1972: В марте патриарх Московский Пимен выступил с Заявлением, по поводу событий в Кипре, в котором писал: «В эти дни нас глубоко взволновали события, происходящие на Кипре, угрожающие свободе и независимости кипрского народа, и мы озабочены тем, что именно в этот момент, как нам стало известно, члены Священного Синода дерзнули выступить против своего Архиепископа, чтобы он оставил свое служение народу в качестве Президента, ссылаясь на несовместимость его мирского служения со священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиваться во внутренние дела братской и близкой нашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но наша патриаршая совесть не может молчать в этот час испытания для кипрского народа. Нам кажутся совершенно неосновательными такие доводы сегодня, когда идет 13-й год пребывания национального героя Кипра и Архиепископа на высоком посту Президента Республики. Мы имеем ряд подобных примеров совмещения в одном лице церковной и гражданской власти в истории и других Православных Церквей. Исключительность же исторического момента и многолетнее общепризнанное служение Блаженнейшего Макариоса своему народу и Кипрской Церкви делают несостоятельными такие заявления и могут быть объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневный голос против стремления подавить свободу и независимость кипрского народа, заявляет о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского, нашего возлюбленного Брата и друга. Мы выражаем ему и мужественному героическому народу Кипра наши симпатии и поддержку. Наши глубокие горячие молитвы в этот час — о народе Кипра» (ЖМП. 1972. № 5. С. 5.).

1972: 19 марта архиеп. Макариос Кипрский выпустил послание, в котором в ответ на обвинения трех архиереев, писал, что они действуют в союзе с враждебными кипрскому народу силами, намекая на греческую хунту “черных полковников” и присланного от них на Кипр генерала Георгия Гриваса. Относительно обвинений в неканоничности совмещения архипастырского служения с постом президента, он писал, что пост президента Кипра не может считаться секулярным в то время, когда православные киприоты борются за свою национальную независимость.

1972: В начале года митр. Владимир, возглавлявший Японскую митрополию, был отозван назад в США и 22 марта указом патриарха Пимена на его место был поставлен новый глава Японской Православной Церкви первый митрополит-японец Феодосий (Нагасима). Митрополит Феодосий род. в 1935 г., в семнадцатилетнем возрасте принял Святое Крещение с именем Василий, окончил Токийскую духовную семинарию при соборе Николай-до, по окончании которой нес послушание катехизатора и издателя церковной газеты. Молодым священником он закончил Свято-Тихоновскую духовную семинарию в США и там же принял монашество. Таким образом завершился процесс обретения Японской Православной Церковью самостоятельности. Воскресенский собор («Николай-до») стал кафедральным собором.

1972: 26 марта скончался митр. Иларион (Огиенко) глава Украинской Автокефальной Церкви Канады. Временное управление Церковью (до 1975) перешло к архиеп. Михаилу (Хорошой).

1972: В марте состоялась еще одна совместная акция Русской и Болгарской Церквей в защиту славянских обителей на Афоне. Патриарх Пимен и патриарх Максим направили совместное послание премьер-министру Греции Г. Пападопулосу, в котором призывали его принять необходимые меры для восстановления нормальных условий в Пантелеимоновском и Зографском монастырях. Копия этого письма была направлена патриарху Афинагору, но, как и прежде, никакого ответа от него не последовало. (Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.).

