Летопись Церковных событий

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНЫХ СОБЫТИЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НАЧИНАЯ С 1917 ГОДА

1917: В начале года храм св. Микулаша в Праге был отнят у православной Церкви австро-венгерским правительством. Русский священник Николай Рыжков, служивший настоятелем храма, был приговорен к смертной казни по обвинению в государственной измене. Но этот приговор не был приведен в исполнение благодаря тому, что Российское правительство согласилось обменять о.Николая на униатского митрополита Андрея (Шептицкого), попавшего в плен после взятия русской армией Львова. Получив свободу, отец Николай Рыжков выехал в Петроград, где и скончался в 1920 году.

1917: В феврале епископ Никодим Чигиринский вместе со своими единомышленниками потребовал от Государя роспуска Государственной Думы, за что попал в немилость и был сослан в Саратов, но по настоятельному ходатайству светских и церковных деятелей Киева через три месяца был возвращен на прежнее место.

1917: 2 марта (ст. ст.), Псков. После безсонной ночи проведенной в молитве, Государь Император Николай Александрович Романов отрекся от престола Российской Империи в пользу брата Великого князя Михаила Александровича. Из дневника Государя 2 марта 1917 года: «…Рузский… прочел свой длиннейший разговор по аппарату с Родзянко. По его словам, положение в Петрограде таково, что теперь министерство из Думы будто бессильно что-либо сделать, т.к. с ним борется соц.-дем. партия в лице рабочего комитета. Нужно мое отречение. Рузский передал этот разговор в Ставку, а Алексеев всем главнокомандующим. К 2 1/2 ч. пришли ответы от всех. Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился… Кругом измена и трусость, и обман!»
В тот-же день в селе Коломенском, под Москвой, Пресвятая Богородица явилась крестьянке Евдокии Адриановой и сказала ей: “… пойди в село Коломенское; там есть большая, черная икона, возьми ее и сделай опять красивой, и пусть люди молятся перед ней”. После усердных поисков икона была найдена на чердаке коломенского храма. Таким образом была обретена Державная икона Божией Матери, на которой Богородица изображена сидящей на царском троне с короной, скиптром и державой. Многими верующими это чудесное явление Державной иконы было воспринято как знак того, что с отречением Государя скипетр правления державой Российской перешел к самой Пречистой.

1917: 3 марта (ст. ст.) Великий князь Михаил Александрович Романов отрекся от Российского престола впредь до избрания представителей в Учредительное собрание и всенародного решения о новых законах Государства Российского. Власть переходит к учрежденному Думой Временному правительству. Публикация программы Временного правительства: «полная и немедленная амнистия по всем делам политическим и религиозным, в том числе – террористическим покушениям, военным восстаниям, аграрным преступника…», созыв Учредительного собрания, гарантии политических свобод, продолжение Великой войны до победного конца.

1917: 4 марта архиеп. Андроник Пермский обратился с архипастырским призывом “Ко всем русским православным христианам”, в котором, изложив суть Высочайших “Актов” от 2 и 3 марта, охарактеризовал сложившуюся ситуацию в России как “междуцарствие”. Призвав всех оказывать всякое послушание Временному правительству, он сказал: “Будем умолять Его Всещедрого, да устроит Сам Он власть и мир на земле нашей, да не оставит Он нас надолго без Царя, как детей без матери. Да поможет Он нам, как триста лет назад нашим предкам, всем единодушно и воодушевлённо получить родного Царя от Него Всеблагого Промыслителя”.
Контрреволюционная деятельность пермского архипастыря привлекла к себе внимание обер-прокурора Св. синода, который потребовал от епископа Андроника разъяснений и отчёта о его деятельности, направленной на защиту старого режима и <на восстановление духовенства против нового строя>. Переписка между ними завершилась 16 апреля подробным письмом епископа Андроника, в котором говорилось:
“Узаконяющий Временное правительство акт об отказе Михаила Александровича объявлял, что после Учредительного Собрания у нас может быть и царское правление, как и всякое другое, смотря по тому, как выскажется об этом Учредительное Собрание. Подчинился я Временному правительству, подчинюсь и республике, если она будет объявлена Учредительным Собранием. До того же времени ни один гражданин не лишён свободы высказываться о всяком образе правления для России; в противном случае излишне будет и Учредительное Собрание, если кто-то уже бесповоротно вырешил вопрос об образе правления в России. Как уже неоднократно и заявлял, Временному правительству я подчинился, подчиняюсь и всех призываю подчиняться. Недоумеваю - на каком основании Вы находите нужным обвинять меня “в возбуждении народа не только против Временного правительства, но и против духовной власти вообще” (Михаил Бабкин, К 86-ой годовщине “бескровной” февральской революции. Святейший Синод Православной Российской Церкви и революционные события февраля-марта 1917 г., “Клио”. 2002 г. N 2. С. 110-120.)

1917: 5 марта (ст. ст.) в неделю Крестопоклонную, когда должно было совершиться первое воскресное богослужение без упоминания Царя и Царствующего Дома, архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий) служил в Успенском кафедральном соборе. Многие пришли, чтобы услышать, что скажет теперь после революции владыка Антоний. В конце литургии он сказал: “Когда мы получили известие об отречении от Престола Благочестивейшаго Императора Николая Александровича, мы приготовились, согласно Его распоряжения, поминать Благочестивейшего Императора Михаила Александровича. Но ныне и он отрекся и велел повиноваться временному правительству, а посему, и только посему, мы поминаем временное правительство. Иначе бы никакие силы нас не заставили прекратить поминовение Царя и Царствующего Дома…
Меня спрашивают, почему я не отозвался к ожидающей моего слова пастве о том, кому же теперь повиноваться в гражданской жизни и почему перестали поминать на молитве царскую фамилию.
…Мы должны это делать (повиноваться Временному правительству), во-первых, во исполнение присяги, данной нами Государю Николаю II, передавшему власть великому князю Михаилу Александровичу, который эту власть впредь до Учредительного собрания сдал Временному правительству. Во-вторых, мы должны это делать, дабы избежать полного безвластия, грабежей, резни и кощунства над святынями. Только в одном случае не должно ни теперь, ни в прошлом никого слушать - ни царей, ни правителей, ни толпы: если потребуют отречься от веры, или осквернять святыни, или вообще творить явно беззаконные и греховные дела.
Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещавал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату, мы уже не можем возносить имя его, как Всероссийского Государя. От вас зависит, если желаете, устроить снова царскую власть в России, но законным порядком, чрез разумные выборы представителей своих в Учредительное собрание. А какой это будет законный порядок выборов, о том решат, уже не мы духовные, а Временное Правительство.»
(Пастырь и паства. Харьков, 1917. № 10. Часть неофиц. С. 280-281).”. (Письма митр. Антония, стр. 57).

1917: 7 марта в заявлении членов Св. Синода говорилось: “7 марта г. обер-прокурор нам объяснил, что Временное Правительство считает себя облечённым всеми прерогативами царской власти в церковных делах. Он же, обер-прокурор, не то что остаётся фактическим хозяином и начальником, как при прежнем режиме, но оказывается на неопределённое время до созыва Собора и безапелляционным вершителем церковных дел. В виду столь коренной перемены в отношениях государственной власти к Церкви, нижеподписавшиеся не считают для себя возможным оставаться присутствующими в Св. Синоде, сохраняя, конечно, к нему сыновнее послушание и должное повиновение Временному Правительству”. Впрочем, через несколько часов авторы заявления изменили своё решение относительно присутствия в Синоде. В последующие дни они продолжали обсуждать сложившееся положение и указали правительству на “неканоничный и незакономерный” образ действий нового обер-прокурора. На этом конфликт между Св. Синодом и Временным правительством был исчерпан. И хотя 10 марта на заседании правительства В.Н. Львовым было высказано предложение о желательности обновления состава членов Синода, но изменения было решено осуществлять постепенно. В тот же день (7 марта) была установлена присяга Временному Правительству. В ней, в частности, говорилось: “Обещаюсь перед Богом и своею совестью быть верным и неизменно преданным Российскому Государству. Обязуюсь повиноваться Временному Правительству, ныне возглавляющему Российское Государство, впредь до установления образа правления волею Народа при посредстве Учредительного Собрания. В заключении данной мною клятвы осеняю себя крестным знамением и нижеподписуюсь”. 9 марта определением Св. Синода эта присяга была по духовному ведомству объявлена “для исполнения”, о чём по всем епархиям были разосланы соответствующие указы. Также, было признано необходимым участие духовенства в церемониях принятия новой присяги. (Михаил Бабкин, ibid).

1917: 7 марта Обращение архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) к благочинным г. Твери «по вопросу о перемене государственного
строя».:
«Милостию Божиею, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжёлые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв, и Россия легко перешла к новому государственному строю, благодаря твёрдому решению Государственной думы, образовавшей Временное правительство, и Совету рабочих депутатов. Русская революция оказалась чуть ли не самой короткой и самой бескровной из всех революций, которые знает история.
Поэтому долг и обязанность каждого православного гражданина Русской земли, во-первых, - всемерно и любовно поддержать новую власть во всех её начинаниях по водворению порядка и законности в городах и во всей стране, дабы Временное правительство могло скорее приступить к созыву Учредительного собрания, которое определит решение народное о новой форме правления в России, и довести великую мировую войну до победоносного конца, а во-вторых, - всенародно вознести в храмах в ближайшее воскресенье, 12 марта, благодарение Господу Богу за предотвращение бесполезного, не допустимого в христианстве кровопролития и поддержание достойнейших русских людей, вошедших в состав нового Временного правительства во дни неожиданного переворота, с провозглашением многолетия Богоспасаемой Российской Державе и правителям государства…”
(Тверские епархиальные ведомости. Тверь, 1917. № 9-10. Часть офиц. С. 75-76.)

1917: 9 марта. Обращение Св. Синода ко всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения Николая II и отказа Вел. Князя Михаила воспринять власть до решения Учредительного Собрания.
“Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.
Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!
Временное Правительство вступило в управление страной в тяжкую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради миллионов лучших жизней, сложенных на поле брани, ради бесчисленных денежных средств, затраченных Родиною на защиту от врага, ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.
Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения”.
Подписали Члены Синода: Владимир, митр. Киевский; Макарий, митр. Московский; Сергий, арх. Финляндский; Тихон, арх. Литовский; Арсений, арх. Новгородский; Михаил, арх. Гродненский; Иоаким, арх. Нижегородский; Василий, арх. Черниговский; протопресв. Александр Дернов.
(Церк. Вед., 1917, № 9-15, стр. 57).

1917: 12 марта (ст. ст.) без согласия Св. Синода Русской Церкви, вопреки протестам экзарха Грузии архиепископа Платона группа грузинских епископов провозгласила автокефалию Грузинской Церкви. Местоблюстителем Католикоса поставлен был Леонид (Окропиридзе), епископ Гурийско-Мингрельский. Эта автокефалия не признавалась Русской Церковью до 1943 г. В официальном документе собора грузинских архиереев по этому случаю говорилось: “1917 года, марта 12, в воскресенье, мы, архипастыри Грузинской Церкви, клир церковный и представители мирян, собравшись во Мцхете в католикосском всей Грузии храме Двенадцати Апостолов, по совершении Литургии… приняв во внимание, что
1) в Грузинской Церкви, имевшей согласно с канонами Вселенских Соборов автокефальное существование, уничтожение или упразднение которого не подлежало компетенции никакой силы, за исключением Вселенского Собора, совершенно антиканонически приостановлено было автокефальное управление, и что
2) в России установилась новая форма государственного управления, в которой не гармонирует бесправное существование Грузинской Церкви, признали необходимым и единогласно и единодушно постановили: с этого момента считать восстановленным автокефальное церковное управление в Грузии и, пока произведены будут канонические выборы Католикоса Грузинской Церкви, местоблюстителем его назначить преосвященного Леонида, епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления Церковью, под его председательством, учредить Временное Управление Грузинской Церкви в составе духовных и светских лиц” (свящ. В. Егоров. К истории провозглашения грузинами автокефалии своей Церкви в 1917 году. М., 1917, с. 9).

1917: 19 марта. Из воззвания к воинам от лица архиепископа Ярославского Агафангела (Преображенского), пастырей и ревнителей православной веры г. Ярославля:
«Доблестные воины, славные граждане Великой России! Пробил час народной свободы. Зажглась заря яркого солнышка, которое несёт счастье, правду, знанье и свет нашей Отчизне. Заблистали повсюду ласковые, полные жизни и силы лучи свобод - свобода веры, свобода слова, свобода собраний, свобода союзов и братств. В этот великий час всенародного ликования и торжества, охвативших из края в край необъятную Русь, всех от мала до велика, Временное правительство Богом хранимой Державы Российской обратилось ко всем верным сынам её с горячим призывом сплотиться около него, всем объединиться, все силы отдать измученной павшим строем и внешним врагом, а отныне возрождающейся и свободной России. Это - клич лучших русских людей. Это - клич избранников народных. Это - клич преданных Отчизне её сынов…»
(Ярославские епархиальные ведомости. Ярославль, 1917. N° 11-16. Часть неофиц. С. 122-123.)

1917: 20 марта. Постановление Св. Синода об увольнении на покой: митр. Петроградского Питирима (Окнова), митр. Московского Макария (Невского), арх. Тобольского Варнавы (с назначением еп. Гермогена), арх. Сарапульского Амвросия. В дальнейшем уволено еще восемь архиереев, поставление которых было связано с влиянием Распутина. В управление Московской епархией временно вступил епископ Иоасаф (Дмитровский), (Церк. Вед., 1917, № 9-15, стр. 69-70).

1917: 26 марта архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) на пастырском собрании в Новгороде говорил: «…2 марта подписан акт об отречении бывшего императора от престола. И мы стоим перед совершившимся фактом. Царствование дома Романовых прекратилось… Двести лет православная церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор!»
(Новгородские епархиальные ведомости. Новгород, 1917. №8. Часть неофиц. С. 322.) ,

1917: В марте епископ Уфимский Андрей (кн. Ухтомский) писал: “Отречение от престола Николая II освобождает его бывших подданных от присяги ему. Но кроме того, всякий православный христианин должен помнить слова одного церковного песнопения, что «если ты клялся, но не о добре клялся, то лучше тебе нарушить клятву», чем сотворить зло (из службы на день Усекновения главы Иоанна Предтечи). Об этом я писал в «Размышле-нии на 9 февраля 1916 года», когда указывал на великий церковно-гражданский подвиг митрополита, святителя московского Филиппа, в своей совести нашедшего опору для обличения беззакония Грозного. Итак, вопрос о присяге для смущённых и немощных совестей вполне отпадает.
…Самодержавие русских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в явное своевластие, превосходившее все вероятия… и вот рухнула власть, отвернувшаяся от Церкви. Свершился суд Божий… Освободилась от гнёта государства Христова соборная Церковь.»
(Уфимские епархиальные ведомости. Уфа, 1917. №5-6. Отдел неофиц. С. 138-139.)

1917: В марте Российское правительство прекратило субсидировать Американскую епархию. Правящий архиепископ Евдоким (Мещеряков) уехал на Всероссийский Собор, оставив заместителем своего викария епископа Канадского Александра (Немоловского), не отличавшегося ни авторитетом, ни административными способностями. В Америке началась затяжная смута. Протоиерей Иоанн Кедровский с группой единомышленников священников-обновленцев попытался отстранить от управления епархией епископа Александра и взять власть в свои руки “без подчинения императорской власти или архиерейским указам”.

1917: 7 апреля (ст. ст.) в Троице-Сергиевой Лавре по распоряжению Временного правительства был подвергнут домашнему аресту бывший митрополит Московский Макарий (Невский). Он приготовил к печати воззвание к русским иерархам с просьбою признать его увольнение на покой недействительным и снова восстановить его на Московской кафедре. Накануне Пасхи он приехал из Троице-Сергиевой Лавры в Москву с нарочным письмом для вручения под расписку одному из секретарей Московской Консистории. В этом письме митрополит заявляет, что ввиду прекращения возношения его имени большинством духовенства Московской епархии, он объявляет все это духовенство запрещенным в священнослужении с 10 апреля. Запрещение было отложено до 10 апреля лишь ввиду праздника (Светлая седмица). (”Русское слово” 8/21 апр. 1917 г.). О выступлении бывшего митрополита Макария секретари Консистории донесли обер-прокурору Синода В. Н. Львову, который телеграммой выразил секретарям Консистории благодарность за их энергию и правильное понимание сознания высокой ответственности перед Родиной и Временным Правительством. В духовных кругах Москвы поднят был вопрос о желательности удаления бывшего митрополита из пределов Московской епархии. Указывалось, что митр. Макарий может внести смуту среди духовенство и мирян. Кроме того, он не подчинился отданному относительно него распоряжению. Ему был назначен для жительства Николо-Угрешский монастырь, а он вместо этого очутился в Троице-Сергиевой Лавре”. (”Царю Небесному и земному верный: митр. Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-”Невский”)”, Татьяна Гроян. сс. CXCV-CXCVI).

1917: 15 апреля (ст. ст.) в зал заседаний Св. Синода вошли обер-прокурор В. Н. Львов с группой чиновников и военных. Революционный обер-прокурор, служивший прежде в кавалергардском полку, громко скомандовал: “Прошу встать! Объявляю указ Временного правительства” — и зачитал распоряжение о прекращении зимней сессии Синода и об увольнении его членов: митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), архиепископов Литовского Тихона (Белавина), Новгородского Арсения (Стадницкого), Гродненского Михаила (Ермакова), Нижегородского Иоакима (Левицкого), Черниговского Василия (Богоявленского), протопресвитеров Александра Дернова и Георгия Шавельского,— всех, кроме архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), и о вызове новых членов и присутствующих на летнюю сессию. На летнюю сессию вызваны были экзарх Грузии архиепископ Платон (Рождественский), архиепископ Ярославский Агафангел (Преображенский), епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), епископ Самарский Михаил (Богданов), протопресвитер Николай Любимов, настоятель Успенского собора Московского Кремля, профессора протоиереи Александр Смирнов и Александр Рождественский, протоиерей Феодор Филоненко. (прот. В. Цыпин…)

1917: 29 апреля (ст. ст.) Святейший Синод объявил о начале подготовки к созыву Поместного Собора и о введении выборного начала на всех уровнях церковного управления, в том числе и при замещении архиерейских кафедр. Во многих епархиях выборы проходили в нецерковной обстановке, обновленческие настроения охватили часть мирян и клириков, особенно псаломщиков, пономарей. В церковной печати раздавались призывы ввести белый епископат и даже вовсе отменить институт монашества. При таком помрачении церковного сознания многие из достойных иерархов оказались неизбранными. На покой были уволены: архиепископы Черниговский Василий (Богоявленский), Калужский Тихон (Никаноров), Харьковский Антоний (Храповицкий). Архиепископ Нижегородский Иоаким (Левицкий) был даже арестован и некоторое время содержался в заключении. Увольнение архиепископа Владимирского Алексия (Дородницына) оправдывалось его прежней близостью к Распутину, остальных обвинили в приверженности к самодержавной власти.

1917: 13 мая архиеп. Сев. Американский Евдоким (Мещерский) и его викарии еп. Александр (Немоловский) и еп. Алексадр (Дзюбай) хиротонисали сирийца архим. Афтимия (Офиеша) во епископы Бруклина, вместо скончавшегося (в 1915 г.) главы сиро-арабской миссии епископа Рафаила (ныне прославленного Антиохийской Церковью).

1917: 10 июня, в виду нежелания Греческого короля Константина нарушать нейтралитет и переходить на строну Антанты, верховный комиссар держав Жоннар после совещания в Салониках с б. премьер-министром Греции Венизелосом и командующим союзными войсками генералом Саррайлем потребовал в 24 часа отречения короля Константина от престола.

1917: 12 июня греческий король Константин под давлением Антанты и, восставшего против него, премьер-министра Елевферия Венизелоса отрекся от престола в пользу своего младшего сына Александра. Преданные королю греческие войска готовы были к восстанию, но король в своем манифесте об отречении призывал народ к мирной передаче власти: “Дабы моя жертва не прошла даром, я умоляю вас, ради любви к Богу, любви к нашей стране, если вы любите меня, сохранять абсолютный порядок и дисциплину, малейшее уклонение от которой, даже с благим намерением, может явиться причиной великой катастрофы” (Source Records of the Great War, Vol. V, ed. Charles F. Horne, National Alumni 1923). Вскоре король покидает Грецию и уезжает в Швейцарию.

1917: 16 июня Элефтериос Венизелос вновь становится премьер-министром Греции. Он тут же созывает Архиерейский Синод, дабы осудить отлучившего его год до этого от Церкви Главу Элладской Церкви митр. Феоклита I. Синод явился послушным орудием в руках Венизелоса и митр. Феоклит был смещен, вместе с ним был лишен кафедры сочувствующий ему еп. Арсений Ларисский и некоторые др. архиереи, принимавшие участие в отлучении Венизелоса, были наказаны. Во главе Церкви ставится племянник Венизелоса митроп. Мелетий Метаксакис. Таким образом Греция полностью оказалась в руках двух уроженцев Крита (Eleftherios Venizelos: The Trials of Statesmanship By Paschalis Kitromilides).

1917: 29 июня сторонник Антанты Венизелос объявляет войну Германии и ее союзникам.

1917: 14 июля новым Св. Синодом были изданы временные правила об управлении приходами на Кавказе, сохранившими верность Церкви Русской. Епископом в Тбилиси был назначен преосв. Феофилакт. Однако грузинские иерархи были против изъятия из ведения Католикосата негрузинских приходов, и епископ Феофилакт вскоре был удален из Грузии. Назначенный в качестве Экзарха Кавказского митрополит Кирилл (Смирнов) не был допущен в столицу Грузии. Произошел разрыв молитвенного общения между двумя Церквами, который продолжался 25 лет, до избрания в 1943 г. патриарха Сергия.

1917: Телеграмма Таврического епархиального съезда А.Ф. Керенскому:
«Идейный вождь трудовой России и воевода народной армии и флота Александр Фёдорович. Тебе вверена защита интересов трудящихся, тебе вверена защита родной Руси от жестокого врага демократии всего мира. Стой же твёрдо, честный борец, за тобой идёт вся трудовая Россия. Кликни клич, Минин земли Русской, - мы же клир и миряне Тавриды приветствуем в лице твоем армию и флот, несём тебе всю утварь, всё золото и драгоценности церкви и всё, что имеем, а ты, вперив очи орлиные, зорко блюди интересы государственной свободной Руси.»
(Всероссийский церковно-общественный вестник. Пг., 1917. №34. С. 4.)

1917: 25 июля (ст. ст.) обер-прокурором Синода вместо Львова был назначен А. В. Карташов, в прошлом доцент Петроградской Духовной Академии, впоследствие преподаватель св. Сергиевского богословского института в Париже, автор нескольких капитальных трудов по истории Церкви.

