересов представителями властей Греции, под чьим суверенитетом находится Святая Гора, и в необходимых случаях – в содействии. Мы надеемся, что иноки, желающие перейти из монастырей нашей Церкви в Пантелеимоновскую обитель, не будут встречать печального противодействия со стороны официальных греческих кругов, равно как будут удовлетворяться и иные наши представления, вызываемые интересами Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне”.
(Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.)
1972: К сентябрю все афонские монастыри, кроме Эсфигменского, возобновили поминовение патриарха Конст-го (до этого 7 монастырей не поминало). Тогда эсфигменцы отказались совместно молиться с насельниками других монастырей. Когда представитель монастыря в Св. Киноте отказался присутствовать не только на общих богослужениях в храме Протата, но и на краткой молитве, читаемой совместно представителями святогорских монастырей перед началом заседаний Св. Кинота, то Св. Кинот в качестве начальной меры, временно исключил представителя Эсфигмена из своих членов, прося монастырь вернуться к каноническому порядку. С тех пор представитель Эсфигмену уже в заседаниях Св. Кинота участия не принимал.
1972: Во главе старостильной «матфеевской» ИПЦ Греции был поставлен еп. Андрей Патрский, ставший архиеп. Афинским.
1972: На Аляске, на о. Кодьяк, была основана св. Германовская Дух. Семинария (АПЦ). В ней в основном готовятся к священству аляскинские коренные жители.
1972: Еп. Феофил (Ионеску), которому подчинялись новостильные румынские приходы, за самовольный уход из РПЦЗ (где он получил епископство) в Румынский Патриархат был Зарубежным Синодом запрещен в священнослужении. Он являлся одним из двух епископов РПЦЗ самовольно восстановивших иерархию для «флоринских» старостильных греков в 1960 г.
1972: В этом году в Нью-Джерзи был созван Второй Зарубежный Собор Белорусской Автокефальной Церкви, на котором был выбран новый первоиерарх митр. Андрей (Крыт).
1972: В ноябре состоялось собрание всех митрополитов Элладской Церкви по решению Синода. До этого епископат Элладской Православной Церкви собирался на свои заседания исключительно по правительственному декрету. На этом собрании решались вопросы улучшения совершения богослужений, единения клира, посвящения новых священнослужителей и другие вопросы.
1972: 7 декабря в докладе председателю Архиерейского Синода РПЦЗ заведующий Отделом Внешних Сношений при Синоде протоиерей Георгий Граббе протестует против молитвенного общения преосвященных Никона (Рклицкого) и Лавра (Шкурла) с новостильным греческим архиепископом Иаковом, главой Конст-ого экзархата в Америке, имевшим место во время пребывания в греческом храме Флашинга, Н.Й., мощей свят. Николая. Протест обоснуется тем, что на основании определений Архиерейских Соборов РПЦЗ от 1967 и 1971 гг. ее клирики должны всячески избегать общения с иерархами-экуменистами, тем более что от них были приняты клирики ушедшие по «догматическим основаниям», (т.е. бостонский монастырь, продолжавший впоследствии свое шествие по др. юрисдикциям на основании тех же «оснований» м. В.)» (Андрей Псарев. Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия).
1972: На Соборе Грузинской Церкви был выбран новый католикос-патриарх Давид V (Девдариани). Священный сан принял в 1927 г. Служил на различных приходах, а с 1930 г.- в Тбилиси. В 1956 г. принял монашеский постриг и в том же году был хиротонисан во епископа. В бытность Урбнисским митрополитом преподавал в Мцхетской Духовной Семинарии древнегрузинский и церковнославянский языки.
1972: В этом году были принят ныне действующий Устав Антиохийской Православной Церкви.
1973: 8 февраля архиепископ Макариос Кипрский был перевыбран главой государства на следующие пять лет.
1973: 8 марта кипрские митрополиты, ссылаясь на неканоничность совмещения мирского служения со священным саном, определили отстранить архиепископа Макариоса от занимаемого им поста Предстоятеля Кипрской Церкви. Исполняющим обязанности архиепископа они назначили митрополита Пафского Геннадия. Архиепископ Макариос объявил это решение недействительным, т. к. Синод собрался нелегально (без воли архиепископа). В Никосии состоялось церковное собрание игуменов и архимандритов монастырей, на котором определение Синода также было признано недействительным. Пафская паства митр. Геннадия изгнала его из резиденции, в результате чего он вынужден был пользоваться гостеприимством собратий-бунтовщиков. В поддержку архиепископа Макариоса высказались и другие Православные Церкви, в том числе Русская (МП).
1973: В июне на Архиерейском Соборе Сербской Церкви было решено образовать епархию Австралийскую, окормляющую также и сербскую православную паству Новой Зеландии, с кафедрой в основанном в том же году монастыре святого Саввы Сербского (штат Виктория).
1973: 5-14 июля в Никосии, на Кипре, под председательством Александрийского патриарха Николая VI, при участии патриарха Антиохийского Илии IV и других одиннадцати архиереев из патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского состоялся Великий и Верховный Cобор, который единодушно вынес решение об антиканоничности и в силу этого недействительности постановления кипрских епископов о низложении архиепископа Макариоса. Важным аргументом в защиту архиепископа послужило то, что еще в XVII веке был учрежден на Кипре институт этнарха («милет-баши») — совмещение властей церковной и светской. Мятежные митрополиты были отстранены от своих обязанностей. Архиепископ Макариос распорядился провести на их места выборы новых епископов. Митрополиты отказались подчиниться решениям Большого Синода, заявив, что такой Синод имеет «право» созывать только Вселенский Патриарх, а последний в деяниях Синода не участвовал. В течение 1973 г. были образованы две новые митрополии: Морфская и Лимасольская; на все вакантные места были избраны и хиротонисаны новые архиереи. Церковная жизнь постепенно стала налаживаться. (К. Е. Скурат).
1973: В ноябре в албанской тюрьме скончался первоиерарх Албанской Церкви архиеп. Дамиан (Коконеши) (согласно К. Е. Скурату). По др. данным он скончался 8 окт. в своем доме, в Поградце (Оффициальный сайт Албанской Прав. Церкви).
1973: С 13 по 15 ноября в Питсбурге, Пенсильвания, прошел Третий Всеамериканский Собор Американской Православной Церкви.
1973: 23 декабря был выбран новый архиепископ Синайской Церкви Дамиан (Самартсис).
1973: Был созван Собор Японской Православной Церкви. За “Николай-до” был закреплен статус кафедрального храма. Приходы собора и пяти храмов Токио: Канда, Намбу, Сэйва, Тама и Сякудзии создали Объединенный церковный совет, в который вошли их представители. В Никольском доме для собраний, построенном на средства, собранные сестричеством, на месте деревянного Никольского храма прихожане после литургии стали собираться на чаепитие, возродив, таким образом, обычай совместных трапез, введенный святителем Николаем Японским. В том же году, в апреле, при семинарии, которая стала официально называться “Токийская Православная Духовная семинария”, открылись подготовительные курсы для поступающих. Преподавательский совет Токийской семинарии обновившей свою деятельность под руководством митр. Феодосия, состоял из японских протоиереев и иереев, получивших образование в американской Св.-Владимирской Духовной семинарии либо в той же Токийской. В руководстве для поступающих говорилось, что цель православной семинарии заключается в том, чтобы “воспитать сердце, любящее Бога, любящее людей и способное проповедовать как одному человеку, так и многим людям Царство Божие, завещанное Иисусом Христом, а также воспитать священнослужителей, способствующих развитию Японской Православной Церкви “.
В семинарию принимаются лица, как правило, имеющие законченное высшее образование. Обучение в семинарии - три года плюс подготовительный курс с апреля по июль.