1917: Летом “…Грузинская Церковь направила в Святейший Русский Синод особую депутацию, чтобы она известила Святейший Синод о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви и приветствовала бы его, Русский Синод устами архиепископа Финляндского Сергия заверил, “что русскому церковному сознанию никогда не была чужда мысль о необходимости возвратить Грузинской Церкви ее прежнее устроение…. Если эта мысль до сих пор не находила осуществлении, то этому были особые”, независящие от церковных деятелей, причины, но “теперь, в дни общей освободительной весны, русское церковное сознание готово приветствовать исполнение… давнишней мечты” православных грузин и русские иерархи надеются, “что Бог все устроит во благо, что некоторые шероховатости в этом деле сгладятся” и что на предстоявшем Поместном Соборе Русской Православной Церкви должна была состояться братская встреча представителей двух Церквей для нахождения пути к взаимному пониманию”. (Из послания католикоса Леонида патриарху Тихону 5 авг. 1919 г.).

1917: Поставление Св. Синодом на Московскую кафедру арх. Литовского Тихона, “избранного свободным голосованием клира и мирян Московской епархии”. (Церк. Вед., 1917, № 28, стр. 11).

1917: По требованию турецкого военного правителя Палестины Джималя паши патриарх Дамиан Иерусалимский с некоторыми членами Священного Синода вынужден был покинуть Иерусалим и обосноваться в Дамаске.

1917: 5 августа (ст. ст.) Временное правительство вовсе упразднило должность обер-прокурора и учредило Министерство исповеданий, назначив министром А. В. Карташова.

1917: 15 августа (ст. ст.) – начало Всероссийского Поместного Собора, первые заседания прошли в Храме Христа Спасителя г. Москвы. Это был самой многочисленный Собор в истории Русской Церкви, и первый Собор со времен реформ Петра I. В Соборе приняли участие все члены Св. Синода, каждая епархия прислала 6 представителей - правящего епископа, двух священников и трех мирян, от русского монашества было 12 представителей, плюс настоятели 4 лавр и 4 крупнейших монастырей, от армии и флота 15 мирян и 10 священников, от единоверцев - 11 представителей, Академия наук и 11 университетов прислали по одному представителю от каждого учебного заведения, 6 представителей от Государственной Думы и Государственного совета, а также представители автокефальных церквей считались активными членами Собора. Всего в Соборе приняли участие 584 члена, 68 из которых были епископы. Архиепископ Антоний (Храповицкий), ввиду своего “ухода” на покой по требованию временного правительства, был избран членом Собора как представитель русского монашества. На следующий день после открытия Собора, путем народного голосования Харьковской епархии, он был вновь выбран в правящие архиереи.

1917: 17 сентября грузинское духовенство и паства избрали католикосом всей Грузии епископа Кириона II (Садзаглишвили), и приступили к учреждению новых митрополичьих и епископских кафедр, и возведению на них новых епископов. К этому году в Грузии было 2, 455 церквей. Католикос Кирион род. родился в семье священнослужителя в 1855 г. в селе Никози, в 1876 г. закончил Тбилисскую духовную семинарию, в 1880 г. Киевскую духовную академию и был назначен помощником инспектора Одесской духовной семинарии. В 1883-1896 гг. в Гори, Телави, Кутаиси, Тбилиси занимался педагогической деятельностью, в 1896 г. был назначен благочинном монастырей Грузии. В 1898 г. архимандрита Кириона рукоположили во епископа Алавердского, в 1901 г. переведен на Горийскую кафедруг. Кирион II неустанно ратовал за восстановление автокефалии Грузинской Церкви, за что подвергался ссылкам в разные епархии (в 1903 в Херсон, в 1904 в Орёл, в 1906 в Сухуми). В 1908 г., епископа Кириона, как и др. грузинских епископов, обвинили в убийстве экзарха Никона (Софииского), и по решению правительство, лишили сана и арестовали. 1910 году его оправдали, но не дали право вернутся на родину, такую возможность он получил только после революции.

1917: 25 октября/7 ноября после штурма зимнего дворца, было свержено Временное правительство, Ленин на II Съезде советов провозгласил власть советов.

1917: 28 октября (ст. ст.) Всероссийский Собор вынес историческое решение:
1. В Русской Православной Церкви высшая власть — законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному Собору, периодически в определенные сроки созываемому в составе епископов, клириков и мирян.
2. Восстанавливается патриаршество, и управление церковное возглавляется Патриархом.
3. Патриарх является первым между равными ему епископами.
4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору.

1917: 30 октября (ст. ст.) начались выборы патриарха, проведен был первый тур тайного голосования. В результате архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий) получил 101 голос, архиепископ Тамбовский Кирилл (Смирнов)— 27 голосов, митрополит Московский Тихон (Белавин) — 23, митрополит Тифлисский Платон (Рождественский) — 22, архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) — 14, митрополит Киевский Владимир, архиепископ Кишиневский Анастасий (Грибановский), протопресвитер Георгий Шавельский — по 13 голосов, архиепископ Владимирский Сергий (Страгородский) — 5, архиепископ Казанский Иаков (Пятницкий), архимандрит Иларион (Троицкий) и А. Д. Самарин, бывший обер-прокурор Синода,— по 3 голоса. Другие архиереи получили по два или одному голосу.

1917: 31 октября жертвой революционного безумия стал первомученик русского духовенства протоиерей Иоанн Кочуров. О. Иоанн служил в Екатерининском соборе Царского Села. 30 октября настоятель Екатерининского собора о. Н. Смирнов, о. Иоанн и о. Стефан Фокко организовали в Царском Селе крестный ход с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной войны. На следующий день в Царское Село вступили большевистские войска. За участие в крестном ходе отца Иоанна арестовали, отвели на окраину города, и там расстреляли. В 1981 г. он был прославлен РПЦЗ в сонме Новомучеников Российских, и в 1994 г. РПЦ МП.

1917: 5 ноября (ст. ст.) состоялось избрание патриарха путем жребия из трех кандидатов - архиеп. Антония, архиеп. Арсения и митр. Тихона.
При чтении Апостола из Успенского собора в сопровождении митрополита Платона была внесена Владимирская икона Божией Матери. По окончании литургии и молебного пения митрополит Владимир вынес ковчежец с именами кандидатов на амвон, благословил им народ и снял с него печати. Из алтаря вышел, почитаемый в народе, старец Зосимовской пустыни иеросхимонах Алексей. Митрополит Владимир благословил его. Отец Алексей, кладя земные поклоны, трижды совершил крестное знамение. Затаив дыхание, все ждали изъявления воли Божией о новом первосвятителе Русской Церкви. Помолившись, старец вынул из ковчежца жребий и передал его митрополиту Владимиру. Архипастырь вскрыл жребий и внятно прочитал: “Тихон, митрополит Московский. Аксиос!” “Аксиос! Аксиос! Аксиос!” — повторили за ним народ и духовенство.

1917: 15 ноября (ст. ст.) Собор приступил к обсуждению доклада “О правовом положении Церкви в государстве”.
В окончательном виде определение Собора гласило:
1. Православная Российская Церковь, составляя часть единой Вселенской Христовой Церкви, занимает в Российском государстве первенствующее среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское государство…
2. Православная Церковь в России в учении веры и нравственности, богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношениях с другими автокефальными Церквами независима от государственной власти.
3. Постановления и узаконения, издаваемые для себя православной Церковью… равно и акты церковного управления и суда, признаются государством имеющими юридическую силу и значение, поскольку ими не нарушаются государственные законы.
4. Государственные законы, касающиеся православной Церкви, издаются не иначе, как по соглашению с церковной властью…
6. Действия органов православной Церкви подлежат наблюдению государственной власти лишь со стороны соответствия их государственным законам, в судебно-административном и судебном порядке.
7. Глава Российского государства, министр исповеданий и министр народного просвещения и товарищи их должны быть православными.
8. Во всех случаях государственной жизни, в которых государство обращается к религии, преимуществом пользуется Православная Церковь.
Последний пункт определения касался имущественных отношений. Все, что принадлежало “установлениям православной Церкви, не подлежит конфискации и отобранию, а самые установления не могут быть упразднены без согласия церковной власти”.

1917: 18 ноября (ст. ст.) Собор возобновил обсуждение вопроса об организации высшего церковного управления. Решено было, что управление церковными делами принадлежит “Всероссийскому Патриарху совместно со Священным Синодом и Высшим церковным советом”. Священный Синод должен состоять из председателя (Патриарха) и 12 членов: Киевского митрополита (постоянно), шести архиереев, избираемых Поместным Собором на 3 года, и пяти архипастырей, вызываемых по очереди на один год по одному из каждого округа. Для вызова в Священный Синод все епархии Русской Церкви были объединены в пять округов: Северо-Западный, Юго-Западный, Центральный, Восточный и Сибирский. В состав Высшего церковного совета (ВЦС), по определению Собора, входят Патриарх (председатель) и 15 членов: 3 иерарха по избранию Священного Синода, один монах — по избранию Собора, пять клириков из белого духовенства и шесть мирян. В равном количестве с членами Синода и Высшего церковного совета избираются их заместители.
В ведение Священного Синода отнесены были дела, касающиеся вероучения, богослужения, церковного управления и дисциплины, общий надзор над духовным просвещением. Высший церковный совет должен был заниматься по преимуществу внешней стороной церковно-административных, школьно-просветительных и церковно-хозяйственных дел, ревизией и контролем. Особо важные дела: по защите прав и привилегий Церкви, по открытию новых епархий, по открытию новых духовных школ, по подготовке к предстоящему Собору, а также утверждение сметы расходов и доходов церковных учреждений — подлежали рассмотрению соединенного присутствия Священного Синода и Высшего церковного совета.
Согласно принятому определению, Патриарх пользуется правом посещения всех епархий Российской Церкви, поддерживает сношения с автокефальными православными Церквами по вопросам церковной жизни, имеет долг печалования перед государственной властью, дает архиереям братские советы, принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход, имеет высшее начальственное наблюдение за всеми центральными учреждениями при Священном Синоде и Высшем церковном совете. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Российской Церкви. В случае кончины Патриарха его место в Священном Синоде и Высшем церковном совете заступает старейший из присутствующих в Синоде иерархов, а единственным наследником имущества является патриарший престол.

1917: 21 ноября (ст. ст.), на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялась интронизация патриарха Тихона.

1917: 29 ноября (ст. ст.) на Всероссийском Соборе была оглашена выписка из определения Святейшего Синода о возведении в сан митрополита виднейших архиепископов: Харьковского Антония, Новгородского Арсения, Ярославского Агафангела, Владимирского Сергия и Казанского Иакова.

1917: 2 декабря на территории Бессарабии под влиянием левых фракций краевой совет Бессарабии провозгласил образование Молдавской Народной Республики и заявил о ее вхождении в состав будущей Российской Федерации. Ввиду начавшихся переговоров Советской России с немцами такое решение обеспокоило страны Антанты и с одобрения Франции в декабре Румыния ввела свои войска на территорию Бессарабской провинции бывшей Российской империи.

1917: 6 декабря финский парламент объявил независимость Финляндии, которая 31 дек. была признана декретом Совнаркома.

1917: 9 декабря английские войска взяли Иерусалим, на этом кончилось многолетнее владычество Оттоманской империи в Палестине, и она попала под власть Британского мандата.

1917: 9 декабря (ст. ст.) состоялось последнее заседание первой сессии Поместного Собора Российской Православной Церкви. На последних заседаниях, перед роспуском на Рождественские каникулы, Собор избирал высшие органы церковного управления: Священный Синод и Высший церковный совет. Киевский митрополит Владимир вошел в Синод как его постоянный член, членами Синода были избраны получившие наибольшее количество голосов митрополиты — Новгородский Арсений, Харьковский Антоний, Владимирский Сергий, Тифлисский Платон; архиепископы — Кишиневский Анастасий, Волынский Евлогий. Заместителями членов Синода без отдельного голосования стали те кандидаты, которые по количеству голосов следовали за избранными в Синод: епископ Вятский Никандр (Феноменов), архиепископ Таврический Димитрий, митрополит Петроградский Вениамин, архиепископ Могилевский Константин (Булычев), архиепископ Тамбовский Кирилл, епископ Пермский Андроник. В Высший церковный совет Собор избрал от монашествующих архимандрита Виссариона; от клириков из белого духовенства — протопресвитеров Георгия Шавельского, Николая Любимова, протоиерея А. В. Санковского, протоиерея А. М. Станиславского, псаломщика А. Г. Кулешова; от мирян — профессора С. Н. Булгакова, А. В. Карташова, профессоров И. М. Громогласова, П. Д. Лапина, С. М. Раевского, князя Е. Н. Трубецкого.

1917: 15 декабря. Патр. Тихон послал приветственную телеграмму королю Великобритании по случаю взятия Иерусалима английскими войсками.
“Петроград. Великобританскому послу.
Всероссийский Церковный Собор просит Вас передать Его Величеству, королю Англии, поздравление и радость Православного русского народа по поводу великого события в жизни всего христианского мира, взятия Иерусалима войсками Его Величества. Да благословит Господь начало освобождения Святой земли от иноверного владычества. Уповаем, что отныне великие христианские святыни навсегда останутся в обладании христиан”. (Цит. по Л. Регельсон…: Церк. Вед., 1918, № 17-18).

1917: 29 декабря (ст. ст.) патриарх Тихон выпустил указ по вопросу автокефалии Грузинской Церкви. Он писал, что Грузия более ста лет назад соединилась с Россией и с тех пор высшая церковная власть в Грузии принадлежала Св. Синоду, Когда же в 1905 г, произошла попытка восстановить автокефалию Грузинской Церкви, Св. Синод в 1906 г. постановил передать этот вопрос на обсуждение Всероссийского Собора, решения которого грузинские иерархи и должны были ожидать. Патриарх, ссылаясь на церковные правила, напомнил, что для провозглашения Церкви Автокефальной требуется разрешение той Церкви, в юрисдикцию которой входит просящая себе независимость Церковь: “По каноническому порядку требуется согласие и разрешение кириархальной церкви на автокефалию другой поместной церкви, которая подчинялась прежде ее юрисдикции. Обыкновенно та церковь, которая ищет независимости, обращается о просьбой к кириархальной церкви и, на основании данных политического и церковного характера, испрашивает ее согласия на получение автокефалии. Просьба обращается от имени как церковной и гражданской власти страны, так и от народа, о ясно выраженным заявлением о всеобщем и единодушном желании получить церковную независимость. Так было в Греции, Сербии и Румынии, но не так было в Болгарии, где возникла хорошо нам известная схизма, и, к сожалению, не так было и в Закавказье в 1917 году… Указав ваши заблуждении и ошибки, предлагаем вам, Преосвященные Епископы, подчиниться требованию церковных правил и, следуя каноническому порядку, явиться на Всероссийский Священный Собор и, сознав свои заблуждения, предать свои вожделения об автокефальном устроении Грузинской Церкви на суд всего Всероссийского Собора, дабы вам не подвергнуться суду канонов и не подпасть великому и тяжкому греху отчуждения от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви…” (по курсу лекций проф. МДА К. Е. Скурата «Поместные Прав. Церкви»).

1918: Начало Гражданской войны и открытого гонения на Церковь в России.

1918: 19 января (ст. ст.) св. патриарх Тихон анафематствует христиан, принимающих участие в жестоких расправах большевиков: «…Гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных разве только в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и вьявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостию и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности - совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.)… Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной. Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной, заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5-13)»…
Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.
Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо против совести народной.
А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами Св. Апостола: “Кто отлучит нас от любви Божией? скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Римл. 8, 35).
А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: “создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мтф. 16, I8)”. (Церковные ведомости. 1918. N 2. С. 11-12).

1918: 20 января (ст. ст.) на следующий день после послания св. патриарха Тихона ВЦК выпутил “Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви”, который не только ознаменовал разрыв многовекового союза Церкви и государства, но и явился юридическим прикрытием для гонения на Церковь. “Никакие церковные религиозные общества,— говорится в документе,— не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют”, только, “по особым постановлениям местной или центральной государственной власти” Церковь могла оставить за собой храмы и богослужебную утварь. Декрет также запрещал религиозное воспитание и образование детей в школе. (Известия, 23 янв. 1918 г.)

1918: 25 января (ст. ст.) Постановление Собора “на случай болезни, смерти и других печальных для Патриарха возможностей, предложить ему избрать нескольких блюстителей патриаршего престола, которые в порядке старшинства и будут блюсти власть Патриарха и преемствовать ему”.
3/16 февр. при обсуждении вопроса о порядке местоблюстительства кн. Трубецкой упоминает о “закрытом заседании Собора”, на котором “было постановлено, что вся полнота прав Патриарха переходит к местоблюстителю”, и о том, что “неудобно в открытом заседании говорить о всех мотивах принятого решения”.
В 1926 г., в одном из своих писем митр. Агафангелу, митр. Сергий сообщал об этом факте:
“…Собор 1917-18 гг. сделал Св. Патриарху поручение, в изъятие из правил, единолично назначить себе преемников или заместителей на случай экстренных обстоятельств. Имена же этих заместителей Патриарх должен был, кроме их, не объявлять, а только сообщить Собору в общих чертах, что поручение исполнено. Я знал о таком поручении Собора Патриарху, но на заседании том не был. Преосвященный же Прилукский Василий (Зеленцов) подтверждает, что он был и на первом (закрытом) заседании, когда Патриарху было дано поручение, и на втором, когда Патриарх доложил Собору, что поручение исполнено”. (Л. Регельсон…)

1918: 25 января (ст. ст.) красноармейцы учинили обыск в лаврских покоях митрополита Киевского Владимира, а вечером к нему вломились пятеро матросов-большевиков. Они втолкнули владыку в спальню и начали пытать, душили цепочкой от креста, сорвали с груди крест и ладанку, нательную иконку. Из спальни святителя вывели в рясе, в белом клобуке, с панагией. Бандиты втолкнули святителя в автомобиль и отвезли на полверсты от лаврских ворот и расстреляли. По свидетельству Неробова Гавриила, жителя с. Покрова, приехавшего в Киев из Ярославской губернии, митрополит, стоя у земляного вала под прицелом солдат, сказал:
- Вы здесь хотите меня расстрелять?
- А что же, церемониться с тобой?
Тогда митрополит попросил у них времени помолиться.
- Но только поскорее, -прозвучал ответ.
Архипастьрь-мученик возвел руки кверху и сказал:
- Господи, прости мои согрешения, вольные и невольные, и прими дух мой с миром.
Потом он благословил крестообразно обеими руками своих убийц и сказал:
- Бог да простит вас…
После этого, когда митрополит еще не успел опустить руки, прозвучали выстрелы». Тело убитого священномученика обнаружили наутро, владыка лежал на спине в луже крови, без панагии и в клобуке без клобучного креста. Святые мощи мученика перенесли в лавру. На похороны убиенного владыки собралось много народу. Служили пять архиереев во главе с митрополитом Платоном, сонм киевского духовенства. Надгробное слово митрополит Платон закончил земным поклоном священномученику от Патриарха Тихона и от всего епископата Российской Церкви. Погребли священномученика Владимира в Дальних пещерах, рядом со святыми мощами киево-печерских угодников.

1918: 2 февраля (ст. ст.) состоялся не разрешенный властями крестный ход в Туле. Шествие двинулось из кремля, впереди несли икону Казанской Божией Матери, а перед иконой шел старик-рабочий с крестом в руках. Красногвардейцы стреляли из пулеметов, на мостовой остались десятки раненых и 13 человек убитых. Среди раненых был и епископ Каширский Корнилий (Соболев).

1918: 3 марта в Брест-Литовске советская делегация подписала мир с Германией, соглашаясь на немецкую оккупацию Прибалтики, Украины и части Белоруссии; русские войска должны были уйти из Финляндии, из Батуми и Карса (которые передавались Турции); российская армия и флот должны были подвергнуться полной демобилизации. Патриарх Тихон выпустил послание с осуждением Брестского соглашения:
“Заключенный ими мир, по которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю чужого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры; мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный город Киев, мать городов, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской; мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, - такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери… Мы призываемся совестью своей возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключенный ныне от имени России позорный мир; этот мир, принужденно подписанный от имени русского народа”.

1918: 27 марта Молдавский парламент, оцепленный румынскими солдатами, проголосовал за присоединение Бессарабии к Румынии и Кишинев вошел в ее состав. Советское правительство это присоединение не признало. Кишиневская епархия была передана новым правительством Румынской Церкви. Архиепископу Кишиневскому Анастасию (Грибановскому) было предложено перейти в Румынскую Церковь, от чего он категорически отказался.

1918: 31 марта за Божественной литургией в храме Московской Духовной семинарии Патриарх Тихон молился об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных. Святейший помянул митрополита Владимира, протоиереев Иоанна Кочурова, Петра Скипетрова, Иосифа Смирнова, Павла Дернова, игумена Гервасия; иереев Павла Кушнякова, Петра Покрывало, Феодора Афанасьева, Михаила Чефранова, Владимира Ильинского, Василия Углянского, Константина Снятиновского, иеромонаха Герасима, диакона Иоанна Касторского, послушника Антония, раба Божия Иоанна Перебаскина и оставшихся неизвестными трех священников и двух мирян.

1918: В марте секретарь комиссии “Веры и церковного устройства” Роберт Гардинер получил из России ряд приветствий от “русских друзей” экуменического движения, в том числе и письмо Святейшего Патриарха Тихона с его заверениями о поддержке идеи “недели молитв” за единство всех христиан: “Я буду всегда в указанное вами время ревностно молиться об объединении всех христиан. В настоящее беспокойное время, когда враги Христовы воинствуют против Него с особым рвением, теперь особенно необходимо для нас, верных друг другу друзей, объединиться как можно ближе для защиты христианской веры. Призываю на вас благословение нашего Спасителя”. (Из архивов Всемирного Совета Церквей. Материалы переписки Роберта Гардинера)

1918: 5 апреля (ст ст.) Всероссийский Собор принял постановление о прославлении святителей Софрония Иркутского и Иосифа Астраханского.

1918: 7 апреля (ст. ст.) на заключительном заседании Собора было принято определение по проекту “Положения о временном высшем управлении Православной Церковью на Украине”, утверждавшее автономный статус Украинской Церкви, но при этом постановления Всероссийских церковных Соборов и Святейшего Патриарха должны были иметь обязательную силу для Украинской Церкви. Епископы, представители клира и мирян украинских епархий участвуют во Всероссийских Соборах, а митрополит Киевский по должности и один из архиереев по очереди должны были участвовать в Священном Синоде.