Закрепление за “Николай-до” статуса кафедрального собора и образование Объединенного церковного совета привело к созданию Управления делами Токийской архиепископии и решению самой насущной проблемы - материального обеспечения священнослужителей: им было установлено определенное жалование и предоставлено медицинское страхование.(Элеонора Саблина. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви).
1973: Под давлением Патриарха Конст-ого, греческие митрополиты “неон хорон” (новых земель) впервые получили равное представительство в Синоде вместе с иерархами “Старой Греции”. Новые земли или “северные территории” - это бывшие европейские провинции Турции, присоединенные к Греции после Балканской войны 1912 г. В каноническом отношении епископы этих земель подчинялись Вселенскому патриарху, но согласно Патриаршему Акту 1928 г. они участвовали в работе Элладского Синода и были частью Греческой Церкви. В уставе Элладской Церкви 1969 г. положение о подчиненности этих епископов патриарху было исключено, что вызвало критику со стороны Константинополя, который до сих пор принимает меры по возвращению этих епархий в свое лоно. (Конспект лекций по истории Поместных Православных Церквей. Прот. Василий Заев).
1973: В ноябре глава греческой хунты Пападопулос начал проводить довольно непоследовательную политику либерализации. Это, однако, не прибавило ему популярности, зато вызвало опасения среди его соратников. Ещё летом того же года Иоаннидис начал готовить переворот. Воспользовавшись как формальным предлогом студенческими волнениями в ноябре 1973 г., он отстранил от власти Пападопулоса и назначил на пост президента Греции своего земляка Федона Гизикиса, после чего начал проводить политику «закручивания гаек». Присягу Гизикиса принимал бывший соратник «полковников» митроп. Серафим (Тикос), что вызвало недовольство первоиерарха Элладской Церкви архиеп. Иеронима.
1973: Новый переворот в Греции вынудил главу Элладской Церкви архиеп. Иеронима (Коцониса) уйти на покой. Он стал первоиерархом на волне предыдущего переворота в 1967 г., поддержанный «черными полковниками» и самим Пападопулосом.
1973: Патриарх Московский Пимен во время официального посещения Всемирного Совета Церквей в Женеве, в своей речи заявил, что в Советском Союзе «нет ни богатых, ни бедных, привилегированных или преследуемых» и что поэтому « в противоположность тому, что происходит на Западе, - существующие в СССР недостатки не нуждаются в осуждении Церкви»,
На это с горечью отреагировал прот. Александр Шмеман в статье “Мера неправды”, напечатанной в “Вестнике РСХД” № 108 за 1973: «Заявление это сделано в тот момент, когда люди во всем мире с ужасом и отвращением следят за новой волной гонений на всех инакомыслящих, на всякое проявление веры, духа свободы. Увы, мы давно уже привыкли не ждать от возглавителей Русской Церкви защиты гонимых. Но жалкая и страшная картина: Патриарх Московский и всея Руси, посылаемый в Женеву, чтобы по заранее заготовленной бумажке прочитать жалкую ложь, которой уже больше никто в мире не верит, это действительно предел, его же не прейдеши… Достаточно того, что раздававшиеся впервые в лоне Всемирного Совета Церквей голоса в защиту гонимых в коммунистических странах были замолчаны дружным отпором представителей восточно-европейских церквей, и Совет еще раз малодушно промолчал. Достаточно десятилетий послушного участия во всевозможных лицемерных и лживых кампаниях в «защиту мира ». Но, повидимому, даже такого послушания, даже такого раболепства советской власти мало. Ей нужно еще перед лицом всего мира сделать раздавленную Русскую Церковь посмешищем, воочию доказать степень ее порабощенности. И сколько бы нам снова и снова ни объясняли все это — нуждами верующих, пользой Церкви, невозможностью поступать иначе, сколько бы ни призывали к осторожности, пониманию, жалости, — оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может…” (Цит. по прот. Г. Эдельштейн. Записки сельского священника, стр. 312).
1973: Александрийский патриарх Николай VI хиротонисал четырех епископов для Восточной Африки, среди которых были два известных миссионера угандийцы Рубен Мукаса Спартас (Reuben Spartas) и Феодор Нанкуамас (Theodore Nankyamas), а также урожденец Кении Артур Гатунгу (Arthur Gatung’u wa Gathunna). Первое время их епископская власть была серьезно урезана, они обладали лишь полномочиями викариев и не имели право самостоятельно рукополагать священников без благословения правящего, тем не менее за 10 лет число священников в Восточной Африке увеличилось почти вдвое. К 1975 г. в Кении было 305.000 православных угандийцев. (Rev. Martin Ritsi. A mission without a missionary).
1974: 12 января в монастыре Петраки был выбран новый глава Элладской Церкви архиеп. Серафим (в миру Виссарион Тикас). Выборы нового первоиерарха никак нельзя назвать справедливыми, - 34 епископа из 66 не были допущены новым правительством к голосованию. Из оставшихся 32 два бойкотировали выборы, один покинул заседание из протеста и другой отказался принять участие в голосовании. Архиеп. Серафим получил только 20 голосов. Через 4 дня он был настолован как архиеп. Афин. Архиеп. Серафим родился в 1913 году в деревне Артесианон. Духовное образование получил на Богословском факультете Афинского университета. В 1938 году был рукоположен во диакона, в 1942 году во иерея, в 1949 году хиротонисан во епископа Артского, а через девять лет (1958) возведен в сан митрополита Иоаннинского (северо-запад Греции). В годы Второй мировой войны во время оккупации немцами Греции он участвовал в национальном сопротивлении, сотрудничая с генералами Гизикисом и Иоаннидисом, отстранившими 25 ноября 1973 года президента Греции Пападопулоса. Тогда же он учреждал общественные столовые для детей бедных родителей. В 1961 году в качестве делегата Элладской Православной Церкви принимал участие в деяниях Первого Всеправославного Совещания на острове Родос.
По случаю интронизации архиепископ Серафим произнес речь, в которой, касаясь программы своей предстоящей церковной деятельности, заявил, что он намерен в области экуменической укрепить положение Элладской Церкви во Всемирном Совете Церквей и занять руководящие посты в церковных диалогах в тесном сотрудничестве со Вселенским Патриархатом.
(Скурат К. Е. История Православных Поместных Церквей; Денис Туранский. Афинские архиепископы).
1974: 11 марта патриарх Константинопольский Димитрий написал письмо Афонскому Свящ. Киноту, в котором извещал о наложении прещений на непоминающих его святогорцев. В их число входили архимандрит Афанасий, игумен Эсфигмену, два эпитропа и секретарь монастыря, которые должны были быть немедленно изгнаны со Св. Горы (они поминали старостильного «флоринского» архиеп. Авксентия); архимандрит Евдоким и игумен Ксенофонт подлежали низложению и изгнанию из своего монастыря, но с дозволением жить в какой-либо другой афонской обители. Игумены двух других братств — архимандриты Дионисий Григориатский и Андрей Святопавловский — подлежали низложению, если в течение двух месяцев они не возобновят поминовение патриаршего имени. По получении патриаршего письма полиция обрезала телефонную линию в Эсфигмену и выставила оцепление снаружи монастыря. Между тем, монахи заперли монастырские врата и вывесили со стены большой черный транспорант с надписью “Православие или смерть”. Они предупредили гражданского губернатора Афона, что окажут сопротивление любой попытке войти в монастырь силой. В своей декларации внешнему мiру они заявили, что продолжают считать себя каноническим субъектом Вселенского патриархата, но не признают занимающего в настоящее время патриарший престол, поскольку “он — враг Православия”. К наступлению Страстной седмицы монастырь был полностью отрезан от мiра: никто не входил и не выходил из него” (Цит. по Вл. Мосс. Eastern Churches Review. Vol. IV, № 1 (Spring 1973) 72–73, (Spring 1974) 109–110).