1918: 18 апреля (ст. ст.) Всероссийский Собор вынес определение: установить возношение в храмах за богослужением особых прошений о гонимых ныне за православную веру и Церковь и скончавших жизнь свою исповедниках и мучениках и ежегодное молитвенное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день вечером всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников. Устроить в понедельник второй седмицы по Пасхе во всех приходах, где были скончавшие жизнь свою за веру и Церковь исповедники и мученики, крестные ходы к местам их погребения, где совершать торжественные панихиды с прославлением священной их памяти.

1918: Весной, глава Элладской Церкви митрополит Мелетий (Метаксакис), будущий патриарх Константинопольский, с архидьяконом Афинагором, также будущим К-им патриархом, приехали на остров Эгину для расследования возводимых на святителя Нектария Эгинского ложных обвинений. Митрополит Мелетий, поверив клевете, очень грубо обошелся со святителем и сестрами. Несколько дней спустя, следуя тому-же навету, на остров приехал Пирейский прокурор с полицией, обругав и оскорбив святителя и сестер, он грозил разогнать обитель. При расследовании выяснилось, что обвинения оказались грязной клеветой. Несколько месяцев спустя, жена прокурора приехала на Эгину и со слезами просила святителя помолиться о ее муже, который умирал в Афинском госпитале от быстро разошедшейся гангрены. Несмотря на молитвы святителя прокурор через 5 дней скончался. (Saint Nektarios. Sotos Chondropoulos. 1989, Brookline).

1918: В мае архиеп. Анастасий (Грибановский) Кишиневский покидает Бессарабию. И Кишиневская архиепископия подпадает под юрисдикцию Румынской Церкви.

1918: 15 мая (ст. ст.) св. патриарх Тихон посылает послание Константинопольскому патриарху Герману V о воздвигнутых на Церковь Божию в России гонениях:
“…В братоубийственной распре, под влиянием тлетворных человеческих страстей, распались многовековые связи, объединявшие благочестивый русский народ в благодатном союзе спасаемых смиренною верою во Христа… Широким потоком разлился по русской земле дух своеволия и любостяжания и, как последствие его, всякие злодеяния и братоубийственная брань… В тесноте своей обращаем духовные взоры наши к Великой Константинопольской Церкви… И будет любовь Церкви Матери и Сестры елеем радости для страждущей Церкви Российской, верим, что взойдут молитвы их к престолу Божию…”
(Лев Регельсон, Трагедия Русской Церкви 1917-1945).

1918: 19 мая на Киевском епархиальном собрании, по указу св. патриарха Тихона, состоялись выборы нового Киевского митрополита. Были представлено четыре кандидатуры: митрополит Харьковский Антоний (Храповицкий), митрополит Платон (Рождественский), бывший Экзарх Грузии, митрополит Новгородский Арсений (Стадницкий) и епископ Уманский Димитрий (Вербицкий). Обсуждение кандидатур вызвало немалое волнение у православных Киева. В принятии решения участвовало около 300 человек, и большинством был выбран митрополит Антоний. За него стояло все русское население и украинские центристы, а за епископа Димитрия - «самостийники». Игнорируя результаты выборов, правительство гетмана Скоропадского признавало владыку Антония митрополитом Харьковским, а не Киевским. Правительство решило обратиться к Патриарху с претензией. Но, несмотря на протесты через несколько недель в Киев пришли документы за подписью Патриарха с подтверждением законности выборов и сообщением Высшего Церковного Совета о невозможности их отмены.

1918: В ночь с 2 на 3 июня (ст. ст.) в Сибири в реке Туре большевики утопили епископа Тобольского Гермогена. В марте в городе был устроен крестный ход без разрешения властей. На том месте, откуда был виден дом, где содержались арестованные Царственные мученики, владыка Гермоген остановил шествие, подошел к краю стены, высоко поднял крест и благословил царственных узников. В своем послании, ставшем последним, епископ Гермоген напоминал верующим, что “никакая власть не может требовать от вас того, что противно вашей вере. Богу мы должны повиноваться более, чем людям… Апостолы с радостью страдали за веру. Будьте готовы и вы на жертвы, на подвиг и помните, что физическое оружие бессильно против тех, кто вооружает себя силой веры Христа”.

1918: В ночь с 4 на 5 июня в покои архиепископа Андроника Пермского ворвался отряд красноармейцев. Архиерей бодрствовал, около него было два священника. Предводитель отряда объявил, что явился его арестовать. В это время монах отец Михаил поднялся на колокольню и ударил в набат. По колокольне открыли огонь. Арестованных немедленно отвезли в чрезвычайку. Священномученик Андроник перед казнью сам себе выкопал могилу. Среди бумаг, оставшихся от покойного архипастыря, найден конспект речи на возможном суде: 1) “Моя речь кратка: радуюсь быть судимым за Христа и Церковь… 2) Контрреволюция! Политика — не мое дело. Ибо погибшая Россия не спасется в вашей взаимной грызне от отчаянности. 3) Но церковное дело — святыня моя. Всех всюду зовя, отлучаю, анафематствую восстающих на Христа и посягающих на Церковь. 4) Кто слов не принимает, тот, может быть, убоится суда Божия за захват священного. 5) Посему только через мой труп захватите святыню. Это мой долг, почему и христиан зову к стоянию до смерти. 6) Судите меня, а прочих освободите — они должны исполнять волю мою, пока христиане. Иначе — анархия, развал, презрение от всех”. (Трагедия Русск. Церкви, Л. Регельсон, стр. 46, 216).

1918: 14 июня Св. Синод Румынской Церкви назначил заместителем местоблюстителя на Кишиневскую кафедру епископа Хушского Никодима (Мунтяну), впоследствии Румынского патриарха. Он решил серьезно порумынить Церковь, ввел румынский язык в богослужении, реорганизовал епархиальный центр, в Кишиневскую семинарию назначил румынских преподавателей и само преподавание стало вестись на румынском яз., в некоторых монастырях настоятели из русских и украинцев были заменены румынами.

1918: 27 июня в монастыре Марткопи, в своей келии, нашли убитого Грузинского католикоса-патриарха Кириона II. Рядом с убитым, на полу лежал револьвер с закрытым предохранителем, т.е. самоубийство исключалось. Человек, покончивший с собой, не смог бы его закрыть. Через некоторое время были убиты два соратника католикоса, монах Мириан и епископ Кутаисский Антоний Гиоргадзе. Убийство католикоса по сегодняшний день остаётся тайной. Его похоронили 7 июля в Сионском кафедральном соборе г. Тбилиси. Св. Синод Грузинской Церкви в 2002 г. причислил католикоса-патриарха Кириона II-го к лику святых, как священномученика и установил день его памяти 27 июня (10 июль). (Бачхан Цвитава и Ефимия Цхвитава).

1918: 4 июля (ст. ст.) большевиками в Екатеринбурге, в подвале Ипатьевского дома, был убит Царь-мученик Николай II вместе со своей семьей: императрицей Александрой, наследником Алексием и дочерьми — Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией. Одновременно были расстреляны лейб-медик Е. С. Боткин, горничная царицы А. С. Демидова, повар И. М. Харитонов, камердинер А. Е. Трупп. В Екатеринбургской тюрьме расстреляли верных царских слуг: гофмаршала князя В. А. Долгорукова, генерал-адъютанта И. Л. Татищева. Вместе с ними казнили уведенных в день цареубийства в тюрьму дядьку царя матроса К. Г. Нагорного, камердинеров И. Д. Седнева и В. Ф. Челышева. Фрейлину царицы графиню А. В. Гендрикову и гоф-лектрису Е. А. Шнейдер вывезли в Пермь и там расстреляли.. В 1981 г. они были канонизированы в лике новомучеников Российских Русской Православной Церковью Заграницей и в 2000 г. РПЦ МП.

1918: На следующий день 5 июля (ст. ст.) около Алапаевска приняли мученическую кончину великая княгиня Елизавета Феодоровна, сестра государыни, ее верная сподвижница монахиня Варвара, великий князь Сергей Михайлович, князья: Игорь Константиновичь, Константин Константиновичь младший, Иоанн Константинович, граф Владимир Павлович Палей. Великого князя Сергея Михайловича застрелили, а остальных заживо сбросили в шахту и забросали хламом и камнями. . В 1981 г. они все также были прославлены РПЦЗ в лике новомучеников Российских и в 1992 г. св. Елизавета была прославлена РПЦ МП.

1918: 8 июля (ст. ст.) Сообщение прот. П. Н. Лахостского Всероссийскому Собору о слове, произнесенном после литургии в Казанском Соборе патриархом Тихоном, записанном Лахостским и просмотренном патриархом, - по поводу убийства Царя-мученика Николая Романова.
“…На днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… и высшее наше правительство - Исполнительный Комитет - одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его… Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены Слова Спасителя нашего: “Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие е”. (Цит. по Л. Регельсон…: Выписка из 132-го деяния Собора).

1918: 2 августа (ст. ст.) Всероссийский Собор вынес определение о признании недействительным лишения сана священнослужителей по политическим мотивам. Это решение распространялось на осужденного при Екатерине II митрополита Арсения (Мацеевича), решительно выступившего против секуляризации церковных земельных владений и на священника Григория Петрова, в своей политической деятельности придерживавшегося крайне левого направления. (Л. Регельсон…)

1918: 3 августа. Заявление членов Собора по поводу открытия отдела воссоединения христианских церквей.
“Освященный Собор Православной Русской Церкви, собравшийся и работающий в таких исключительно тяжких для всей христианской церкви условиях, когда волны неверия и безбожия грозят самому существованию христианской церкви, взял бы на себя огромную ответственность перед историей, если бы не поднял вопрос о соединении христианских церквей и не дал бы этому вопросу соответствующего направления в тот момент, когда огромная опасность со стороны неверия и безбожия угрожают не одному какому-либо христианскому исповеданию, а всему христианству.
Задача отдела - подготовить материал для решения настоящего Собора по этому вопросу и дальнейшего направления дела в период междусоборный”.
(Орловск. Еп. Вед., 1918, № 5).

1918: 4 августа Св. Синод Элладской Церкви под председательством митр. Мелетия (Метаксакиса) принимает решение о организации греческих приходов в США в одну епархию.

1918: В августе на станции Тюрлем был замучен епископ Амвросий (Гудко), живший на покое в Свияжском монастыре. На собрании братства православных приходов, епископ Амвросий говорил: “Мы должны радоваться, что Господь привел нас жить в такое время, когда можем за него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупают грехи всякие, и дадут вечное блаженство, которого никакие чекисты не смогут отнять”. Расправились с владыкой по приказу Троцкого, который нагрянул со своим штабом в Свияжск и расположился на станции Тюрлем. Посреди нескошенного поля его келейник нашел тело архипастыря со штыковыми ранами и предал честные останки святителя земле. (Прот. М. Польский, Новые мученики Российский, 1957, т. 2, стр. 97-99).
Летом в Смоленске убили епископа Вяземского Макария (Гневушева). Вместе с ним расстреляли еще 13 человек. Их пригнали на пустырь и построили спиной к свежевырытой яме. Убивали по очереди, подходя вплотную и приставляя винтовку ко лбу. Владыка был последним, он молился с четками в руках и благословил каждого: “С миром отыди”. Когда очередь дошла до епископа Макария, у красноармейца дрогнула рука. Увидев страх в глазах палача, святитель сказал: “Сын мой, да не смущается сердце твое. Твори волю пославшего тебя!” Несколько лет спустя этот красноармеец, простой крестьянин, оказался в больнице для душевнобольных. Каждую ночь он видел во сне убитого святителя, благословляющего его. “Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце? А ведь он узнал и благословил из жалости, и теперь из жалости является ко мне, благословляет, как бы говоря, что не сердится. Но я-то знаю, что моему греху нет прощения. Божий свет мне стал не мил, жить я недостоин и не хочу”( там же, т. 1, стр. 73-74).Тогда же был арестован епископ Балахнинский Лаврентий (Князев). Перед казнью он обратился к солдатам, и они отказались стрелять в него. Тогда по приказу чекиста Булганина пригнали китайцев, которые и убили архипастыря. Та же участь постигла епископов Вольского Германа (Косолапова) и Кирилловского Варсонофия (Лебедева).

1918: Летом в канадской провинции Саскачевань состоялся Народный Съезд эмигрировавших в Канаду униатов галичан и буковинцев, на этом съезде было решено создать свою “Украинскую Греко-Православную Церковь Канады”. Не желая более принадлежать к римо-католикам делегаты съезда обратились к русскому архиепископу Александру (Немоловскому) с просьбой взять их под свой омофор. Архиепископ Александр им не отказал.

1918: 22 августа глава Элладской Церкви архиепископ Афинский Мелетий (Метаксакис) в сопровождении епископа Александра (Демоглу) Родостолуского, архимандрита Хризостома (Пападопулоса) буд. главы Элладской Церкви, введшего в ней новый стиль, и профессора афинского университета Амеликаса Амелизатоса прибывают в Ньй-Йорк. Здесь, пробыв 3 месяца, архиеп. Мелетий успел положить фундамент для будущей греческой архиепископи, инкорпорировав независимые греческие приходы и назначив епископа Александра своим представителем в Америке. Далеко не вся греческая диаспора отнеслась к этому назначению положительно. Греки роялисты смотрели на митр. Мелетия, племянника Венизелоса, с неприязнью, отношение это они перенесли и на новоназначенного епископа Александра. К тому же, греческие приходы за десятилетия своего независимого существования привыкли к самостоятельному управлению и были организованы наподобие протестантских общин, вся власть и имущество в приходах находилась в руках приходского совета. (The Orthodox Church By Thomas E. FitzGerald).

1918: 23 августа в Москве был расстрелян епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов), вместе с ним пострадали всероссийски известный миссионер протоиерей Иоанн Восторгов и бывшие сановники: министры внутренних дел Н. А. Маклаков и А. Н. Хвостов, председатель Государственного совета И. Г. Щегловитов, сенатор С. П. Белецкий, а также ксендз Лютостанский с братом. Перед расстрелом приговоренным разрешили помолиться и проститься друг с другом. После молитвы епископ Ефрем и отец Иоанн Восторгов благословляли мирян. В этот же день в Петербурге расстреляли настоятеля Казанского собора протоиерея Философа Орнатского и двух его сыновей, служивших в гвардии. Это был талантливый проповедник и благотворитель, основатель детских приютов в столице. Вместе с отцом Философом были убиты еще 31 человек. Расстрелянных бросили в море. Тело пастыря было выброшено на берег у Ораниенбаума, его подобрали, и тайком погребли.
Вскоре после панихиды по отцу Философу православные питерцы оплакивали другого маститого столичного протоиерея Алексия Ставровского, почти 90-летнего старца. После убийства Урицкого он был арестован, как заложник. Из Петербурга его вместе с другими перевели в Кронштадт, где арестованных вывели на плац, выстроили и объявили: “Каждый десятый будет расстрелян в возмездие за Урицкого, а остальных отпустят!” Рядом со старцем стоял совсем юный священник, на которого выпал страшный жребий. Тогда отец Алексий сказал ему: “Я уже стар, мне недолго осталось жить, в жизни я получил все, что было можно. Жена моя старуха, дети мои все на ногах. Иди себе с Богом, а я стану на твое место!” Он был расстрелян, а останки его брошены в воды Финского залива. Спасенного священника скоро снова задержали и убили. (Прот. М. Польский, т. 2, стр. 130-131).

1918: 4 сентября (ст. ст.) на Всероссийском Соборе отделом «По соединению христианских церквей перед лицом надвигающегося безбожия» был составлен проект постановления Собора, в котором говорилось уже не просто о «христианских», но о «дружественных Православию Церквах». Священный Собор с радостью видит искренние устремления старокатоликов и англикан к объединению с Православной Церковью на основе учения и Предания Древней Вселенской Церкви. Он благословляет труды и усердие лиц, которые трудятся в поисках пути к соединению с названными дружественными Церквами.
Этот проект был рассмотрен и утвержден Собором на последнем его, 170-м, заседании 7/20-го сентября 1918 года. Однако на последнем епископском совещании, которое должно было утверждать все решения принципиально богословского или догматического характера, этот проект не рассматривался. (Д-р Гюнтер Шульц. Вопрос о соединении Церквей на поместном Соборе Российской Правослвной Церкви 1917-18 годов. В: Православие и экуменизм. М., 1999. С. 66-67).

1918: 6 сентября членами Священного Синода Иерусалимской Церкви патриарх Дамиан во второй раз был официально объявлен низвергнутым с престола. Местоблюстителем был провозглашен архиепископ Синайский Порфирий. Однако при поддержке новой, сменившейся вскоре в Палестине военной власти, 23 декабря 1918 года патриарх Дамиан возвратился на Иерусалимский престол.

7 сент. (ст. ст.) был рассмотрен и утвержден Всероссийским Собором на последнем, 170-м его заседании проект комисси по соединению Церквей:
Председатель Отдела о соединении Церквей архиеп. Алеутский Евдоким (Мещерский): “…Я очень скорблю, что доклад поступил в такое тяжелое время, когда кончаются часы нашего священного единения в этой палате и когда при окончании работы путаются мысли и я не могу доложить вам всего того, что мог бы сообщить. Собор, с нашей точки зрения, давно должен был бы обратить внимание на этот вопрос. Если Церковь жива, то мы не можем оставаться в таких узких рамках, в каких были. Если у нас нет мужества пойти с проповедью за пределы нашего отечества, то мы должны выслушать голос, идущий оттуда к нам. Я имею в виду голос англикано-епископальной церкви. … Отдел о соединении Церквей, ознакомившись с положением вопроса о соединении со старокатолическою и англо-американскою епископальною Церквами, искренно и настойчиво ищущими единения или сближения, не находит непреодолимых препятствий на пути к означенной цели. Считая единение христианских церквей особенно желательным в переживаемое время напряженной борьбы с неверием, грубым материализмом и нравственным одичанием, Отдел предлагает Священному Собору принять следующее постановление:
1. Священный Собор Православной Российской Церкви, с отрадою видя искренние стремления старокатоликов и англикан к единению с Православною Церковью на основе учения и преданий древне-кафолической Церкви, благословляет труды и усилия лиц работающих над изысканием пути к единению с названными дружественными Церквами.
2. Собор предоставляет Священному Синоду организовать постоянную при Священном Синоде Комиссию с отделениями в России и за границей для дальнейшего изучения старокатолического и англиканского вопросов, для разъяснения путем сношений со старокатоликами и англиканами трудностей, лежащих на пути к единению, и возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели”.
Решения Собора принципиального богословского или догматического значения подлежали утверждению особым совещанием епископов. На последнем таком совещании 9/22 сентября 1918 года решение не рассматривалось. Возможно, что поэтому «Постановление относительно соединения Церквей», принятое Собором, не вошло в официальное «Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917 - 1918 годов». (Святая Русь, 2003 г.)

1918: Осенью 1918 г. сиро-ливанское побережье было занято английскими войсками, а области внутренней Сирии находились под контролем союзника Антанты эмира Фейсала, сына хиджазского короля.

1918: Осенью патриарх Тихон отреагировал на захват Кишиневской епархии Румынской Церковью двумя посланиями, адресованными председателю Синода Румынской Церкви митрополиту Молдавскому и Сучавскому Пимену, составленными в октябре 1918 г. В них Патриарх Тихон резко протестовал против антиканонических деяний священноначалия Румынской Церкви, которая “своим односторонним, предпринятым без согласия Русской Церкви решением не имела права определить судьбу Кишиневской епархии в смысле подчинения ее своей власти, после того как православная Бессарабия в последние сто лет составляла нераздельную часть русского церковного тела; такой образ действий Румынского Священного Синода противоречит одинаково и духу христианской любви, и исконным каноническим указаниям, и священным обычаям православной Церкви. Указание на то, что будто политическое единение всегда влечет за собой и единение Церквей, не может в данном случае служить оправданием для румынской церковной власти, во-первых, потому, что оно само не оправдывается историей, и, во-вторых, потому, что такая точка зрения покоится на смешении природы церковной и политической жизни, разнородных по самому своему существу… И к тому же и самый акт присоединения Бессарабии к Румынскому королевству, как мы утверждали это и ранее, далеко еще не является общепризнанным с международной точки зрения и может быть подвергнут пересмотру при окончательном учете результатов мировой войны”. Послание Патриарха заканчивалось предупреждением: “Если Румынская Церковь, невзирая на выставленные нами возражения, попытается насильственно закрепить за собой положение, мы вынуждены будем прервать всякое братское и каноническое общение с Румынским Синодом и принести настоящее дело на суд других православных Церквей” (Акты С. 155)&

1918: 12 октября патриарх Константинопольский Герман V (Кавакапулос) был вынужден удалиться на покой в результате бурного протеста православных греков против его компромиссной политики по отношению к турецким властям. Родился патриарх Герман V в 1835 г. Образование получил в Афинах и в семинарии на о. Халки, священный сан принял в 1864 г., в архиереи был хиротонисан в 1867 г., патриаршествовал с 1913 г. В споре с имяславцами он принял сторону архиепископов Антония (Храповицкого) и Никона (Рождественского) и содействовал выдворению имяславцев с Афона.

1918: 13 октября патриарх Тихон обратился с воззванием к совету народных комиссаров:
“Все взявшие меч мечом погибнут” (Матф. 26:52)
Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего отечества, называющие себя “народными комиссарами”. Целый год держите вы в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину октябрьской революции, но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды.
Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?
По истине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9, 10). Народу, изнуренному кровопролитной войной, вы обещали дать мир “без аннексий и контрибуций”. От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша родина завоевана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото… Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли их в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции… Но мало вам, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью, прикрываясь различными названиями контрибуций, реквизиций и национализаций, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабеж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем “буржуев” грабили людей состоятельных, потом, под именем “кулаков”, стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хота вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.
Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха, но какими бы названиями ни прикрывались злодеяния, - убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями. Вы обещали свободу.
Великое благо - свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой-то свободы вы и не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда населения целых домов выселяются и имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и на разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции?
Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники, голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен, печать, кроме узко-большевистской, задушена совершенно. Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы па Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископа рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их последнюю волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль - это священное достояние всего верующего народа… Не наше дело судить о земной власти, всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась Божиим слугой, на благо подчиненным и была “страшна не для добрых дел, а для злых” (Рим.,13,34). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещевания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры, обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. А иначе “взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая” (Лук.,11,51), “и от меча погибнете сами вы, взявшие меч” (Мф.,26,52).
(Вестник русского студенческого христианского движения. Париж, 1968. N 89-90. С. 19-23.)