1974: 5 июня греческие старостильники “Флориниты” вновь переменили свой официальный взгляд на «благодатность» новостильников и подтвердили специальной энцикликой синодальную декларацию 1950 г., что новостильники суть раскольники и таинства их безблагодатны, и что их должно принимать в истинную Церковь через мvропомазание, сделано было это заявление, судя по всему, из желая уврачевать раскол и навести мосты с «матфеевцами». В этой энциклике также говорилось, что преподаяние Святых Даров новостильникам было запрещено с начала схизмы официальной Церкви; и что ИПХ (истинные прав. христиане) должны соблюдать эту линию поведения непоколебимо в духе дисциплины к нашим духовным традициям. Если кто-то присоединяется к ИПХ из новостильников, обязательное условие его принятия должно быть исповедание веры и осуждения всякой ереси и новшества, включая новый календарь, с принятием которого греческая (официальная) Церковь стала раскольнической с 1924 и таинства ее лишены освящающей благодати Св. Духа. Если люди, которых крестили в новшествующей Церкви, обращаются к Вере, они снова должны быть помазуемы Св. Миром канонического происхождения, в соответствии с Первым Каноном Св.Василия Великого. В примечании к энциклике говорилось, что настоящая энциклика была готова к выпуску 4 апреля 1973, но это было отложено из-за неприятия ее еп. Петром Асторийским (посвящен в 1962 г. двумя русскими архиереями без разрешения Синода РПЦЗ), который, хотя и был приглашаем неоднократно, чтобы подтвердить энциклику, отказался это сделать. В конечном счете, на заседании Синода флоринцев 5 июня 1974, еп. Петр был исключен от членства в Синоде и смещен с должности экзарха ИПХ в Америке. Энциклика эта ничего не дала «флоринитам» кроме новых расколов, «матфеевцы» не поверили в искренность этого заявления и на мировую не пошли.
1974: 15 июля греческие офицеры, присланные ранее из Афин якобы для несения службы в национальной гвардии Кипра, устроили вооруженный мятеж против президента архиепископа Макариоса и законного правительства. В первый же день антиправительственного мятежа был пущен слух о гибели архиепископа Макариоса. Очевидно, этим хотели создать впечатление о ликвидации законной власти и способствовать легализации самозванного правительства. Митрополит Пафский Геннадий, отстраненный вместе с другими митрополитами от церковных дел еще в 1973 г., немедленно привел к присяге в качестве президента ставленника мятежников Никоса Самсона (продержался у власти около недели). Архиепископ Макарирс вынужден был немедленно эмигрировать через Лондон в Нью-Йорк, где 19 июля он выступал на экстренном заседании Совета Безопасности ООН. (К. Е. Скурат).
1974: 20 июля на Кипре высадились турецкие войска. На острове начались военные столкновения между турками и греками. Остров был разделен с запада на восток «зеленой линией» (линия проведена на карте зеленым карандашом), отделившей около полумиллиона греков-киприотов юга от ста с лишним тысяч турок-киприотов севера. В районах, занятых Турцией (37% территории Кипра), установился строгий оккупационный режим: из северной части острова изгнаны православные епископы, 176 священников, некоторые из них были замучены, многие храмы сожжены, осквернены или разграблены, общественные богослужения запрещены. (К. Е. Скурат). Монастырь св. апостола Варнавы построенный византийским императором Зеноном (V в.) на месте погребения апостола оказался на территории, занятой турками, и был превращен ими в музей.
1974: 24 июля обязанности президента Кипра взял на себя председатель палаты представителей (парламента) Кипра Глафкос Клиридис.
1974: В июле в связи с военным мятежом на Кипре патриарх Пимен в специальном заявлении решительно осудил творящееся насилие «над волей кипрского народа», выразил согласие с