1918: 26 октября, в США, состоялась неофициальная конференция по вопросу соединения Православной и Англиканской Церкви, в которой со стороны православных приняли участие глава Элладской Церкви митрополит Мелетий (Метаксакис), архим. Хризостом (Пападопулос), ректор Семинарии, профессор афинского университета, кот. впоследствие возглавил Элладскую Церковь и ввел в ней новый стиль, и Хамилкар Аливизатос, директор церковного отдела греческого министерства религии и образования. Со стороны англикан было 10 участников епископы и профессора дух. семинарий (один из них епископ Дарлингтон был главой комиссии по диалогу с Прав. Церковью, кот. состояла из 110 епископов).
Англиканский епископ Куртней начал конференцию с заявления, что не следует говорить о том, что нас объединяет, это и так известно, а давайте поговорим о том, что нас разъединяет и задал первый вопрос:
“Ваше Высокопреосвященство, признаете ли вы законными англиканские хиротонии?”
Митр. Мелетий, после красноречивых описаний страданий Православного Востока под игом мусульман, дал понять своим англиканским слушателям, что полный диалог возможен только при полном освобождении христиан Востока от ига ислама, затем извинившись своей необразованностью, предоставил архим. Хризостому ответить на поставленный вопрос. О. Хризостом объяснил, что наиболее подробно этот вопрос был изучен русским доктором богословия профессором Соколовым и греческим богословом Андрустосом. Профессор Соколов пришел к выводу, что англиканские хиротонии должны стать общепризнанными, но взгляд этот не был принят Русским Св. Синодом. Далее он заметил: “На сегодняшний день среди греков повсюду бытует мнение, что исторический факт законности рукоположения первого англиканского епископа Паркера должен быть признан каноничным вне сомнения…” Затем архим. Хризостом, с оговоркой, что митроп. Мелетий не согласен с постановкой этого вопроса, спросил - готова ли Англиканская Церковь признать таинство священства одним из семи таинств, ибо из 39 членов “символа веры” Англиканской Церкви не совсем понятно признает ли его Англ. Церковь за таинство. “…В этом главная причина того, что Греческая Церковь пока воздерживается от формулирования своего мнения по этому вопросу”. Тут митр. Мелетий подробно объяснил, что у православных архиерейские Соборы обладают беспрекословным авторитетом только в том случае если они согласованы с совестью Церкви и церковного народа, проиллюстрировав свою мысль примерами Флорентийского Собора, на кот. один св. Марк Ефесский явился выразителем совести Церкви и Евсевия Кессарийского, кот. оставаясь арианином подписал Православный Символ Веры, “ибо он сознавал необходимость находится в согласии с совестью Церкви и своего народа…”.
Англ. епископ Коуртней тогда спросил: “Ваше Высокопреосвященство, можете ли вы на будущем Соборе поставить вопрос о признии законность наших хиротоний, с условием если Англиканская Церковь официально объявит священство таинством”.
Митрополит: “Если всеблагий Бог благословит наш труд, и произойдет единение, смогут ли тогда ваши епископы заявить, что для них (39 членов) просто исторический документ?”
Еп. Коуртней: “Да”.
Митрополит: “Это очень радостно слышать, потому что тут с нами два очень образованных богослова, которые преподают и читают лекции, и они оповестят всех о ваших взглядах и помогут изжить ошибочные мнения”.
На втором заседании православные участники совещания были ознакомлены с документом, в котором излагались изследования русских богословов об истории и догматике англиканства.
Прочитав этот документ митр. Мелетий сказал: “… Впервые я имел возможность познакомиться с взглядами Русской Церкви по этому вопросу. И теперь, узнав, что этот вопрос уже поднимался между англиканским и православным духовенством, и что учение Англиканской Церкви в сущности не противоречит православному, великая радость наполнила мое сердце…”.
На втором заседании Конференции был затронут вопрос филиокве. Объяснив, что англикане верят в исхождение Св. Духа от Отца также как и православные и под словами: “от Отца и Сына исходящего” понимают то, что Дух Святой исходит от Отца и подается через Сына согласно православному учению, епископ Коуртней спросил: “Смогли бы Вы, Ваше Высокопреосвященство, на будущем соборе, обсуждающем этот вопрос, передать о нашем праве употреблять старую формулировку, но со значением которое бы от нас требовалось?”
На что митрополит ответил: “Это бы удовлетворило епископов, но никогда не найдет понимания в народе. Если Англиканская Церковь принимает это так же как и мы, и вкладывает тот же смысл, как и мы, почему в ее духе протеста против Римской Церкви, она по прежнему держится этой формулировки? Мы не понимаем почему мы должны согласиться с трактовкой, но по прежнему придерживаться формулировки, когда опустив эти слова мы бы встали на одну общую позицию, которой придерживалась Церковь во времена Первого Вселенского Собора. Мы должны иметь ввиду, что тут стоит вопрос о соединении миллионов верующих. Если уберем эти слова, то американцы и англичане будут возмущены, если они будут оставлены, то миллионы членов Греческой Церкви будут возмущены. Если обе стороны должны быть убеждены, то видимо лучше убеждать тех, которые легче могут усвоить объяснения. Англичане лучше понимают объяснения, тогда как восточные народы не вполне способны усвоить эту идею”.
На это профессор Холл заметил: “Филиокве появился не в Риме, а в Испании и был принят на Соборе в Хатфильде, в Англии, в 680 г., более столетия до того, как он были принят Римом… Если мы откажемся от употребления филиокве, то только от смысла, который вкладывается в приставку… Мы находим употребление филиокве особенно полезным для ограждения себя от нападок унитариев. Потому что это подчеркивает вечное равенство Отца и Сына, Их единосущие… Третий Вселенский Собор запретил добавлять или убавлять что-либо из Символа Веры… Дабы сохранить Веру, но когда Запад столкнулся с ересью арианства, то он добавил эти слова ради сохранения веры в Символ Веры, т.ч. хоть это нарушает букву постановленя Собора, но сохраняте дух его”. Епископ Коуртней спросил: “Послужит ли сохранение приставки препятствием для соединения с греками?” Митрополит: “Я буду готов объяснить, что учение Англиканской и Православной Церквей о исхождении Духа Святого во всем согласны. На большее я не уполномочен”. На этом конференция окончилась.
(Report of an Unofficial Conference on Unity Between Members of the Episcopal Church in America and His Grace, Meletios Metaxakis, Metropolitan of Athens, And His Advisers. October 26, 1918. New York: Department of Missions, 1920).

1918: Всероссийский Собор к прежним четырем поводам для расторжения брака (прелюбодеяние, добрачная неспособность, ссылка с лишением прав состояния и безвестная отлучка) добавил новые: уклонение от православия; неспособность к брачному сожительству, наступившую в браке; посягательство на жизнь, здоровье и честное имя супруга; вступление в новый брак при существовании брака с истцом; неизлечимую душевную болезнь; сифилис, проказу и злонамеренное оставление супруга.

1918: Всероссийский Собор постановил, что возраст постригаемого в монашество — должен быть не моложе 25 лет, для пострига послушника в более раннем возрасте требовалось благословение епархиального архиерея. На основании 4 правила Халкидонского, 21 правила VII Вселенского и 4 правила Двукратного Соборов монашествующим предписывалось до конца жизни нести послушание в тех монастырях, где они отреклись от мира. Определение восстанавливало древний обычай избрания настоятелей монастырей братией, епархиальный архиерей в случае одобрения избранного представлял его на утверждение Священного Синода. Такой же порядок вводился и для поставления настоятельниц женских обителей. Казначей, ризничий, благочинный и эконом должны назначаться епархиальным архиереем по представлению настоятеля. Эти должностные лица составляют монастырский совет, помогающий настоятелю в управлении хозяйственными делами обители. Поместный Собор подчеркнул преимущества общежительства перед особножительством и рекомендовал всем монастырям по возможности вводить у себя общежительный устав. Важнейшая забота монастырского начальства и братии — строго уставное богослужение, “без пропусков и без замены чтением того, что положено петь, и сопровождаемое словом назидания”. Собор высказался о желательности иметь в каждой обители для духовного окормления насельников старца или старицу, начитанных в Священном Писании и святоотеческих творениях и способных к духовному руководству. В мужских монастырях духовник должен избираться настоятелем и братией и утверждаться епархиальным архиереем, а в женских — назначаться епископом из числа монашествующих пресвитеров. Всем монастырским насельникам Собор предписывал нести трудовое послушание. Духовно-просветительное служение монастырей должно выражаться в уставном богослужении, духовничестве, старчестве и проповедничестве.

1918: Всероссийский Собор, опираясь на апостольские наставления о высоте священнического служения (1 Тим. 3. 2, 12; Тит. 1. 6) и на святые каноны (3 правило Трулльского Собора и др.), вынес определения, ограждающие достоинство священного сана, подтвердив недопустимость второбрачия для вдовых и разведенных священнослужителей и невозможность восстановления в сане лиц, лишенных его приговорами духовных судов. Другим определением Собор снизил возрастной ценз для безбрачных кандидатов священства, не состоявших в монашестве, с 40-летнего, установленного прежде в Русской Церкви, до 30 лет.

1918: Традиционалист, глава Элладской Церкви, архиепископ Феоклит Афинский был неканонично низложен “за подстрекательство к анафематствованию Елевферия Венизелоса” (греч. премьер-министра). Двумя годами позже Феоклит был оправдан. Но дело было сделано — племянник Венизелоса митрополит Мелетий (Метаксакис) был срочно вызван из Америки и интронизирован как архиепископ Афинский в ноябре 1918 г.

1918: С 1 по 20 ноября в Томске проходило Сибирское церковное совещание, в котором участвовали 13 архиереев, возглавлявших епархии Поволожья, Урала, Сибири и Дальнего Востока, а также 26 членов Всероссийского Собора из духовенства и мирян, оказавшихся на этой территории, не подконтрольной советской власти и занятой впоследствии войсками адмирала А. В. Колчака.
Почетным председателем Совещания был избран митрополит Казанский Иаков (Пятницкий), а председателем — архиепископ Симбирский Вениамин (Муратовский). В обращении к пастве участников совещания отсутствовали политические оценки положения в стране, а сам созыв совещания объяснялся тем, что вследствие гражданской войны «Сибирь и весь восток православной России оказался отрезанным от Москвы и пребывающих в ней Всероссийского святейшего патриарха и при нем Высшего церковного управления. Прекращение общения со святейшим патриархом для нас началось с мая месяца настоящего года и неизвестно, когда оно может быть восстановлено…» Исходя из необходимости организации и регулирования церковной жизни на этих территориях, отрезанных от высшей церковной власти, совещание образовало ВВЦУ во главе с архиепископом Омским Сильвестром (Ольшанским). Руководящее ядро в ВВЦУ Сибири помимо председателя составляли: епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), архиепископ Симбирский Вениамин и профессор П. А. Прокопьев.
Совещание также постановило, что ВВЦУ «учреждается впредь до соединения и восстановления отношений с патриархом», которому оно обязано дать отчет по прекращении своей деятельности. Окончательно же ВВЦУ было оформлено лишь на Сибирском Поместном Соборе, состоявшемся в Омске после Колчаковского переворота, когда было свергнуто правительство членов Учредительного собрания.
По настоянию Верховного правителя Сибири адмирала А. В. Колчака местонахождение ВВЦУ было определено в Омске и оно «сношалось с правительством не непосредственно, а через министра исповеданий», которому вменялось в обязанность «направлять деятельность ВВЦУ». А. В. Колчак, разделявший идею устройства в России государства на теократических началах, рассчитывал, что Православная Церковь, соединенная с авторитарной системой власти, близкой настроениям русского крестьянства, поможет ему стабилизировать и контролировать политическую ситуацию в Сибири. Адмирал полагал, что идея защиты православия и исконных духовных национально-патриотических традиций может привлечь на его сторону не только крестьянство, но и всю нацию. В связи с этим он говорил: «Ослабла духовная сила солдат. Политические лозунги, идеи Учредительного собрания и неделимой России больше не действуют. Гораздо понятнее борьба за веру, а это может сделать только религия».
Из 3.5 тыс. священнослужителей, находившихся на территории, занятой войсками адмирала А.В. Колчака, около 2 тыс. человек составляло военное духовенство, бывшее в его армии. Ее «православной солью» были Полки Иисуса и Богородицы, созданные Сибирским ВВЦУ и, в частности, епископом Уфимским Андреем. В 1919 г. большевицкий журнал «Революция и церковь» писал о них как об обычных военных формированиях, отличавшихся от других подразделений нашитым на мундире восьмиконечным крестом: «Солдаты этих полков, как описывают очевидцы, наряжены в особую форму с изображением креста. Впереди полков идут… с пением молитв и лесом хоругвей облаченные в ризы и стихари служители культов. Состоят эти полки из наиболее… фанатично настроенных солдат колчаковской армии». Также были в белом строю проповеднические отряды, руководимые главой ВВЦУ архиепископом Омским Сильвестром. (История РПЦЗ. Вл. Черкасов-Георгиевский).

1918: 1 декабря в Белграде было провозглашено “Королевство сербов, хорватов, словенцев”.

1918: 17-18 декабря, после захвата Киева петлюровцами, были арестованы митрополит Антоний Киевский, архиепископ Евлогий Волынский, епископ Никодим Чигиринский (новомученик), архим. Виталий (Максименко) и иеромонахи Николай и Тихон. Узников передали в руки польских властей, которые заключили их в униатский монастырь в Бучаче. В заключении они пробыли 5 месяцев, за это время владыка Антоний успел написать свой “Опыт православного христианского катехизиса”, “Словарь к творениям Достоевского” и несколько служб и акафистов. В августе 1919 г. Киев был освобожден Добровольческой армией. Вся русская церковная и светская общественность города приняла самые энергичные меры, чтобы добиться от правительства Антанты оказать влияние на Польское правительство и заставить его освободить из плена русских архиереев. Вскоре они были освобождены и владыка Антоний смог вернулся на свою кафедру. (Жизнеоп. митр. Антония…)

1918: К концу года от рук безбожников в России претерпели мученическую смерть: митрополит Киевский Владимир, 8 епископов, около 200 священников, 300 дьяконов, 400 монашествующих и было закрыто 26 монастырей.

1918: “Румыния, Трансильвания, и Буковина объединились в единое национальное государство - Румынию. Большой вклад в создание союзного государства внесла Румынская Православная Церков. В октябре, с благословения патриарха Тихона архиеп. Кишиневский Анастасий (Грибановский), буд. глава РПЦЗ, выехал из Москвы, где он принимал участие в Всероссийском Соборе, в Одессу в надежде восстановить прерванные отношения с Бессарабией, захваченной румынами. К тому времени он был членом Св. Синода и одновременно Высшего Церк. Совета. Возвращение в Кишинёв оказалось, однако, для него невозможным, ввиду усиленной румынизации, которую стало проводить румынское правительство, и особенно вследствие поставленного румынской церковной и гражданской властью категорического требования выйти из канонического подчинения Русской Церкви и войти, вместе с Кишинёвской епархией, в состав Церкви Румынской, на что отнюдь не соглашался Святейший патриарх Тихон и что было неприемлемо и для самого архиепископа Анастасия, не желавшего порывать канонической связи с матерью-Церковью”. (Архиеп. Аверкий, Жизнеописание митр. Анастасия).

1918: В декабре на Всероссийском Соборе после обсуждения вопроса о выборах архиереев на вдовствующую кафедру было принято следующее определение: “Архиереи округа или при отсутствии округов Священный Синод Российской Церкви составляют список кандидатов, в который после канонического одобрения, включаются и кандидаты, указанные епархией. По обнародовании в епархии списка кандидатов архиереи округа или архиереи, назначенные Священным Синодом, клир и миряне епархии совместно производят… выборы кандидата, голосуя одновременно всех… причем получивший не менее 2/3 голосов считается избранным и представляется на утверждение высшей церковной власти. Если никто из кандидатов… не получит указанного большинства голосов, то проводится новое голосование… и высшей церковной власти представляются кандидаты, получившие не менее половины избирательных голосов”.

1919: 2 января епископ Платон (Кульбуш) Ревельский был арестован прямо на улице (22 декабря 1918 г. городом Тарту завладели большевики, всего за 24 дня большевистской диктатуры было арестовано свыше 500 человек). В ночь с 14 на 15 января 1919 г. Тарту был отбит натиском белых войск. Но, отступая, красные эстонские комиссары Кулль, Рятсепп и Оттер, наскоро отобрав 20 человек из заключенных - в их числе владыку Платона , протоиереев Михаила Блейве и Николая Бежаницкого, - отвели их в подвальное помещение и зверски убили. Тела некоторых убитых были изуродованы до неузнаваемости. Тело епископа Платона носило на себе следы 7 штыковых и 4 огнестрельных ран, причем одна из них - от разрывной пули прямо в правый глаз, затылок был пробит прикладом винтовки. Его опознали только по спрятанной на груди панагии. После мученической кончины епископа Ревельского Платона (Кульбуша), последовавшей 14 января, в Ревель, переименованный правительством Эстонии в Таллин, на кафедру, ставшую самостоятельной, был переведен Порховский епископ Александр (Паулус) с возведением его в сан архиепископа.

1919: 21 января местоблюститель Конст-кого патриарха митрополит Дорофей, находясь под защитой расположенного в городе Греко-Иритского полка, отменил преподавание турецкого языка в греческих школах Константинополя. Затем, 16 марта, в храмах Константинополя была обнародована резолюция об “Объединении с Грецией”, после которой патриархия и греки отказались сообщаться с Блистательной Портой. Когда греки также отказались участвовать в ноябрьских выборах, разрыв с турецкими властями оказался полным. Патриархия, в сущности, организовала политический заговор против Оттоманской империи, изменяя тем самым 466-летнюю традицию подчинения мусульманам в области политики.
Поскольку такой дерзкий заговор требовал политической и военной поддержки всех нетурецких сил в регионе, патриархия принялась заводить дружбу с теми, по отношению к кому она с религиозной точки зрения всегда была расположена враждебно. Так, в январе 1919 г. была проведена греко-армянская конференция, с целью координирования деятельности этих двух групп населения в городе . Затем, летом, митрополит Николай Кесарийский от имени патриархии принял приглашение Совместной комиссии Всемiрной Конференции “Вера и Устройство”, предтечи Всемiрного совета церквей, принять участие в ее предварительной конференции в Женеве в будущем году. Он сказал, что патриархия “протягивает руку помощи трудящимся на том же поле и в том же винограднике Господнем”. (Вл. Мосс, “Прав. Церковь на перепутье”, гл. 2-я).

1919: 21 января св. патриарх Тихон посылает послание Константинопольскому патриарху Герману (очевидно до него еще не дошла весть о его кончине) со своими размышлениями по поводу перехода Церкви на новый календарный стиль:
“30-го января 1918 года, на другой же день по обнародовании вышеупомянутого правительственного декрета о новом стиле, поместный собор вынес постановление: на 1918 год остаться при старом. Юлианском календаре, всестороннее же рассмотрение вопроса о возможности введения нового стиля поручить особому “Отделу”, в состав которого вошли известные у нас богословы и другие специалисты по данному вопросу.
Внимательно и со всех сторон исследовав дело. Отдел нашел, что каких либо теоретических оснований предпочитать Григорианский стил[ь] Юлианскому не имеется. Григорианский стиль астрономически хотя и точнее Юлианского, однако, абсолютною точностью не обладает, и, следовательно, в свою очередь, оставляет желать другого более точного стиля, другой более совершенной календарной реформы. Представляется поэтому более целесообразным выждать, пока выяснится вопрос об этой новой и окончательной реформе календаря, чем колебать установившийся церковный порядок для реформы несовершенной и, может быть, кратковременной. Мысль о возможности или желательности замены старого стиля новым, таким образом, порождается не какими либо теоретическими и научными соображениями, а исключительно теми практическими житейскими затруднениями, какие переживает теперь Российская церковь, сохраняя свой старый стиль, при существенно изменившихся условиях всей государственной и народной жизни, и теми опасностями (напр[имер] постепенное удаление народных масс из под влияния церкви), какие из этих затруднений проистекают. Но как бы не велики были эти затруднения и эти опасности, вопрос о перемене календаря настолько важен и имеет такой общецерковный интерес, что Российская церковь, по мнению Отдела, не должна решить этого вопроса для себя, не испросив предварительного мнения и совета всех своих о Христе сестер - святых божиих православных церквей с великою Христовою церковью-матерью во главе. Посему Отдел и предложил собору: 1) поручить нашей мерности просить Ваше высокочтимое и превожделенное святейшество обратиться к предстоятелям всех автокефальных православных церквей с запросом об их мнении о возможности замены в церковной практике старого стиля новым, и 2) впредь до получения ответов на эти запросы. Российской церкви сохранять старый стиль неизменно…”
Далее в письме св. патриарх разбирает четыре различных варианта перехода на новый стиль: “…1) Православная Восточная церковь всецело остается при своем Юлианском стиле, допуская разве лишь перенесение празднования гражданского новолетия, где это будет признано нужным с праздника обрезания господня на день св. мученика Вонифатия (19 декабря ст. ст.) за шесть дней до праздника рождества Христова. Этот ответ наиболее состоятелен теоретически и наиболее приемлем с точки зрения всей предшествующей жизни и практики нашей св. восточной церкви. Но практически он легко применим лишь там и до тех пор, где и пока правящие классы находят нужным считаться с нуждами и мнением православного населения; там же где общественная жизнь устрояется совершенно независимо от церковных порядков (а может быть и намеренно вопреки), там при таком ответе остаются совсем неразрешенными и неустраненными все те затруднения и опасности, которыми, как мы выше видели, вызвана и самая постановка вопроса о новом стиле.
2) Второй ответ противоположен первому: святая православная восточная церковь принимает полностью новый стиль. Наиболее удобным днем для начала счисления по этому стилю указывается для 1919 года 3 июня, которое считается 16. Службы святым, приходящимся на пропускаемые числа 3-15 июня, исполняются применительно к указанию типикона о святых, приходящихся на дни страстной” и пасхальной седмиц. При этом праздники значительные (напр[имер] храмовые и под[обные им]) совершаются в те дни, когда они придутся по старому стилю, а служба, приходящаяся на тот же день по новому стилю, им совершается совместно или переносится на другой день. Выгодная и невыгодная стороны этого ответа очевидны по противоположности первому. Сверх того, введение нового стиля в практику православную может дать основание, хотя и не бесспорное, обвинять нашу церковь в нарушении постановления св. 1 Вселенского Собора о времени празднования Пасхи, а такие обвинения, пущенные в народ, способны создать великое смущение умов среди людей ревностных, но мало осведомленных в вопросах веры и церковной дисциплины.
3) Третий ответ стремится примирить оба предшествующие решения вопроса. По нему праздник св. пасхи и соединенные с ним праздники подвижные (Триоди и Пентикостариона) совершаются по старому Юлианскому календарю, праздники же и память святых неподвижные (Минеи месячной) переводятся на новый стиль. Такое решение, по видимому, устраняет и повод обвинять нашу церковь в нарушении постановления I Вселенского Собора, так как православная пасхалия остается незыблемой, св. пасха и прочие подвижные праздники будут праздноваться в те именно дни, в которые они придутся по Юлианскому календарю; изменяется только относительное положение подвижных праздников среди неподвижных: последние передвигаются на 13 дней раньше. Напр[имер], в 1919 году св. пасха праздновалась бы в тот же воскресный день 7 апреля старого стиля, но по новому это было бы 20 апреля, и потому память св. великомученика Георгия оказалась бы на пасхальной седмице, благовещение же, вместо понедельника шестой седмицы св. четыредесятницы, как оно должно быть по старому стилю, пришлось бы во вторник четвертой седмицы и т. п. Устраняются таким решением и все затруднения, какие при старом стиле связаны для православного населения с соблюдением праздников неподвижных, затруднения же, связанные с праздниками подвижными, уже не имеют такой остроты, т. к. св. пасха и пятидесятница падают на воскресные дни. Но серьезное неудобство такого совместного применения обоих стилей в церковной практике обнаруживается при поздней пасхе 20-25 апреля по ст. ст., т. е. 3-8 мая по новому, когда неделя всех святых только немного не совпадает со днем св. апостолов Петра и Павла или даже и перейдет его. Правда, в таких редких и исключительных случаях, может быть допустимо перенести праздник св. апостолов на несколько дней позднее, как это допускается, напр. для благовещения (по Константинопольскому уставу) или для сретения господня (по уставу русскому). Наконец, 4, возможен и такой ответ: признавая по существу наиболее правильным первый ответ и потому желательным повсюду соблюдения Юлианского стиля, каждой автокефальной” поместной православной церкви предоставить свободу, если найдет нужным, избрать для себя второе или третье из указанных выше решений, при чем то или иное решение не должно считаться основанием для разрыва церковного общения, лишь бы нерушимо соблюдалось наше “общее упование”, которым живет и движется св. вселенская и наша и апостольская церковь. Предлагающие такой ответ указывают на пример святителей Поликарпа Смирнского и папы Аникиты, а также на общее правило междуцерковных отношений: “во всем любовь” (св. Викентий). Предлагая все изложенное апостольской любви и богопросвещенной мудрости Вашего достопочтимого святейшества и ожидая, через Ваше посредство, братского ответа всех повсюду православных божиих церквей, усердно молим пастыреначальника Христа да утвердит церковь свою в православии и единомыслии…” (Акты Святейшего Патриарха Тихона, М. 1994, с.332-338).

1919: 25-28 февраля в Кливланде, штат Охайо, состоялся Второй Всеамериканский Собор, на котором, ввиду невозвращения в Америку правящего архиепископа Евдокима (Мещерского), ставшего в России одним из главных деятелей обновленческого раскола, было решено назначить епископа Канадского Александра (Немоловского) правящим Северо-Американским, с возведением его в архиепископы. Но, встретившись с трудностями управления в условиях вынужденного отрыва от Матери-Церкви, архиеп. Александр не пожелал не только оставаться на кафедре, но даже продолжать свое пребывание в Америке. На том же Соборе была учреждена албанская православная епархия, в которую вошли приходы штатов Новой Англии, Среднеатлантических и Великих озер. Архимандрит Феофан Ноли был избран ее епископом. Однако благословения на эту хиротонию Святейшего Патриарха Тихона получить не удалось из-за невозможности установления с ним связи в тяжелые послереволюционные годы. К 1918 г. Американская епархия располагала четырьмя викариатствами - Аляскинским, Бруклинским, Питтсбургским и Канадским, насчитывала три миссии (Албанскую, Сирийскую, Сербскую), в ней было 271 храм, 51 часовня, 31 благочиние, 257 священнослужителей, около 60 братств; она имела Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании, сиротский приют при монастыре, духовную семинарию, церковные школы, насчитывала до 300 тысяч верующих.

1919: 16 марта, в надежде на поддержку стоявших в Конст-ле английских войск, константинопольские греки провозгласили объединение с Грецией и отказались признавать турецкие власти. Эти события сыграли свою значительную роль в происшедших в те годы обновленческих реформах в Конст-ой и Элладской Церквах.

1919: 28 марта местоблюститель Конст-ого патриаршего престола митр. Дорофей писал архиепископу Кентерберийскому: “Мы умоляем Вас оказать энергичную поддержку Британскому правительству… в его усилиях удалить турок (из Стамбула). Воскрешение Христианства на Ближнем Востоке и восстановление храма Св. Софии не может быть достигнуто никакими иными средствами, кроме этого совершенного и окончательного изгнания” (Вл. Мосс, “Прав. Церковь на перепутье”, гл. 2-я).

1919: 20 марта спец. корреспондент Вашингтон Пост встретился с главой Элладской Церкви митр. Мелетием (Метаксакисом), в данном им интервью митрополит “искренне и с энтузиазмом” заявил: “На первую службу в возстановленный храм Св. Софии в Константинополе (в настоящее время мечеть) будут приглашены не только разные представители отдельных православных юрисдикций - Греческой, Русской, Румынской, Сербской, Сирийской, Болгарской и т. д., но также римский епископ (под которым он подразумевал папу), различные Восточные Церкви и все Протестантские Церкви Христианского мира “.
(”The Washington Post” WILLIAM T. ELLIS. 8 апреля 1919 г.)

1919: В апреле в Омске состоялся организованный ВВЦУ Сибири Православный Собор Сибири, предавший анафеме руководителей большевистской партии и постановивший при богослужении поминать адмирала А. В. Колчака Верховным Правителем России. В направленном духовенству Сибири обращении Собора, касаясь его участия в движении за освобождение Сибири и России от большевиков говорилось: “Пастыри Церкви имеют нравственное право на борьбу с большевизмом, и никто не должен рассматривать эту борьбу как неподобающую Церкви, как вмешательство Церкви в политические общественные дела государства”. (ПБЭ)

1919: 18-24 мая – в освобожденном от большевиков с ноября 1918 г. Ставрополе состоялся “Юго-восточный русский церковный собор”, в котором приняли участие 56 делегатов с правом решающего голоса, среди участников находились: митрополит Платон (Рождественский) Одесский, архиепископы: Агафодор (Преображенский) Ставропольский, Митрофан Донской, Димитрий (Абашидзе) Таврический и Агапит (Вишневский) Екатеринославский, епископы: Макарий (Павлов) Владикавказский, Иоанн Кубанский, Арсений (Смоленец) Таганрогский и Ростовский, Гермоген (Максимов) Аксайский, Михаил Александровский, Гавриил (Чепур) Челябинский. Всего в Соборе приняло участие 11 архиереев. На Соборе также присутствовали Главнокомандующий Добровольческой армией генерал А. И. Деникин с начальником штаба генералом И. П. Романовским, протопресвитер армии и флота Г. Шавельский, проф. протоиерй А. Рождественский. Было образовано Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ) Юга России под председательством архиепископа Донского Митрофана. Численно управление формировалось из трех архиереев, двух представителей духовенства и двух мирян. Высшее Церковное Управление было облечено всей полнотой власти, принадлежащей патриарху с его Св. Синодом и Высшим Церковным Советом, до восстановления связи с патриархом, когда оно немедленно должно было сложить все свои полномочия. В пар. 6 постановлений Собора говорится: «Временное Высшее Церковное Управление на юговостоке России простирает свои полномочия на все области России, по мере освобождения их вооруженными силами юга России». Пар. 7. «В эти области могут войти и епархии Украинской церкви, автономия коих была признана Всероссийским Церковным Собором, при том условии, что, как только военные обстоятельства не будут тому препятствовать, Украинская церковь восстановится в правах, дарованных ей Всероссийским Собором». Принятое Собором обращение к всероссийской пастве выражало позицию прямой поддержки Белого Движения. «Героическое, победоносное движение к центру России Добровольческой армии, казачьих войск, — подчеркивалось в этом обращении, — поддерживаемое мощным, неудержимым движением войск адмирала Колчака, генерала Юденича и славных западных союзников русского народа, вселяет в души всех верующих русских людей чувства горячего упования с Божией помощью скорого избавления наших братьев, тяжко страдающих под игом большевизма в центральных губерниях России». На Соборе решено было разделить епархии: Ставропольскую — на Ставропольско-Кубанскую и Екатеринославско-Ростовскую, Сухумскую — на Сухумскую и Черноморскую.
(Деникин. Очерки русской смуты. Протопр. Г. Шавельский. Воспоминания…).

1919: 20 мая. Св. Синод Греческой Церкви, по инициативе архиепископа Афинского Мелетия (Метаксакиса), поднял вопрос о переводе церковного календаря на новый стиль. Архиепископ Мелетий в своем обращении к членам Синода заявил: “Положение Церкви в России изменилось, и возможность сближения с Западом стала более реальной. Мы считаем необходимым провести срочную календарную реформу…” Организованная комиссия посылает Синоду следующую окончательную резолюцию: “По мнению комиссии, перемена юлианского календаря, если это не противоречит каноническим и догматическим основаниям, может осуществиться при условии согласия всех остальных Православных автокефальных Церквей и, прежде всего, с согласия Константинопольской патриархии, которой было бы необходимо предоставить инициативу всякого рода действий в этой области, при условии не переходить на григорианский календарь, а составить новый, более точный в научном отношении календарь, свободный и от других недостатков обоих употребляемых календарей — юлианского и григорианского” (“The Struggle against Ecumenism,” Boston).

1919: 31 мая (ст. ст.) произошло покушение на Патриарха Тихона П. К. Гусевой, с нанесением ножевой раны. Советский суд признал ее психически невменяемой (Гусева имела политическую судимость, мать двоих красноармейцев) (Рев. и Церк., 1919, № 3-5).

1919: В мае в Белграде встретились сербские епископы и провозгласили объединение различных сербских епархий в единую Сербскую Православную Церковь.

1919: 4 июля на первом заседании ВВЦУ Юга России, происходившем в Екатеринодаре, было постановлено: “«Поминать на всех богослужениях во всех церквах, после Богохранимой Державы Российской, Благоверного Верховного Правителя» адмирала Колчака, которого за несколько дней до этого ген. Деникин объявил Верховным Правителем России (Протопр. Г. Шавельский).

1919: 5 августа Грузинский католикос Леонид направил патриарху Тихону послание, в котором писал, что Грузия, “…соединившись более ста лет тому назад с Россией под единой политической властью, никогда не проявляла желания соединиться с ней в церковном отношении. Мало того, иерархи Грузии имели определенное решение сохранить и при новом политическом строе свою церковную самостоятельность. Эту независимость в первые годы признавал и Святейший Синод Русской Православной Церкви, не желавший вмешиваться во внутренние дела Грузинской Церкви.
Упразднение автокефалии Грузинской Церкви было насильственным делом светских властей вопреки церковных законам. Русская же Церковь вместо того, чтобы протестовать против этих злоупотреблений светских правителей, приняла антиканонически переданное ей светской властью господство над Автокефальной Грузинской Церковью. Всякий после этого протест или иерархов или мирян против произвольного упразднения независимости Грузинской Церкви и руссификации грузин подавлялся светской властью. Так как и в позднейшее время Русский Синод не поддержал иерархов Грузии, подавши в 1905 г. просьбу в отношении восстановления; автокефалии их Церкви, то они решили по собственной инициативе провозгласить независимость своей Церкви. Но и после этого акта они исполнены желания быть в единстве веры и любви, почему бывшего Экзарха Грузии архиепископа Платона считают местоблюстителем-иерархом Русской Церкви на Кавказе в епархиях, находящихся вне пределов Грузинской Церкви… Мы и теперь надеемся, Святейший Владыко, “что Бог все устроит во благо, что некоторые шероховатости в этом деле сгладятся”, а что мы братски не встретились на Поместном Соборе Русской Церкви, в том, Владыка Святый, вина не наша, - нас на Собор “братски”, вопреки обещанию обер-прокурора А. В. Карташева, никто и не звал, как были позваны представители Церквей Константинопольской, Элладской. Сербской и др. …Приглашение нас Твоей Святыней явиться на Всероссийский Священный Собор и сознать якобы наши заблуждения и неуместно, и бесцельно: в деяниях наших нет заблуждении. А если бы паче чаяния они оказались, то для искоренения их у каждой Церкви есть средство, известное и Твоей Святыне: неоскудевающая “благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно, и содержится твердо…” Что касается тех “шероховатостей”, о которых говорит Первоприсутствующий Св. Синода, преосвященный Сергий, и которое действительно имело место у Вас и у нас, то они вызваны вмешательством в дела церковные мирских начальников более ста лет назад… Но, Блаженнейший, Ты знаешь, что все это “произошло не по правилу церковному, а по другим побуждениям человеков” и потому, восстановят канонический порядок в Церквах Грузинской и Русской, будем крепко блюстисти, “дабы впредь ничего такового не было” (1 Вс. Соб. прав.. 21). И это том более возможно и необходимо, что милостью Божией древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5,17).
При обновленном церковно-государственном строе жизни необходимо обновиться и нам в своих чувствах друг к другу, “чтобы наши два единоверных народа, верные обоим церковным заветам могли жить в мире, исполняя каждый свое призвание, к нашему общему спасению, во славу Божию”. (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей, гл. 1).

1919: август – на территорию Вооруженных сил юга России прибыл освобожденный из галицийского плена митрополит Киевский Антоний (Храповицкий). Владыке Антонию была устроена торжественная встреча, и он принял звание Почетного Председателя ВВЦУ.

1919: Патриарх Тихон выпускает обращение к архипастырям Русской Церкви с призывом о невмешательстве в политическую борьбу:
“…много уже и Архипастырей, и пастырей, и просто клириков сделались жертвами кровавой политической борьбы. И все это, за весьма, быть может, немногими исключениями, только потому, что мы, служители и глашатели Христовой Истины, подпали под подозрение у носителей современной власти в скрытой контрреволюции, направленной, якобы, к ниспровержению Советского строя. Но Мы с решительностью заявляем, что такие подозрения несправедливы: установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает Себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение.
Говорят, что Церковь готова, будто бы, благословить иностранное вмешательство в нашу разруху, что Она намерена звать “варягов” прийти помочь нам наладить наши дела… Обвинение голословное, неосновательное: Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не “возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в справедливости и святости истины” (Ефес. 4,24).
Указывают на то, что при перемене власти служители Церкви иногда приветствуют эту смену колокольным звоном, устроением торжественных богослужений и разных церковных празднеств. Но если это и бывает где-либо, то совершается или по требованию самой новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе не по почину служителей Церкви, которые по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими Она возбраняет Своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций.
Памятуйте, отцы и братия, и канонические правила и завет Св. Апостола: “блюдите себя от творящих распри и раздоры”, уклоняйтесь от участия в политических партиях и выступлениях, “повинуйтесь всякому человеческому начальству” в делах мирских (I Петр. 2,13), не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность Советской власти, подчиняйтесь и ее велениям, ибо Богу, по апостольскому наставлению, должно повиноваться более, чем людям (Деян. 4,19; Галат. 1,10). Посвящайте все свои силы на проповедь Слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13,11)”.
(Распоряжения Высш. Церк. Власти, №- 21-22, Вятка, 1919 (ЧС-1)
Свидетельство кн. Трубецкого о впечатлении, произведенном в Белой Армии этим посланием: “…Пастырским посланием, помеченным 25-м сентября (день памяти Св. Сергия), Патриарх вменил в обязанность пастырям церкви стоять в стороне от гражданской войны. Я помню, как нас, стоявших тогда близко к Добровольческой Армии на юге России, огорчило это послание Патриарха, но впоследствии я не мог не преклониться перед его мудрой сдержанностью: всюду, где епископы и священники служили молебны по поводу победоносного продвижения Добровольческой Армии, духовенство принуждено было вслед за тем разделить участь этой армии и спешно покидать свою паству, к великому ущербу для церковного дела…” (”Руль”, 1923, 17/VII).

1919: В октябре в Новочеркасске состоялся Собор архиереев ВВЦУ для осуждения архиеп. Агапита Екатеринославского за учиненный им на Украине раскол, участвовало 12 архиереев. Интересен заключительный момент Собора. Прочитано следствие; резюмированы выводы; прошли прения, при которых только архиеп. Димитрий (в миру князь Абашидзе) силился обелить своего приятеля. Началось голосование, как всегда, с младших. — «Ваше мнение?» — обращается председатель, архиеп. Митрофан к младшему архиерею. — «Лишить кафедры, послать в монастырь», — отвечает тот. — «Лишить кафедры… послать в монастырь… в монастырь… Молод сам, а уже других — в монастырь…» — ворчит недовольный архиеп. Димитрий. «Ваше мнение?» — обращается архиеп. Митрофан к следующему. «Послать в монастырь, лишив кафедры», — отвечает и этот. «То же, в монастырь… Строг больно… Смотри, как бы сам не попал туда», — продолжает ворчать архиеп. Димитрий. И так как мнения всех архиереев в общем оказались согласными, то он не переставал давать подобные реплики на суждение каждого. Наконец, очередь дошла до него. «Ваше мнение?» — обратился к нему председатель. Архиеп. Димитрий встал, перекрестился: «Господи, помоги сказать по совести!» И, помолчав немного, скороговоркой ответил: «Лишить кафедры, сослать в монастырь». (Протопресвитер Григорий Шавельский, “Воспоминания последнего протопресвитера Армии и Флота”…)

1919: В октябре ВВЦУ Сибири на должность первого в истории Русской Церкви епископа армии и флота назначило б. епископа Чебоксарского Бориса (Шипулина). Всего в Сибирской Белой армии в этом году находилось свыше 2000 священников, подчинявшихся ВВЦУ Сибири (Прав. Богословская Энциклопедия).

1919: Из Обвинительного заключения Верховного Суда РСФСР по делу патриарха Тихона (17 апреля 1923 г): “По признанию самого обвиняемого БЕЛЛАВИНА (свят. патриарха Тихона, ред.), во время гражданской войны 1917-1919 годов, он оказывал Деникину и Колчаку моральную поддержку. На деле, однако, поддержка эта была иного рода. На юге России, где царствовал тогда Деникин, Краснов и другие “правители”, рука об руку с Тихоном действовал Антоний ХРАПОВИЦКИЙ, состоявший руководителем Высшего церковного Управления Ставропольского Церковного Собора, организованного с благословения ТИХОНА, членом же Синода В.Ц.У. был архиепископ Новочеркасский МИТРОФАН, с которым ТИХОН все время находился в непосредственной” связи. Оба - крайние реакционеры и монархисты, боровшееся против Советской Республики под открыто-выброшенным лозунгом: “за царя из дома Романовых”. От них к б[ывшему] патриарху ТИХОНУ в течение 1918-1919 г.г. неоднократно приезжал какой-то, следствием точно неустановленный “Федя”… “человек в военной форме”, привозивший деловые бумаги от Киевского Антония и Новочеркасского Митрофана (уж не келейник ли это митр. Антония, кот. он ласково звал - “Федя”, он был солдатом, затем постригся и до конца жизни митрополита верно служил ему уже в сане архимандрита). Каким именно путем этот “Федя” перебирался через фронт, следствию установить не удалось… В июле же 1919 года гр. БЕЛЛАВИНЫМ была установлена связь с контр-революционерами в Ставрополе, где происходил Собор с участием генерала ДЕНИКИНА. О Соборе был своевременно извещен ТИХОН запиской “на клочке бумаги”… Переписка, которую он вел с Югом, по словам обвиняемого, касалась церковных вопросов. Через этого же ФЕДОРА иногда Синод посылал на Юг ответы. Ему, БЕЛЛАВИ-НУ, известно также, что в конце 1918 г. в Киеве на Украинском Соборе было оглашено его, ТИХОНА, обращение к Совету Народных Комиссаров”.

1919: Сербский богослов иеромонах Николай (Велимирович) был хиротонисан во епископа Жичского. В 1920 г. он был переведен на Охридскую кафедру - древний город в Македонии, лежащий близ прекрасного Охридского озера. Здесь, в колыбели славянской письменности, где проповедывали святые братья Кирилл и Мефодий, владыкой Николаем, уже зрелым духовным писателем, были созданы истинные жемчужины его творчества: «Молитвы у озера», «Омилие», «Охридский пролог» и другие. В 2003 г. святитель Николай был прославлен Сербской Церковью.

1919: После отделения Финляндии от России, новое лютеранское правительство потребовало от православных ввести Григорианскй календарь и перейти на финский язык в богослужениях. Церковный Собор в городе Сердоболе (ныне – Сортавала вынес решение о учреждении автокефалии и обратился к Святейшему патриарху Тихону с ходатайством о предоставлении временной автономии Финской Церкви, которая бы рассматривалась как переходная ступень к автокефалии.

1919: В ночь с 24 на 25 ноября Святейший патриарх Тихон по распоряжению ВЧК был подвергнут домашнему аресту без предъявления обвинения. В его покоях учинили обыск и поставили стражу.

1919: В декабре при ВВЦУ Юга России был учрежден Церковно-беженский Комитет для попечения о бежавших с севера от большевиков священнослужителях под председательством викария Харьковского епископа Митрофана. Также при ВВЦУ был создан Церковно-общественный Комитет под председательством архиепископа Волынского и Житомирского Евлогия (Георгиевского).

1919: 27 декабря после захвата Воронежа большевиками, в монастыре свят. Митрофана безбожники повесили на царских вратах архиепископа Воронежского Тихона (Никанорова), за служение панихиды по жертвам красного террора, вместе с ним пострадало 160 священников Воронежской епархии.

1919: По условиям Версальского договора, Сирия и Ливан подпали под протекторат Франции. В самой Сирии арабские националисты связывали с эмиром Фейсалом, сыном хиджаского короля, мечты о создании независимой арабской державы на территории Аравии, Сирии и Месопотамии. Часть православной общины поддержала эти планы; Патриарх Антиохийский Григорий IV (Хаддат) проявил лояльность новому правительству и при провозглашении Фейсала королем Сирии (март 1920) принял участие в церемонии его коронации. Однако европейские державы не пожелали мириться с тем, что в Дамаске образовывался очаг арабского национально-освободительного движения, и летом 1920 г. французские войска свергли режим Фейсала. Патриарх Григорий, известный своими националистическими настроениями, в 1921-1922 гг. содержался французскими властями под домашним арестом.

1919: Румынский Синод пренебрег законным протестом Патриарха Тихона и в 1919 г. поставил на Кишиневскую кафедру архимандрита Гурия (Гроссу), русского клирика молдавского происхождения, выпусника Киевской Духовной Академии, бывшего в канун революции настоятелем монастыря в Смоленске.

1919: В Иерусалим из Египта возвратились члены Русской Духовной Миссии и монашествующие. В декабре 1914 года турецкие власти в Палестине распорядились всему русскому мужскому населению покинуть Святую Землю и выехать в Александрию. Начальник Миссии архимандрит Леонид (Сенцов), весь состав Миссии и старшие сестры обителей были высланы из Палестины. Храмы были закрыты, а помещения Миссии, монастыри и паломнические приюты были заняты турецкими войсками. Оставшиеся в Святом Граде, но изгнанные из своих обителей, монашествующие, паломники и члены Миссии терпели немало лишений. В 1917 г. архим. Леонид (Сенцов) уехал в Россию на Всероссийский Собор, где и скончался в 1918 г. (Протоиерей Виктор Потапов. Русская Православная Церковь заграницей и судьбы русской Палестины: 1921 – 1948 гг.)

1919: В конце года со вступлением в Омск частей Красной армии прекратилась деятельность ВВЦУ Сибири, его председатель архиеп. Сильвестр был арестован и в марте 1920 г. казнен вместе с оставшимися в Омске министрами Временного Правительства.

1919: К концу года около 20 епископов и более 1000 священников стали жертвами красного террора. Было изъято или осквернено 58 святых мощей.

1919: 18 декабря (ст. ст.) митрополитом-пероиерархом Румынской Церкви был избран трансильванец, бывший униат, епископ Мирон Кристеа.

1920: В январе митрополит Дорофей, местоблюститель Конст-ого патриаршего престола, и его Синод выпустили послание «Ко всем церквам Христовым повсюду», в котором говорится:
«Первой необходимостью является оживление и укрепление любви между церквами, отношение друг к другу не как к чужакам, а как к родственникам во Христе и сонаследникам обетований Божиих, данных чрез Христа». И далее: «Эта любовь и доброе расположение друг к другу может быть особо выражена и доказана, по нашему мнению, в следующем:
а) в принятии единого календаря для одновременного празднования великих христианских праздников всеми церквами;
б) в обмене братскими посланиями по поводу этих праздников по единому календарю;
в) близким общением представителей различных Церквей;
г) общением богословских школ и представителей богословской науки, обмен богословскими и экклизиологическими публикациями, издаваемыми каждой церковью;
д) отправка молодых людей для обучения из одной церкви в другую;
е) проведение всехристианских конференций для рассмотрения вопросов, представляющих общий интерес;
ж) объективное и историческое изучение догматических различий;
з) взаимное уважение к обычаям и традициям разных церквей;
и) предоставление молитвенных домов и кладбищ для похорон умирающих за границей христиан других конфессий;
к) решение вопроса о смешанных браках между христианами разных конфессий;
л) взаимная поддержка в укреплении веры и благотворительности». (Дмитрий Капустин, “Краткие сведения по истории Греческой Церкви ХХ столетия”, электр. версия).
В этом послании Вселенский Патриархат также обращался ко всем христианским Церквам с предложением и обоснованиями необходимости создания Лиги Церквей - содружества всех христианских Церквей для взаимной помощи, сотрудничества и достижения единства. Название предлагаемой организации было заимствовано от Лиги Наций, созданной после первой мировой войны, но цели были церковные - ради блага Церквей и их единства пред лицом внешнего и враждебного Церкви мира. Следует заметить, что в то время в Константинополе насчитывалось около 100.000 православных греков, к началу XXI в. осталось только 4.000.

1920: 8 января армия адмирала Колчака терпит поражение под Красноярском (7 февраля адмирал был казнен).

1920: 5 февраля пять русских архиереев-беженцев: архиеп. Евлогий, епископы: Митрофан, Георгий, Гавриил и Аполлинарий прибыли в Белград. На вокзале они были встречены сербским преосвященным Досифеем Нишским, который обратился к ним с радушным приветствием: “Приветствую вас, владыки, с любовью… Мы рады оказать вам гостеприимство за все то, что русские для нас сделали. И это не фразы…” - Эти слова были сказаны искренно, горячо” - вспоминал митр. Евлогий. Такой же радушный прием был оказан русским архиереям и главой Сербской Церкви митрополитом Димитрием и королем Александром. (Митр. Евлогий, Путь моей жизни, гл. 19).

1920: 12 марта митрополит Антоний путем белой лжи был вывезен из занимаемого крассной армией Новороссийска в Грецию. Видя его нежелание покидать город перед лицом неминуемой жестокой расправы, прот. Г. Ломако пошел на хитрость, и в сговоре с местными греками сообщили владыке радостную “новость”, что греки взяли Царьград и над св. Софией воодрузили крест, по поводу чего его просят отслужить благодарственный молебен на греческом пароходе “Элевзис”. Владыка, по свидетельству его келейника архим. Феодосия: “…благодарил Бога, крестясь многократно, так как это было его желание от малых лет, и с радостью согласился отслужить молебен… Подали лазаретный автомобиль. Мне о. Ломако шепнул на ухо - возьмите и остальные вещи… Владыке отвели двухместную каюту… думали, что ждем, пока соберутся греки, но слышу - поднимают якорь, выхожу на палубу смотрю, а мы уже выходим в море… Только тогда владыка понял, что его вывезли и избавили от верной смерти. Снаряды уже долетали до Новороссийска и наполняли город своим свистом и грохотом, что наводило панику. Наш пароход ушел последним…”
(”Жизнеоп. митр. Антония”, архиеп. Никон Рклицкий)

1920: 25 марта митрополит Антоний прибыл в Афины, Пасхальную заутреню служил с архиепископом Мелетием (Метастакисом), а в неделю жен мироносиц уехал на Афон, где пробыл 5 месяцев.

1920: 17 мая в Севастополе было составлено воззвание ВВЦУ на Юге России, под которым стояли подписи архиеп. Димитрия (Абашидзе) Таврического, архиеп. Феофана (Быстрова) Полтавского, еп. Вениамина (Федченкова) Севастопольского, прот. Сергия Булгакова и др.:
“Православный русский народ и Христолюбивое воинство! Третий год, как мы ведем ужасную войну с жестоким врагом, а между тем враг еще не побежден. Происходит это оттого, что большинство русских людей до сих пор не понимает ни своего врага, ни смысла настоящей войны. Ныне настало благоприятное время сказать вам, что настоящая война есть борьба веры и неверия, Христа с Велиаром и Церкви с сатанинским сборищем. Враги Христа, Спасителя нашего, некогда распявшие Его на кресте и многократно воздвигавшие гонения на Церковь Его, ныне собираются распять Невесту Его - Церковь Христову. Ныне во главе полчищ безбожников - дьявол, восставший на Церковь. Он оскверняет алтари Господни и убивает служителей Бога Всевышнего. Он кощунствует над святынями православными. Он предает огню города и селения русской земли и мечу всех лучших сынов ее. Он это делает для того, чтобы разрушить вначале Россию, а потом - все христианские государства Запада и Востока… Восстанем как один за святую веру и Церковь Православную и за святую правду Божию. Поспешим освободить несчастных братьев наших из тяжелого плена безбожных и безжалостных правителей”. (Священномуч. Никодим, архиеп. Костромской и Галичский, “Духовный Крым” интернет-издание).

1920: 14 июля произошло третье столкновение между патриархом Дамианом Иерусалимским и Священным Синодом. Высшие члены Священного Синода и два архимандрита прервали с ним общение и ушли в раскол. Через некоторое время патр. Дамиан в сослужении с оставшимися ему верными членами Священного Синода и архиепископом Анастасием Кишиневским (будущим главой РПЦЗ) восполнил места ушедших новохиротонисанными епископами.

1920: В конце лета игумения Екатерина с сестрами Лесненской женской обители (в Польше) и чудотворной иконой Божией Матери Лесненской прибыли в Сербию. Это имело, по словам митр. Евлогия, огромное значение для возрождения сербского женского монашества: “Дело в том, что сербское женское монашество уже давно умерло. За последние века в Сербии не было ни одного женского монастыря, и сербы стали считать это вполне нормальным явлением. “Наши сербские женщины неспособны к монашеству”, – говорили мне некоторые сербы из мирян. Действительность это суждение опровергла, монашество возникло вновь, лишь только появились женщины, способные к организации монастырей. Монастырь в Хопове, куда направили леснинских монахинь, был отдан им не в собственность, а на правах пользования церковным имуществом; так велось хозяйство и в других монастырях в Новой Сербии… Часть доходов оставалась в монастыре для удовлетворения потребностей монашеского общежития, все остальное отсылалось в патриаршую казну… Хопово быстро сделалось центром духовно-религиозной жизни. Монастырь стал привлекать паломников, потянулась к нему сербская и русская, главным образом интеллигентная, молодежь… Мать Екатерина, просвещенная и глубоко религиозная игуменья, всегда умела влиять и воодушевлять молодежь, и к ней тоже потянулись юные души, взыскующие руководства на путях духовной жизни… Она приняла в Хопово несколько сербок. Создалась сербская группа во главе с сербкой м. Меланией; вследствие разности понятий и нравов слиться с русским монашеским ядром сербки не смогли, к ним примкнуло несколько русских монахинь, и обособившаяся группа основала новый монастырь “Кувеждин”, сербский. Одновременно стараниями епископа Досифея в Нишской епархии организовались кое-где маленькие сербские монастырьки. В одном из них подвизалась м. Диодора, круглый год ходившая босиком. Отсюда женское монашество перекинулось в другие епархии – словом, погибшее в Сербии женское монашество ожило”. (Митр. Евлогий, Путь моей жизни, гл. 19).

1920: 10 августа был заключен Севрскй договор между странами Антанты и Грецией, в 13-й статье которого Греция обязывалась “признавать и хранить традиционные права и свободы, которыми пользуются негреческие монашеские общины на Афоне, в соответствии с 62-й статьей Берлинского трактата от 13 июля 1878г. Севрский договор ставил исполнение этого пункта под контроль Совета Лиги Наций, каждый член которого мог вносить в Совет предложение о принятии тех или иных мер против Греции за нарушение с ее стороны этого пункта. В целом Севрский договор так и не был ратифицирован.

1920: 12-20 августа в Женеве состоялась первая конференция “Вера и церковное устройство” (Faith and Order), в которой участвовали представители Православных Церквей: Константинополя, Александрии, России, Сербии, Румынии, Болгарии и Греции. ВЦУ на Юге России уполномочило представлять Русскую Церковь архиепископу Евлогию (Георгиевскому), протоиерею Сергию Орлову, диакону Димитрию Поповицкому и Михаилу Бибикову, бывшему русскому консулу в Женеве.
Делегаты Православных Церквей собрались в женевской гостинице “Россия”, обсудили все вопросы конференции и выработали Меморандум, где изложили взгляды, надежды и требования Православных Церквей в их участии в движении “Вера и церковное устройство”. В архивах Всемирного Совета Церквей сохранилось описание этой конференции, сделанное ее участником сербским епископом Тимокским Эмилианом Пиперковичем (Гласник. 1920. №67). По приглашению архиепископа Евлогия конференция, заключая свою работу, собралась в день праздника Преображения Господня на торжественное богослужение в русском Крестовоздвиженском храме в Женеве. Служили все православные епископы и духовенство, участвовавшие в конференции. Проповедь о необходимости единства сказал митрополит Селевкийский Герман (Вселенская Патриархия). Председатель конференции епископ Чарльз Брент тоже сказал слово: “Мы собрались здесь в последний день конференции вместе в этот праздник Преображения по приглашению в русском православном храме на торжественную Божественную литургию молиться - и мы молились… Мы, западные, нуждаемся в неописуемой красоте богослужений Восточной Церкви. Божественная красота наполняла храм. Мы чувствовали, что восхищены, как в книге Откровения (21, 21), до жемчужных ворот (Нового Иерусалима), и мы вышли из храма с благословенным хлебом (антидором) и виноградом в наших руках, и благостная радость наполнила наши души”. Епископ Чарльз Брент окончил заверением. что западным христианам следует внимательно относиться к предложениям православных, ибо они весьма ценны своим содержанием и направлены на сотрудничество в созидании сообщества. (Путь моей жизни, митр. Евлогия).

1920: 5 сентября на Афон пришла телеграмма от генерала Врангеля, которой он вызывал митрополита Антония в Крым для возглавления ВВЦУ. Владыка сразу же вернулся в Россию. Но пребывание его и Белой армии в Крыму продлилось только 40 дней.

1920: 12 сентября на день Собора сербских святых в Сремских Карловцах состоялось торжественное провозглашение объединения и восстановления Сербской Патриархии. В состав восстановленной Патриархии вошли следующие епархии: Белградская, Банялукско-Бихачская, Бачская, Битольская, Бококоторско-Дубровницкая, Будимская, Велешско-Дебарская, Вршачская, Горнокарловацкая, Дабро-Боснийская, Далматинско-Истрийская, Дорянская, Жичская, Захолмско-Рашская, Захолмско-Грецеговинская, Зворницко-Тузланская, Злетовско-Струмичская, Нишская, Охридская, Пакрачская, Печская, Рашко-Призренская, Скоплянская, Сремско-Карловацкая, Шабачская,Темишоарская, Тимокская и Черногорско-Приморская.

1920: В сентябре семидесятилетнего святителя Нектария Пентапольского отвезли в больницу в Афины. Владыку определили в палату для бедных неизлечимо больных. Два месяца врачи пытались облегчить страдания тяжелобольного старца (у него было обнаружено острое воспаление предстательной железы). Владыка мужественно переносил боль. Сохранились свидетельства медицинских работников о том, что бинты, которыми перевязывали старца, источали необычайные аромат.
8 ноября Господь призвал к себе душу Владыки Нектария. Когда тело почившего стали переодевать, его рубашку случайно положили на кровать лежащего рядом парализованного больного. Произошло чудо: больной тут же исцелился.
Из воспоминаний монахини Нектарии: «Когда Владыка умер, и его перевезли на Эгину, поехала и я. Гроб сопровождало множество священников его ученики Ризарийской школы, и масса народа. Вся Эгина вышла! Флаги были приспущены. Закрыты магазины, дома… Его несли на руках. Те, кто нёс гроб, рассказывали, что потом так благоухала их одежда, что они благоговейно повесили её в шкафы как святыню и уже больше не надевали… Все мы сёстры, около десяти человек находились у гроба и держали коробочку с ватой. Мы постоянно протирали лоб Владыки, бороду и руки – между пальцев. В этих местах проступало, как влага сквозь стенки кувшина, Миро! Так продолжалось три дня и три ночи. Все люди разбирали ваточки. Миро сильно благоухало». Святитель был прославлен Элладской Церковью в 1961 г. (память 9 нояб.).

1920: 12 сентября в Сремских Карловцах Архиерейский Собор Сербской Церкви восстановил патриаршество. В тот же день патриархом был выбран Белградский митрополит Димитрий (Павлович). Первоначально сербское правительство не признало этого избрания, так как еще не были приняты соответствующие законодательные акты. («Гласник Српске Православие Цркве». Београд, април, 1962. С. 148).

1920: 30 сентября молодого греческого короля Александра во время прогулки в дворцовом саду укусила обезьяна. Развившийся сепсис — тогда об антибиотиках еще ничего не было известно — привел к смертельному исходу, 20 октября король умер. Решение сложного вопроса о преемнике престола совпало с выборами в греческий парламент. Вопреки ожиданиям премьер министр Е. Венизелос не был перевыбран. К власти пришли вернувшиеся из эмиграции противники Антанты, которые полностью поменяли политический курс страны, генералитет был почти поголовно заменен. Деметриус Гунарис, непримиримый враг союзников, занял кресло премьер-министра. Король Константин, зять Бисмарка, вновь был возведен на престол. Помощь союзников сразу отпала, и Греция продолжила войну с Турцией в одиночку, что привело к жестоким потерям и невыгодному для Греции мирному договору. Черчилль писал, что «четверть миллиона людей погибли от укуса этой обезьяны».

1920: 1 окт. (ст. ст.) – русские православные приходы в Германии входят в Западно-Европейскую епархию с временно Управляющим ею архиепископом Евлогием (Георгиевским).

1920: 2 окт. (ст. ст.) – ВВЦУ, собравшееся в Симферополе, назначает архиепископа Евлогия Управляющим западно-европейскими русскими православными приходами на правах епархиального архиерея. На том же заседании была изменена форма поминания на сугубой ектении, - введена молитва за главнокомандующего Вооруженными силами на Юге Росси генерала Врангеля: вместо “благочестивейшего Государя нашего” поминали: “Благоверного вождя и правителя нашего”.

1920: 23 октября Сербское правительство приняло Распоряжение о избрании первого патриарха объединенной Сербской Православной Церкви, согласно которому патриарх должен был избираться специальным Избирательным собором из трех кандидатур, предложенных в свою очередь Священным Архиерейским Собором. В тот же день было обнародовано и временное Распоряжение о Сербской Патриархии. После принятия этих документов 12 ноября 1920 года митрополит Димитрий вновь был избран первым Сербским Патриархом со времени упразднения Печской Патриархии в 1766 году. Избрание предстоятеля подтвердил король Александр. Торжественное настолонование прошло в кафедральном соборе г. Белграда.

1920: 8 ноября Красная Армия штурмом взяла Перекоп и к 17 ноября занимает весь Крым.

1920: 14 ноября премьер министр Греции Е. Венизелос потерпел поражение на выборах.

1920: 17 ноября вдовствующая королева Ольга (внучка российского имп. Николая I) становится регентом Греции. Роялисты возвращаются к власти. В тот же день министр религий в письменной форме известил митр. Мелетия (Метаксакиса), что королевским указом митр. Фиоклитос возстанавливается в своих правах главы Элладской Церкви. Несмотря на протесты митр. Мелетия и аппеляции обращенные к королеве и патриарху, ему пришлось покинуть митрополичью резиденцию. (The Orthodox Church By Thomas E. FitzGerald).

1920: 19 ноября, под предводительством Главнокомандующего Русской армией генерала П. Н. Врангеля, к Константинополю прибыли и сосредоточились на Босфоре свыше 125 кораблей русского и иностранных флотов, переполненных русскими беженцами, около 150.000 человек. Здесь были архипастыри во главе с митрополитом Антонием, воины, российские ученые, литераторы, более 27.000 женщин и детей.

1920: 19 ноября на борту парохода “Вел. кн. Александр Михайлович”, у стен Константинополя произошло первое заграницей заседание ВВЦУ, в котором приняли участие митрополит Антоний Киевский, митрополит Платон Одесский, архиепископ Феофан Полтавский и епископ Вениамин Севастопольский. На этом заседании было постановлено продолжить полномочия членов ВВЦУ с обслуживанием всех сторон церковной жизни беженцев и армии во всех государствах, не имеющих сношения со Святейшим патриархом.

1920: 20 ноября св. патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет принимают постановление № 362 о самоуправлении епархий при невозможности поддерживать связь с каноническим центром или в случае прекращения деятельности высшего церковного управления. В этом постановлении, в частности говорится:
2) В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным управлением или само Высшее Церковное управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организаци высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства или митрополичьего округа или еще иначе).
3) Попечение об организаци Высшей Церковной Власти для целой группы оказавшихся в положении, указанном в п. 2 епархий составляет непременный долг старейшего в означенной группе по сану Архиерея.
4) В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий и впредь до организации высшей инстанции церковной власти, епархиальный Архиерей воспринимает на себя вою полноту власти, предоставленной ему церковными канонами, принимая все меры к устроению местной церковной жизни и, если окажется нужным, к организации епархиального управления, применительно к создавшимся условиям, разрешая все дела, предоставленныя канонами архиерейской власти, при содействии существующих органов епархиального управления Епархиального Собрания, Совета и проч. или вновь организованных); в случае же невозможности составить вышеуказанныя учреждения - самолично и под своей ответствепностью.
5) В случае, если положение вещей, указанное в п. п. 2 и 4, примет характер длительный и даже постояниый, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содейстаием органов епархиального управления наиболее целесообразной (в смысле утверждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархии на несколько местных епархий, для чего епархиальный Архиерей:
а) предоставляет Преосвященным своим викарияим, пользующимся ныне, согласно Наказу, правами полусамостоятельных, все права епархиальных Архиереев, с организацией при них управления, применительно к местным условиям и возможностям;
б) учреждает, по соборному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности, во всех значительных городах своей епархии новыя архиерейския кафедры с правами полусамостоятельных или самостоятельных.
6) Разделенная указанным в п. 5 образом епархия образует из себя во главе с Архиереем главного епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами согласно канонам.
7) Если в положении указанном в п. п. 2 и 4, окажется епархия, лишенная Архиерея, то епархиальный Совет или, при его отсутствии, клир и миряне обращаются к епархиальному Архиерею ближайшей или наиболее для них доступной по удобству сообщения епархии, и означенный Архиерей или командирует для управления вдовствующей епархии своего викария или сам вступает в управление ею, действуя в случаях, указаинных в п. 5 и в отношении этой епархии согласно п. п. 5 и 6, причем при соответствующих данных вдовствующая епархия может быть организована и в особый церковный округ.
8] Если по каким-либо причинам приглашения от вдовствующей епархии не последует, епархиальный Архиерей, указанный в п. 7 и по собственному почину принимает на себя о ней и ее делах попечение.
9) В случае крайней дезорганиизации церковной жизни, когда некоторыя лица и приходы перестанут признавать власть епархиального Архиерея, последний, находясь в положении, указанном в п. п. 2 и 6, не слагает с себя своих иерархических полиномочий, но организует из лиц, оставшихся ему верными, приходы и из приходов - благочиния и епархии, предоставляя, где нужно совершать богослужения даже в частных домах и других приспособленных к тому помещениях и прервав церковное общение с непослушными.
10) Все принятыя на местах, согласно настоящим указаниям мероприятия, впоследствии, в случае возстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней.” (Церк. Вед., 1922, № 1.)

1920: 19 ноября (ст. ст.) митрополит Киевский Антоний (Храповицкий) встретился с местоблюстителем Константинопольского Престола митрополитом Дорофеем, который благословил существование ВВЦУ, и сообщил владыке Антонию, что Патриархия, хорошо зная митр. Антония, как ревнителя св. канонов, дает свое согласие, чтобы русские архиереи окормляли свой народ, оставивший родину, на канонической территории Конст-ого патриархата:
“Указ №9084 от 2 дек. 1920 (н. ст.)
Высокопреосвященнейший митрополит Киевский и Галицкий, во Христе Бозе возлюбленный Брат Наш и Сослужитель, Господин Антоний, Ваше Возлюбленное Высокопреосвященство братски о Господе лобызаем.
Читан в заседании Священного Синода доклад от 16 прошедшего месяца за # 1, который ваше Высокочтимое Высокопреосвященство вместе с соподписавшимся преосвященными архиереями сочли нужным представить о трудном положении, создавшемся ввиду происшедших событий в деле пастырского управления и удовлетворения религиозных нужд как многочисленных русских солдат и беженцев, сосредоточенных по особым лагерям и помещениям в православных странах, так и по колониям, которые до сего времени пользовались прямым пастырским управлением от Блаженнейшего Патриарха Всероссийского и от епископов в России.
Свято-Священный Синод по прочтении сего доклада первее всего выразил свое соболезнование по поводу долгих и великих испытаний благочестивого русского народа и Сестры Святой Церкви Российской и при сем усердно помолился о скором окончании бедствий. Засим внимательно обсудил представленную Вашими Преосвященствами просьбу об удовлетворении в достаточной мере религиозных нужд вышеупомянутой паствы Церкви российской, которая ныне находится временно вне пределов России и вне связи с нею.
По благосклонном же обсуждении сей просьбы Синод постановил дабы Ваше Высокопреосвященство и остальные поименованные архиереи: преосвященный митрополит Херсонский Платон, преосвященный архиепископ Полтавский Феофан, преосвященный епископ Севастопольский, главенствующий армии и флота Вениамин, образовали бы для пастырского обслуживания названного населения временную комиссию под высшим управлением Вселенской патриархии для надзора и руководства общецерковной жизнью русских колоний в пределах православных стран, равно как русских солдат и беженцев, помещающихся несмешанными с прочими православными по городам и деревням в лагерях и особых помещениях. Вы будете озабочены посылкою им иереев, антиминсов, проповедников и всего необходимого, будете посещать их лично, рассеивая увещаниями возникающие сомнения, прекращая распри, будете делать вообще все потребное, что вменяется Церковью и религией в целях утешения и ободрения упомянутых православных русских христиан.
Что же касается до распрей супружеских, требующих правильного судебного разбирательства, их, как и надлежит, заинтересованные лица должны направлять в законный церковный суд архиепископии Константинопольской Вселенского престола и вообще в законные суды тех православных стран, в коих беженцы пребывают, и прямо в Суд Вселенской патриархии, если таковые дела возникают в русских заграничных колониях.
С удовольствием уведомляя сим посланием Вас об изложенном, снова молимся, да положит Господь скорый предел бедствиям и испытаниям благочестивого русского народа и да дарует ему утешение и возрождение. Да будут лета Вашего Возлюбленного Нам Высокопреосвященства и прочих с Вами во Христе братий многи здравы и спасительны”.
А также, митрополит Антоний, по свидетельству судебного протокола по делу патриарха Тихона, получил благословение и от самого Святейшего: “В этом же показании гр. БЕЛЛАВИН признал, что дал свое благословение Высшему Церковному Управлению, организованному АНТОНИЕМ в Константинополе…” (Обвинительное заключение Верховного Суда РСФСР по делу Патриарха Тихона, митрополита Арсения (Стадницкого), архиепископа Никандра (Феноменова) и П. В. Гурьева по 62-й и 119-й статьям Уголовного кодекса РСФСР).

1920: 3 декабря Св. Синод Элладской Церкви впервые в своей истории был созван самостоятельно, до этого члены Синода собирались на совещание исключительно по разрешению гражданских властей. Под председательством старейшего архиеп. Дионисия Закинфского члены Синода сняли прещения с митр. Феоклита и др. архиереев, которым они подверглись в 1917 г. за поддержку короля и партии роялистов. Эти прещения они сочли “неканоничными, незаконными и как бы небывшими” (Eleftherios Venizelos: The Trials of Statesmanship By Paschalis Kitromilides).

1920: 19 декабря новая палата представителей Греции вернула трон королю Константину. Константин становится верховным главнокомандующим греческой армии.

1920: В декабре на 85 году жизни скончался, пребывавший на покое, патриарх Константинопольский Герман V.

1920: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме подчиняется ВЦУ Заграницей. Наблюдать за работой Миссии поручается архиеп. Анастасию Кишиневскому.

1920: К новоизбранному сербскому патриарху Димитрию обратились сербы Америки с просьбой прислать им епископа. Просьба была удовлетворена: от имени Патриарха в Америку был направлен для изучения ситуации и управления сербскими приходами епископ Охридский Николай (Велимирович). После двухлетнего пребывания в Америке епископ Николай вернулся в Сербию.

1920: В конце года около 200.000 русских беженцев с отступающей Белой армией покинули пределы России и пересекли русско-китайскую границу, среди них было 6 епископов и множество священников.

1920: Англиканские эмиссары пообещали щедрые пожертвования обнищавшей Антиохийской патриархии в ответ на признание законности своего священства. Никаких обещаний не было дано, но в США была послана делегация во главе с митрополитом Герасимом (Мессара), чтобы принять участие в конференции англиканских епископов, происходившей в Портланде, шт. Орегон, где был затронут этот вопрос. Конференция не оправдала надежд англикан, кроме того, что, прибывшему с митрополитом Герасимом, архидьякону Антонию Башир (Bashir), в будущем архиепископу и главе Антиохийской архиепископии в США, было обещано жалование, если он, приняв рукоположение, обещается работать среди единоверцев для сближения церквей.
(METROPOLITAN ANTONY BASHIR, by Paul D. Garrett)

1920: В Белграде открывается богословский факультет при Белградском университете.

1921: 5 января (ст. ст.) святые мощи преподобномученицы вел. княгини Елизаветы Феодоровны и ее сподвижницы монахини Варвары были привезены в Иерусалим, где они были торжественно встречены св. патриархом Дамианом, русским и греческим духовенством и положены в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании.

1921: 29 января (ст. ст.) св. патриарх Тихон издал указ о предоставлении автономии Финской епархии.

1921: Зарождение Национальной Чехословацкой Церкви. Часть чешского римо-католического духовенства обратилась к папе с требованием упразднения целибата, основания Чехословацкой католической Патриархии, введения в качестве литургического языка чешского взамен латинского. Папа ответил отказом на эти требования, не соглашаясь главным образом на введение института женатого духовенства. Этот отказ только усилил рационалистический дух в организации и ускорил процесс образование Национальной Чехословацкой Церкви насчитывавшей ок. 500.000 человек. Один из активных деятелей движения католический священник о. Матфей добился того, что на соборе нового движения в январе 1921 г. большинство участников высказались за присоединение к Православной Церкви. Второй собор, состоявшийся 29 августа 1921 г. в присутствии делегата Сербской Православной Церкви епископа Досифея, принял православное вероучение, выраженное Вселенскими и Поместными Соборами. Тогда же были выдвинуты три кандидата во епископы на открывающиеся кафедры: доктор Карл Фарский для Пражского диоцеза (епархии), Рудольф Паржик для Восточно-Чешского диоцеза и о. Матфей Павлик для Моравско-Силезского диоцеза. Однако хиротония первых двух кандидатов была отменена в связи с тем, что последовал протест от ряда приходов, которые заявили, что Фарский и Паржик исповедуют Православие притворно, оставаясь в душе еретиками, что вскоре и подтвердилось. Отец Матфей Павлик 21 сентября 1921 г. принял в Сербии, на Фрушка Горе в Лавре Крушедол, монашество с именем Горазда и через четыре дня (25 сентября 1921 г.) в Белграде был хиротонисан во епископа патриархом Димитрием. Но как только он вернулся на родину, между ним и Фарским развернулась борьба. В Чехословацкой Церкви возникли две общины: православная, возглавляемая епископом Гораздом, и реформаторская — под руководством Фарского.

1921: В феврале советские войска оккупировали Грузию. В стране началось гонение на Церковь, постановлением от 15 апреля того же года Грузинская Прав. Церковь была объявлена организацией неимеющей юридического статуса, стали закрываться церкви и монастыри. Если в 1921 году в Грузии насчитывалось свыше 1500 церквей, 25 монастырей с 1600 духовными лицами, то в 60-70-е годы ХХ века осталось только 52 действующих церкви, 2 монастыря и около 100 человек духовенства.

1921: В феврале низложенный афинский митроп. Мелетий (Метаксакис), так и не признавший своего низложения, уезжает в США. Здесь его с рапростертыми объятиями принимают антироялисты венизелиты и поставленный им в США архиеп. Александр, которого новый Синод безуспешно попытался отозвать назад в Грецию, этому указу он не подчинился. Митр. Мелетий создает Греческую архиепископию Северной и Южной Америки под юрисдикцией не признающего его Св. Синода Элладской Церкви. Он также принимает участие в конференциях и совместных молитвах с англиканским духовенством, что отразилось в сообщении греческого посла в Вашингтоне префекту Солуни, в котором он писал, что митр. Мелетий “в полном облачении, принял участие в англиканском богослужении, приклонял с ними колена и целовал их престол, сказал проповедь, и благословил присутствующих” (The Struggle against Ecumenism. Boston 1998 , pg. 30).

1921: В феврале глава Элладской Церкви митр. Феоклитос I посылает еп. Спартского Германоса (Трояноса) представителем Св. Синода в Америку вместо архиеп. Александра, сторонника митр. Мелетия. Архиеп. Александр, не без совета своего преосвященного ментора, отказался повиноваться указу Синода и объявил себя и всю свою паству находящимися под омофором Конст-го патриарха, трон которого тогда был вакантным. Таким образом греческая диаспора в Америке расколась между последователями архиеп. Александра, в основном это были венизелиты, и архиеп. Германоса, среди которых преобладали роялисты. Началась церковная смута, бесконечные судебные тяжбы за церковное имущество, расколы в приходах и семьях. В таком печальном состоянии греческая диаспора пребывала почти 10 лет.

1921: В марте делегация Константинопольской патриархии во главе с митрополитом Дорофеем отправилась в Лондон, где встретилась с лордом Керзоном, министром иностранных дел Великобритании, королем Георгом V и архиепископом Кентерберийским. Там, у митрополита Дорофея случился сердечный удар и он скончался, как раз тогда, когда должен был получить почетный титул вице-президента Всемiрного Конгресса за дружбу во всем мiре. (Вл. Мосс, “Прав. Церковь на перепутье”, гл. 2-я).

1921: 21 марта местоблюстителем Константинопольского патриаршего престола становится митр. Николай Кесарийский.

1921: 25 марта по случаю 100 летней годовщины восстания греков в 500 кипрских церквах прошли собрания киприотов, они обратились к английской администрации требуя присоединения Кипра к Греции.

1921: 26 марта (ст. ст.) – вышел указ св. патриарха Тихона и Св. Синода подтверждающий указ ВЦУ заграницей о подчинении всех русских православных приходов в Западной Европе, до восстановления нормальных отношений с Родиной, канонической юрисдикции архиепископа Евлогия (Георгиевского) с возношением его имени за богослужением:
“Преосвященному Евлогию, Архиепископу Волынскому и Житомирскому.
По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод и Высший Церковный Совет, в соединенном присутствии, слушали: письмо Преосвященного Финляндского, от 5 марта сего года, по ходатайству настоятеля церкви при Российском Посольстве в Париже протоиерея Якова Смирнова о преподании указания по поводу постановления Высшего Русского Церковного Управления заграницей о назначении Вашего Преосвященства управляющим, на правах епархиального архиерея, всеми заграничными церквами в Западной Европе.
Постановлено: В виду состоявшегося постановления Высшего Русского Церковного Управления заграницей, считать православные церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до возобновления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Вашего Преосвященства, и имя Ваше должно возноситься за богослужением в названных храмах, взамен имени Преосвященного Митрополита Петроградского, о чем и уведомить Преосвященного Митрополита Петроградского, Ваше Преосвященство и Архиепископа Финляндского, 26 марта - 8 апреля 1921 г. N 423.
Член Священного Синода М.Евсевий
Делопроизводитель Самуилов” (Митр. Евлогий, Путь моей жизни, стр. 386-387).

1921: 2 апреля (ст. ст.) Указ ВЦУ Заграницей №318:
“Его Высокопреосвященству Преосвященнейшему Евлогию Архиепископу Волынскому и Житомирскому.
Сим имею честь уведомить Ваше Высокопреосвященство, что постановлением Высшего Временного Русского Управления Вам вверено управление всеми западноевропейскими русскими церквами на правах Епархиального Архиерея, включая и церковь с приходом в Болгарской Софии и в Букуреште; прочие же русские церкви на Балканском полуострове и в Азии управляются Р.В. Церковным Управлением; все сие впредь до восстановления сношений с Всероссийским Свят. Патриархом.
Председатель В.Ц. Управления
Антоний Митр. Киевский и Галицкий”.
(Митрополит Евлогий, Путь моей жизни, гл. 19).

1921: 13 апреля Высшее Церковное Управление Заграницей постановило:
«Ввиду особо важного значения для дела Православия на Востоке Иерусалимской Миссии, высокой материальной ценности ее имущества, сложности настоящей политической и церковной обстановки в Палестине и необходимости авторитетного разрешения всех не терпящих отлагательства вопросов, связанных с ликвидацией дел, оставшихся невыясненными и неоконченными, вследствие неожиданной кончины прежнего Начальника Миссии архимандрита Леонида, и, принимая во внимание донесение нынешнего Заведующего Миссией о том, что он сам не в силах разрешить множество возникающих вопросов, а промедление в таковом разрешении может причинить ущерб русским церковным интересам, - Высшее Церковное Управление уполномачивает Высокопреосвященнейшего архиепископа Анастасия отправиться в Палестину, принять там от имени Высшего Церковного Управления все необходимые меры для упорядочения церковных, гражданских, имущественных и всяких других дел Миссии, могущих возникнуть на месте и во всех вопросах церковных, канонических, юридических и всяких иных действиях в качестве полномочного Представителя Высшего Церковного Управления” (Архиеп. Никон (Рклицкий), «Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого». Т. 5. Нью-Йорк. 1959. стр. 17-18).
Архиепископу Анастасию не только удалось достичь соглашения с английскими властями о сохранении имущества Миссии, сдав миссийские здания в арендное пользование для нужд английских учреждений, но и способствовать умиротворению смуты в Иерусалимской Церкви, возглавляемой патриархом Дамианом, личным другом митрополита Антония и почитателем России.

1921: 18 мая нарком внешней торговли и полномочный представитель РСФСР в Лондоне Л. Б. Красин послал министру иностранных дел Великобритании лорду Керзону ноту, в которой говорится:
«Российское правительство заявляет, что все земли, гостиницы, больницы, школы и другие здания, как и вообще все другое движимое или недвижимое имущество Палестинского общества в Иерусалиме, Назарете, Кайфе, Бейруте и в других местах Палестины и Сирии, или вообще где бы оно ни находилось, составляет собственность Российского Государства. Российское правительство одновременно подтверждает свои аналогичные права на имущество бывшей Русской духовной миссии, которое находилось в ведении бывшего Святейшего Синода и которое, в силу этого и согласно декрету от 23 января 1918 г. об отделении Церкви от Государства, перешло в собственность Российского Государства. Наконец, Российское правительство констатирует то же самое в отношении движимого и недвижимого имущества бывшего Министерства иностранных дел в Палестине и Сирии (здания консульств и т. д.)» (Н. Лисовой, Русское духовное присутствие в Святой Земле в XIX – XX в. на сайте русское воскресение.ru стр. 11-12).

1921: Антиохийский патриарх Григорий IV приглашает митрополита Антония (Храповицкого) поселиться в Дамаске. Это предложение не было принято ввиду того, что центр русской церковной эмиграции стал формироваться в Белграде, куда, по ходатайству архиеп. Евлогия и по приглашению Сербского патриарха Димитрия, и переехал митрополит Антоний и ВВЦУ.

1921: Весной епископ Николай (Велимирович), впоследствии прославленный Сербской Церковью, прибыл в Америку, он явился первым сербским епископом посетившим этот континент. Во время своего 3-месячного пребывания в США святитель ознакомился с положением православных сербов в стране и создал базу для учреждения американской епархии Сербской Церкви. Замечательный проповедник и лектор, по праву стяжавший наименование “Сербского Златоуста” он за три месяца дал 150 лекций и проповедей. Святитель выступал в Колумбийском университете, в церквах разных дономинаций - перед афро-американскими протестантами Гарлема, перед англиканами в соборе св. Иоанна в Нью-Йорке. За время своего пребывания в США владыка собрал значительную сумму денег, на которую устроил несколько детских приютов в разоренной войной Сербии, в одном из них окормлялось 600 сирот. (Saints of the Serbian Orthodox Church, by Fr. Daniel Rogich.).

1921: 21 июня 1921 г. Патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет признали самостоятельность Латвийской Церкви (Акты С. 177). Во главе ее был поставлен архиепископ Иоанн (Поммер). Латышская Церковь находилась тогда в крайне плачевном состоянии. После убиения временно управляющего епархией епископа Платона (Кульбуша) в 1919 г. она три года была без архипастыря. В конце 1919 г. большевики покинули Ригу. У Православной Церкви появилась надежда на государственную поддержку. Но этого не случилось. Новые чиновники продолжали беззаконие. Ряд государственных структур самочинно захватывали лучшие здания, принадлежавшие Православной Церкви. Так, в Рижскую Духовную семинарию с анатомикумом вселился университет, Министерство иностранных дел захватило летнюю резиденцию архиепископа Рижского. Военное ведомство разместилось в Рижском Духовном училище. Было отнято здание Гольдингенской семинарии, принадлежавшей Петро-Павловскому Православному братству. Рижский Христо-Рождественский кафедральный собор был объявлен государственной собственностью. Его намеревались либо приспособить для государственных нужд, либо вообще взорвать и смести с лица земли. Унижению и притеснению подвергся Рижский Св. Троице-Сергиев женский монастырь. У него, кроме зданий, были отняты луга, лесные угодья под Митавой, земля и усадьба основательниц обители, завещанные монастырю. В официальных бумагах монастырь стал именоваться «бывшим», т.е. ликвидированным, и все его имущество, вплоть до белья монахинь, было описано. Православная Церковь тех лет столкнулась и с другим беззаконием. При попустительстве властей, церковные здания стали самочинно захватывать другие конфессии. Так, Рижский православный Алексеевский мужской монастырь со всем имуществом, прекрасно обустроенной церковью, архиерейским домом - резиденцией главы Рижской епархии - заняла Католическая курия. Лютеране-эстонцы, воспользовавшись тем, что настоятель храма православный протоиерей Александр Вэратс находился в отъезде, самочинно заняли православную Петро-Павловскую церковь и зарегистрировались в Минюсте как «Лютеранская эстонская община». Все надежды возлагались на прибывшего в Латвию Высокопреосвященнейшего Иоанна (Поммера), архиепископа Рижского и всея Латвии. Однако Владыка столкнулся с жестким противодействием властей и сам был вынужден поселиться в подвале Христо-Рождественского собора, так как его резиденция - архиерейский дом был отобран. А власти продолжали захватывать здания и земли, принадлежавшие православию. Минюст медлил с регистрацией Православной Церкви в целом, утверждая, что она вообще не является латвийской.

1921: В июне в новом королевстве Сербов, Хорватов и Словенцев была принята конституция, которой провозглашалось равноправие православия, католичества и магометанства. Государство обещало им оказывать одинаковую материальную помощь.

1921: Открытое появление на свет обновленчества. Священник Александр Введенский возглавил “Петербургскую группу прогрессивного духовенства”. В среде епископата обновленцы вначале нашли себе опору только в лице заштатного епископа Антонина (Грановского), который совершал богослужения в московских храмах с соблазнительными новшествами: вынес престол посреди храма, служил по-русски, переделывая тексты молитв, за что вскоре и был запрещен св. патриархом в служении.
Заведующий отделом ВЧК Самсонов еще в 1920 г. в письме Дзержинскому писал о проделанной работе по разрушению Церкви изнутри: “…приняв во внимание и то, что низшее молодое белое духовенство, правда, в незначительной своей части, безусловно, прогрессивно, реформистски и даже революционно настроено по отношению к перестройке Церкви, секретный отдел ВЧК сосредотачивает все свое внимание именно на поповскую массу, и только через нее мы сможем путем долгой напряженной и кропотливой работы разрушить и разложить Церковь до конца” (Одинцов М. И. Государство и Церковь. 1917–1938. М., 1991. С. 24–25).

1921: 26 июля состоялось первое заседание ВЦУ в Сремских Карловцах, в Сербии.

1921: В августе, когда до Москвы стали доходить слухи об ужасном голоде на Украине, св. патриарх Тихон обратился за помощью к зарубежью, как он писал: “мы, почитая долгом своим прийти на помощь страждущим духовным чадам Нашим, обратились с посланием к главам отдельных христианских Церквей (Православным Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентерберийскому и епископу Йоркскому) с призывом, во имя христианской любви, произвести сборы денег и продовольствия и выслать их за границу умирающему от голода населению Поволжья…”.

1921: Старец Порфирий (Биарактарис) в 15-летнем возрасте приходит на Афон и поселяется в Георгиевской келлии на Капсокаливии.

1921: 14 августа Антиохийский патриарх Григорий написал патриарху Тихону письмо, в котором просил благословение на учреждение антиохийской епархии в Сев. Америке. Патриарх Тихон 17 января 1922 г. ответил, что антиохийский патриарх должен сперва получить на это согласие русских епископов в Америке и в частности сирийца еп. Автимия (Офиеша) Бруклинского, который находился в юрисдикции Русской Церкви.

1921: 9 августа архим. Алексий (Кабалюк) открывает собор Карпаторусской Православной Церкви. На него съехались делегаты (более 400 человек) со всех православных сел края. Делегаты приняли Устав и официальное название “Карпаторусская Восточная Православная Церковь”. Еще со времен Австро-Венгрии Подкарпатская Русь находилась в юрисдикции Сербской Церкви, Из-за гонений на Православие в России съезд решил остаться в сербской юрисдикции.

1921: 27 августа совершается хиротония архим. Тимофея во епископа Иорданского (будущий патриарх Иерусалимский). В хиротонии в Воскресенском соборе Гроба Господня участвовали патриарх Дамиан, архиепископы Газский Софроний, Неапольский Пантелеимон и русский архиеп. Анастасий (Грибановский), буд. первоиерарх РПЦЗ.

1921: В августе польское правительство сообщило Патриарху Тихону через посланника Филипповича в Москве свою заинтересованность в автокефальном устройстве православной Церкви в Польше. Святейший Патриарх готов был к компромиссу. 15 сентября 1921 г. определением Священного Синода главе православной Церкви в Польше сообщились полномочия окружного митрополита (Поместный Собор 1917–1918 гг. издал Определение об объединении епархий Русской Церкви в митрополичьи округа). Патриарх Тихон своим указом от 27 сентября назначил архиепископа Георгия (Ярошевского) своим экзархом в Польше, правда, без перемещения его на Варшавскую кафедру, которую по-прежнему занимал не имевший возможности выехать за границу митрополит Серафим (Чичагов). В своем послании Минскому архиепископу Георгию (Ярошевскому) Святейший патриарх ввиду затрудненности сношений Патриархии с польскими епархиями даровал Церкви в Польше права автономии.

1921: 1-5 сентября на Гелатском церковном собрании был выбран католикос-патриарх Грузии Амвросий (Хелаия). Род. 7 сентября 1861 года в село Мартвили, в 1885 г. закончил Тбилисскую духовную семинарию, в 1887 г. его рукоположили в священники в г. Сочи, в 1896 г. он овдовел, в 1897 г. поступил в Казанскую духовную академию, где принял монашество, в 1901 г. закончил духовную академию, в 1902 г. его произвели в архимандриты, и он был назначен настоятелем Челишского монастыря, в 1904 г. назначен настоятелем монастыря преображения в г. Тбилиси и членом синодальной канторы, в 1908 г. его обвинили в убийстве экзарха Грузии Никона, за что переселили в Россию, в монастырь Пресвятой Троицы Рязанской епархии, в 1910 г. его оправдали, но не позволили вернутся на родину и назначили настоятелем монастыря Старорусь в Новгородской епархии, в 1917 г. он вернулся на родину и 15 октября того же года, был хиротонисан во епископы Чкондидские, а позже стал митрополитом.

1921: 15 сентября Греческая Архиепископия была инкорпорирована митр. Мелетием (Метаксакисом) и архиеп. Александром, официально она была признана Нью-Йорксим штатом в след. году. К 1921 г. в США уже проживало около 400.000 греческих эмигрантов и было открыто 138 приходов. (The Orthodox Church By Thomas E. FitzGerald).

1921: 25 сент. в Белграде сербским патриархом Димитрием в сослужении митр. Антония (Храповицкого) и сербских архиереев Варнавы и Иосифа был хиротонисан первый чешский епископ Горазд (Павлик). (мон. Горазд, Судьбы…). Впоследствие он принял мученическую смерть от рук гестаповцев и был прославлен Чешской Церковью в лике святых. (На фото слева направо: патриарх Димитрий, митр. Антоний и новомученик еп. Досифей. Фотография снята во время похорон барона Врангеля в 1928 г.).

1921: 30 сент. (ст. ст.) в ответ на обращение ВЦУ за границей Соединенное присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета под председательством Патриарха Тихона приняло постановление № 193, в котором говорится: «1) В виду нецелесообразности подчинения существующему за границей Высшему Церковному Управлению Русской Церкви всех православных церквей и общин Московского Патриархата за пределами Советской России, оставить это Управление с прежними его полномочиями, без распространения сферы его действий на православные церкви в Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии и Литве, каковые сохраняют существующий у них ныне образ церковного управления, 2) ходатайство об учреждении должности наместника Святейшего Патриарха за границей, как ничем не вызываемое, также отклонить, и 3) сообщение о предполагавшемся созыве на 1 октября ст. ст. Собора русский православных заграничных церквей принять к сведению. О чем уведомить Преосвященного Митрополита Антония» (Следственное дело… - С. 695). (Акты… - С. 193-194).

1921: С 1 по 17 октября (ст.ст.) в Киеве проходил I Всеукраинский Собор Украинской автокефальной православной церкви (УАКПЦ), положивший начало неканоничной Украинской церкви “самосвятов”. B день открытия сего мероприятия зарегистрировалось 445 делегатов и приглашенных, среди коих было 48 священников, 8 диаконов и 30 дьяков. Отличительной чертой данного собрания было отсутствие на нем епископов и поэтому согласно церковным канонам оно не могло называться собором и являлось “самочинным сборищем”.
6(19) октября 1921 г. митр. Михаил (Ермаков) в сопровождении двух священников явился в Софийский собор, где и заседал I Всеукраинский собор УАПЦ. Экзарх призвал присутствующих не вносить смуту в церковную жизнь, подчеркнув, что с его подачи, Патриарх “благословил богослужение на украинском языке, когда того пожелает большинство прихожан, в т.ч. и женщины, которых Патриарх благословил к церковной работе с полными правами”, и подчеркнул, что он надеется, что “делегаты данного съезда не нарушат церковных правил и не нарушат воли Святейшего Патриарха”. Владыка не дал благословения данному собранию и предложил его участникам разойтись по домам, указав на его неканоничность. После ухода митрополита частью участников собора был опять поднят вопрос о создании комиссии для переговоров с епископатом. На это предложение председатель собора М. Мороз ответил так: “… я предлагал бы теперь никаких комиссий не выбирать. Они слышали, чего мы хотим. Пусть обдумают и ответят, а если не пожелают, то они недостойны и нашего высокого собора и нашего народа…Если мы стали на революционный путь, то мы должны сами выбрать архиепископа и в воскресенье его посвятить.”
Вечером 9(22) октября 1921 г. состоялся чин наречения Василия Липковского во “митрополиты”, а 10(23)октября состоялась его так наз. “соборная хиротония”. Сам Липковский описал свою “хиротонию” в одном из своих писем так: “В посвящении приняли участие 30 священников и все миряне, каких только в состоянии вместить в своих стенах Софийский храм. В момент посвящения по толпе пробежала волна энтузиазма. Члены собора и все присутствующие клали руки на плечи друг другу, пока цепи рук не дошли до священников, меня окружавших.” После этого Липковского подвели к почивающим в Софийском соборе мощам св. великомученика митр. Макария и возложили на его голову мертвую голову святого. Таким образом свершилось “рукоположение” В. Липковского во “епископы”. Этим актом данное собрание окончательно порвало с Православным вероучением, отказавшись от принципа апостольской преемственности иерархии. 11(24) и 17(30) октября состоялись “рукоположения” во “епископы” И. Теодоровича, Н. Шараевского, С. Орлика, И. Павловского и еще нескольких человек. Другим деянием этого собора было введение женатого епископата и второбрачия духовенства. В определении по этому поводу говорилось: “16. Происхождение и состояние в браке не является препятствием для принятия всех степеней духовного сана, до епископского включительно, лицами пригодными к этому, как с моральной, так и с образовательной стороны. 17. Для принятия епископского сана монахи не должны иметь каких-либо привилегий. 18. В деле заключения и расторжения браков священнослужители Украинской Церкви подчиняются общим законам.”

1921: В октябре, под давлением лютеранского правительства Финская Церковь перешла на Григорианский календарь, включая, вопреки постановлению I Вселенского Собора, пасхалию. Только в монастырях Пасху разрешалось праздновать согласно Юлианскому календарю, но после 1924 г. и это разрешение было снято.

1921: Патриарх Тихон пишет след. письмо в Американский Христианский
Союз Молодых Людей:
“Благодать Вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисусa Христа.
Глубоко тронуло нас Ваше благородное истинно христианское желание и решение переиздать почтенную книгу Orthodox Service Book, плод многолетней работы Miss J F Hapgood.
Молитвенно, вседушевно призываем Божие вседействущее благословение на это благочестивое начинание, имеющее в виду распространение Христовой веры на земле и содействие живому общению верующих во Христа с нашим Господом и Спасителем, дивным во Святых Своих, - и желаем благодатнаго преуспеяния и радости о Духе Святом всем труждающимся в этом великом деле.
Выражаем отрадную уверенность, что, при выполнении предпринятого начинания, глубоко мною уважаемый Д-р Джон Р. Мотт и его сотрудники не обойдут своим любезным вниманием г-жу Хапгуд, и пригласят ее к ценному и полезному участию в деле исправления неточностей, опуще¬ний и корректурных погрешностей, нашедших себе место в первом издании и, сколько нам известно, собранных ею в особый перечень, на случай второго издания ее книги.
Слава Богу за все! Его промыслительному произволению вверяя совершение начинаемого во славу Его дела, будем счастливы, если Господь судит нам еще в живых утешиться вестью, что столь потребная к уразумению учения Святой Православной Апостольской Церкви книга издана, во свидетельство ревности Христианского Союза молодых Людей о благовествовании Христовой Истины.
Патриаршее благословение наше всегда близким сердцу нашему - Американ¬ской пастве нашей, незабвенным нашим американским друзьям, и всем Вам: Патриаршее благословение наше и молитвенный привет!
ТИХОН, Патриарх Московский и всея Руси
1921 год”.

1921: Ноябрь. Св. Синод Греческой Церкви создает комиссию для расследования церковных преступлений митр. Мелетия Метаксакиса. 29 декабря он был официально лишен кафедры “за нарушение канонов и учинение раскола”. Окончательный суд над ним был назначен на 31 января 1922 г. В 1967 г. редакция периодического издания массонской ложи Греции “Массонский бюллетень”, попросила своего “собрата” Александра Зервудакиса написать личные воспоминания о Мелетии (Метаксакис). Он написал подробную его биографию. Александр впервые познакомился с патр. Мелетием в Константинополе в 1922 г.: “…Я его приветствовал как массон массона, он улыбнулся и сказал: Я вижу, что вы меня понимаете… ” Еще в 1908 г. массоны успешно направили “… испытующий дух Мелетия следовать по стопам огромного числа английских и др. иностранных епископов и посвятить себя в таинства скрытые в масонстве…” Мелетий вступил в Константинопольскую масонскую ложу № 44 “Гармония”, и так никогда от этого “вступления” и не отмылся. Его посвящение произошло на Кипре в 1909 г. Два других клирика были одновременно с ним приняты в ложу, одним из них был митрополит Василий Анчиалосский, официальный представитель Константинопольского патриархата. Зервудакис так описывает это событие: “Я помню с какой радостью и гордостью все братья говорили о посвящении Мелетия… После посвящения брат Мелетий распространял масонскую деятельность везде, где он смог послужить во время своей бурной жизни…” В заключение Зервудакис пишет: “Не так уж много тех, кто вступив в массонство, смогли это сделать целью всей своей жизни…” (”The struggle against ecumenism”, by HOCNA, Boston, 1998). В Международном масонском словаре сказано следующее: “Многие греческие православные …Патриархи принадлежали и принадлежат к масонству …в том числе Патриарх Александрийский Мелетий, бывший до того Вселенским Константинопольским Патриархом”. (Lennhoff E., Posner O. Internationales Freimaurer-Lexikon. Wien - Munchen, 1932. (Nachdruck 1980). S. 584-585).

1921: Митр. Мелетий (Метаксакис) совершил открытие первой греческой семинарии в Америке, посвященной св. Афанасию. Временно семинария была размещена в одной из комнат центрального отделения YMCA в Бруклине. Деньги на семинарию были пожертвованы неким греческим бизнесменом и бывшим премьер-министром Венизелосом. В первом наборе было 9 студентов. (New York Times, 7 нояб. 1921).

1921: 8 ноября (ст. ст.) в Сербии, в Сремских Карловцах, состоялся первый Всезарубежный Собор РПЦЗ. Митрополит Антоний (Храповицкий) являлся президентом Собора. В Соборе лично приняли участие 11 русских архиереев и два сербских: митр. Иларион и еп. Максимилиан, 24 русских архиерея, не имея возможности приехать на Собор, прислали письма и телеграммы, в которых признавали полномочность Всезаграничного Собора решать вопросы организации церк. жизни, а также признавали власть ВЦУ и Архиерейского Собора. В Соборе также приняли участие представители духовенства, монашества и мирян. Всего было 163 участника. Среди почётных членов были: председатель Совета Министров Югославии г. Пашич и Главнокомандующий Русской Армией генерал Врангель. Почетным председателем Собора был Сербский патриарх Димитрий, предполагалось, что он лично посетит Собор, но неожиданно произошло событие, которое расстроило это посещение. Еще не утихла вражда между Югославией и Болгарией, воевавших между собою в великую войну и добрососедские отношения еще не наладились, к тому же “болгарская схизма” еще не была изжита. На Собор из Софии прибыл Болгарский митр. Стефан, кот. привез с собой приветствие от Болгарского Синода. Это вызвало неудовольствие Сербской иерархии и патриарх Димитрий отказался посетить Собор, сославшись на свою занятость и усталость. Болгарский митр. Стефан, узнав об этом, покинул Собор, оставив ему приветствие от Болгарского Синода. (Архиеп. Никон. Жизнеописание блаженнейшего Антония, митр. Киевского и Галицкого. Т. VI. С. 10-11). На Соборе помимо постановлений пастырско-миссионерского характера, было принято Положение о Высшем Церковном Управлении, об епархиальном управлении, о церковно-хозяйственных делах, об обслуживании еще существовавших частей Армии, об обслуживании разнообразных групп беженцев. Собор составил молитву о спасении России и заменил ею молитву о Государе, эта молитва в течени свыше 70 лет читалась во время литургии во всех храмах РПЦЗ. 16 ноября Миссионерский отдел Собора высказал свое отрицательное отношение к Обществу христианской молодежи YMCA и Обществу «Маяк»: “Противохристианские учения проводятся в жизнь не только идейно и в печати, но и под флагом благотворительных, явно масонских учреждений, каковы Христианский союз молодежи, Общество “Маяк”…” (Деяния Собора, С. 45). Собор направил обращение к Генуэзской международной конференции, с просьбой не признавать советское правительство и помочь русскому народу свергнуть своих безбожных поработителей. В отделе Собора занимавшегося вопросом духовного возрождения России возникли прения по поводу призыва восстановить в России династию Романовых, высказывались мнения, что вина “в большей или меньшей степени ляжет на общего святейшего отца и духовного вождя, Патриарха Тихона”. После голосования Собор выпустил послание к русской эмиграции, в котором были такие слова: “Да вернет (Господь Бог) на Всероссийский престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного царя из Дома Романовых”. Никто из противников такой формулировки не возражал в принципе против упоминания Монархии, споры разгорелись из-за упоминания династии. В связи с этим выразили свое несогласие архиепископ Евлогий и Председатель Отдела, архиепископ Анастасий. Мнение архиереев за и против разделились поровну, две трети духовенства воздержались от голосования и послание в этой формулировке прошло только благодаря голосу мирян. Собор вызвал гнев большевиков, впоследствие, в 1923 г., во время судебного процесса над св. патриархом Тихоном они вменяли патриарху в вину то, что он благословил созыв этого Собора: “По поводу Карловицкого Собора обвиняемый гр-н БЕЛЛАВИН (свят. патр. Тихон, ред.) показал, что о созыве этого Собора он узнал из письма Антония ХРАПОВИЦКОГО, полученного через Эстонскую Миссию в последних числах сентября 1921 года. Сообщение это было обсуждено на соединенном заседании Высшего Церковного Управления и Синода в Москве, при чем совещание постановило благословить созыв Карловацкого Собора. Это благословение им, БЕЛЛАВИНЫМ, было сообщено Антонию также через одну из иностранных миссий. Ему, БЕЛЛАВИНУ, тогда же было известно, что на этом собрании могут быть и представители монархических организаций. Впоследствии он узнал из письма ЕВЛОГИЯ, что Собор принял резолюцию о восстановлении в России самодержавной монархии из дома Романовых. Он, БЕЛЛАВИН, считает, что благословение его и Синода Карловацкому Собору, ставшему на путь политический, было ошибкой. Постановления же Собора (о поддержке ВРАНГЕЛЯ и других), он считает антинародными и неправомерным… Резолюции Собора были доставлены Арх[иепископом] ЕВЛОГИЕМ в Москву патр[иарху] ТИХОНУ… Никаких шагов к отмежеванию от этого Собора ТИХОНОМ принято не было и только после того, как ТИХОН никак не реагировал на эти преступные замыслы беглых попов и монархистов, ему об этих резолюциях было сообщено Наркомом Юстиции тов. КУРСКИМ. ТИХОН ограничился оффициальным наложением резолюции: “Собор закрыть (Собор был уже закрыт), а за постановлениями Карловицкого Собора не признавать канонического значения, ввиду вторжения его в политическую область, ему не подлежащую. Материалы заграничного Собора затребовать, чтобы судить о степени виновности участников Собора”. Соединенное собрание (церковников), приняв эту резолюцию ТИХОНА к сведению, вынесло постановление: “Войти в обсуждение деятельности виновников Собора с преданием их церковному суду по восстановлении нормальной жизни Российского Синода”. Фактически это означало, конечно, отказ от всякого расследования и лицемерную отписку… ” (Обвинительное заключение Верховного Суда РСФСР по делу Патриарха Тихона, митрополита Арсения (Стадницкого), архиепископа Никандра (Феноменова) и П. В. Гурьева по 62-й и 119-й статьям Уголовного кодекса РСФСР).
Епископ Серафим (Соболев), управляющий русскими православными общинами в Болгарии, доложил Собору о своем крайне тяжелом положении в Болгарии из-за болгарской схизмы и невозможности сослужения с болгарским духовенством. Архиереи всесторонне обсудили этот вопрос и заявили, что они желали бы возстановить общение с Болгарской Церковью, но не могут превышать свои каноничные правомочия, без участия других Поместных Церквей и в частности Конст-ой. Несмотря на это, продолжая практику Русской Церкви и основываясь на правилах (71, 81, 88, 122 карфагенского собора и 122 по номерации в кормчей), соборяне разрешили русским священникам и дьяконам совершать все виды богослужений и таинств с епископами и клиром Болгарской Церкви, также и русским епископам с болгарским духовенством. А между епископами разрешалось только совместное служение молебнов, панихид и проч., но “никак не совершение Божественной литургии и других св. таинств Православной Церкви.“ (Академик Иван Снегаров. Отношенията между Българската църква и другите православни църкви след провъзгласяването на схизмата).
Полный список участников Собора: митр. Антоний Киевский, архиеп. Анастасий Кишиневский, архиеп. Александр Сев.-Американский, еп. Антоний Алеутский, еп. Адам, еп. Апполинарий Белгородский, еп. Владимир Белостокский, еп. Вениамин Севастопольский, еп. Гавриил Челябинский, еп. Гермоген Екатеринославский, еп. Дамиан Царицынский, еп. Даниил Охотский, архиеп. Елевферий Литовский, архиеп. Евфимий Бруклинский, митр. Евлогий Зап. Европейский, архиеп. Иннокентий Пекинский, еп. Мар-Илья Урмийский, еп. Иона Тяньцзинский, архиеп. Мефодий Харбинский, еп. Мелетий Забайкальский, еп. Михаил Александровский, еп. Михаил Владивостокский, еп. Нестор Камчатский, архиеп. Пантелеимон Пинский, митр. Платон Северо-Американский, архиеп. Серафим Финляндский, еп. Серафим Лубенский, еп. Сергий Бельский, еп. Сергий Черноморский, архиеп. Сергий Японский, еп. Стефан Питсбургский, еп. Симон Шанхайский, архиеп. Феофан Полтавский, еп. Феофан Курский, (архиепископ Иоанн Латвийский не участвовал в Соборе по местным политическим условиям). (Прот. Михаил Польский “Каноническое положение высшей церк. власти в СССР и заграницей”, Джорданвилл, 1948 г. стр. 115).

1921: 25 ноября архиепископ Мелетий (Метаксакис) вопреки большинству архиерейских голосов, полученных митр. Германосом, был “выбран” патриархом Константинопольским. Сторонник антитурецкого политического курса своего дяди премьер-министра Греции Элевфериоса Венизелоса, новый патриарх Мелетий IV прибыл из США в оккупированный в то время войсками Антанты Стамбул на корабле под византийским желтым флагом с черным орлом. Перед выездом (22 дек.) он встретился с американским президентом Хардингом, и ходатайствовал защитить живущих в Турции греков от притеснений турок. Высокая Порта решительно опротестовала это избрание. Митрополит Германос (Каравангеис) вспоминал об этом событии так: “Когда меня путем голосования выбрали в патриархи, то ни у кого не было сомнений в каноничности выборов, из 17 проголосовавших только один высказался против. Затем один из моих мирских друзей предложил мне 10.000 фунтов стерлингов если я откажусь от патриаршества в пользу Мелетия (Метаксакиса). Естественно я с возмущением отказался от такого предложения. В то же время поздно вечером неожиданно мне нанесли визит три представителя “Национальной Лиги Обороны” и стали усердно убеждать меня отказаться от патриаршества в пользу Мелетия (Метаксакиса). Они говорили, что Мелетий может внести 100.000 долларов на восстановление патриархата и, т.к. он имеет дружеские связи с англиканскими епископами в Англии и Америке, то может быть крайне полезным для Греческих международных интересов… Об этом также просил примьер-министр Греции Елевферий Венизелос. Я думал об этом предложении всю ночь. В патриархате царствовала полная финансовая разруха, греческое правительство прекратило посылать помощь, и других средств дохода не было, жалование не выплачивалось уже 9 месяцев, благотворительные организации патриархата находились в критическое состоянии. По этим причинам и ради блага народа я принял это предложение…” (Delimpasis, A. D., Pascha of the Lord, Creation, Renewal, and Apostasy, Athens, 1985, pg. 662 (in Greek)).

1921: 29 декабря Св. Синод Элладской Церкви низвергает из священного сана Мелетия Метаксакиса за ряд церковных проступков и за учинение раскола.

1921: 30 декабря большинство архиереев Константинопольского патриархата собрались в Солуни и объявили поставление Мелетия в патриархи неканоничным, митр. Мелетию от них была послана телеграмма в Америку с извещением о их решении. Они также известили об этом остальных восточных патриархов, которые поддержали решение собравшихся в Солуни. Александрийский патриарх в ответ писал: “Мы с огорчением узнали из вашей телеграммы об обстоятельствах выборов в Константинополе, и нарушении канонов, и испрашиваем Божественную помощь в востановлении мира…”. Согласно статье в “Нью-Йорк Таймс” патриархи Антиохийский и Иерусалимский также отказались признать избрание Мелетия. Но, несмотря на непризнание своих собратий, Мелетий, хоть и не надолго, стал патриархом Константинопольским. В своем слове при интронизации он ясно выразил путь своей дальнейшей деятельности: “Я отдаю себя на служение Церкви, чтобы с ее первого престола способствовать развитию, насколько возможно, более тесных дружеских отношений с неправославными христианскими церквами Востока и Запада, для продвижения дела объединения между теми и другими”. (New York Times, 1 янв. 1922).

1921: В этом году в Болгарии созывается Церковно-народный собор, который кодифицировал болгарские церковные законы. Выработанное им Положение (Устав) состояло из 568 статей. Основные принципы этого Положения заключались в синодальной системе церковного управления и в широком участии в управлении мирян. Согласно данному Положению органами церковного управления были: 1. Священный Синод (весь епископат) - высшая духовная власть в решении вопросов духовного характера (догматических, литургических и др.). 2. Духовно-Светское Собрание (духовенство и миряне) — законодательный орган для всей Церкви и Епархиальные Собрания (архиерей, клирики и миряне) - для отдельных епархий. 3. Постоянный (Малый) Священный Синод (из Экзарха и четырех архиереев по алфавитному списку епархий на двухлетний срок) - административный орган Церкви. К административным органам относился и Церковный Совет (из двух клириков и двух мирян), избираемый Духовно-Светским Собранием на четыре года. Компетенции Церковного Совета подлежали дела Церкви финансового и юридического характера. Решения его имели силу после одобрения Прстоянным Священным Синодом. 4. Высший Церковный Суд при Священном Синоде (епископы, клирики и миряне) и Епархиальный Духовный Суд.

1921: К концу года около 3 миллионов русских беженцев покинули пределы России.

1921: К концу года в России было закрыто 722 монастыря. (В. Русак. т. 1. стр. 216).