1972: 11 апреля «матфеевский» архиеп. Андрей пишет послание архиереям «флоринской» ИПЦ Греции: «…Поскольку в течение ряда лет по тем или иным причинам невозможно ясное соглашение между нами и вами – по нашему мнению, исключительно по вашей вине – мы вам сегодня задаем ясные, решительные, определенные и окончательные вопросы, и ответ на них непременно должен быть опубликован в вашем журнале «Голос Православия», чтобы благочестивые истинноправославные христиане Греции составили бы мнение и не соблазнялись. Вы нас отсылаете, уклоняясь, к Блаженнейшему, честному пастыреначальнику истинной православной Церкви заграницей г.г. Филарету, чтобы мы у него получили информацию о том, во что именно вы верите в отношении фундаментальных вопросов догмы и веры.
Братья, мы считаем, что ответ должны дать ВЫ И ТОЛЬКО ВЫ. Ибо в вопросах веры и учения истинноправославные христиане, согласно заповеди Господа нашего Иисуса Христа, отвечают сами во всякий момент и в любое время, и не отсылают к другим, пусть и к настоящим и бесспорно истинным православным христианам, каким является честный Св. Синод Блаж. Филарета, и он лично.
«Давайте слово о вашей Вере всякому вопрошающему» [см. 1 Пет. 3, 15 – Д. К.], как приказывает богоглаголивый Апостол Павел.
Поэтому мы повторяем в последний раз ясный вопрос, нами уже заданный Вам:
2. Вы верите, что новостильная церковь, принявшая и последующая папскому григорианскому календарю, стала и является раскольнической, потеряв благодать Всесвятого Духа, согласно Св. Правилам и распоряжениям Всеправославных Соборов? Да или нет?…
5. Мы ищем в духе любви и с целью договора и согласия между нами, чтобы вы нам ответили через ранее упомянутый ваш журнал, отвергаете ли вы или нет то, что вы опубликовали в нем в выпуске ном. 347 от 12 сентября 1960 г., что вы боретесь не из-за изменения календаря, а из-за способа изменения. Это было опубликовано и в афинской газете «Врадини» 7 сентября 1960 на ваш счет и в вашу поддержку. Считаете ли вы это или нет тяжелым оскорблением Священных Правил и предательством в борьбе за нашу Священную Веру?…»
(КЕО май 1972 г.)

1972: 22 апреля в Покровском кафедральном соборе г. Нью Йорка архиереи Американской Прав. Церкви посвятили во епископа Мехико Сити Хосе (Кортес Олмоса), который возглавил Мексиканский экзархат Американской Православной Церкви. До своего обращения в Православие еп. Хосе являлся главой Национальной Католической Церкви Мексики, которая в 1920 г. отделилась от «колониалистической» испанской Римо-католической Церкви. Еп. Хосе с духовенством и паствой (ок. 10.000 прихожан) в 1971 г. обратился к АПЦ с просьбой принять их в общение. Он был принят в священном сане, затем прошел краткий курс образования в св. Владимирской семинарии. (Orthodox America 1794-1976 Development of the Orthodox Church in America, C. J. Tarasar, Gen. Ed. 1975, The Orthodox Church in America, Syosett, New York).

1972: На Крестопоклонной неделе А. Солженицын пишет письмо патриарху Пимену: «…Почему, придя в церковь крестить сына, я должен предъявить паспорт? Для каких канонических надобностей нуждается Московская Патриархия в регистрации крестящихся душ? Еще удивляться надо силе духа родителей, из глубины веков унаследованному неясному душевному сопротивлению, с которым они проходят доносительскую эту регистрацию, потом подвергаясь преследованию по работе или публичному высмеиванию от невежд. Но на том иссякает настойчивость, на крещенье младенцев обычно кончается все приобщение детей к Церкви, последующие пути воспитания в вере глухо закрыты для них, закрыт доступ к участию в церковной службе, иногда и к причастию, а то и к их присутствию. Мы обкрадываем наших детей, лишая их неповторимого, чисто-ангельского восприятия богослужения, которого в зрелом возрасте уже не наверстать, и даже не узнать, что потеряно. Перешиблено право продолжать веру отцов, право родителей воспитывать детей в собственном миропонимании, - а вы, церковные иерархи, смирились с этим и способствуете этому, находя достоверный признак свободы вероисповедания в том. В том, что мы должны отдать детей беззащитными не в нейтральные руки, но в удел атеистической пропаганде, самой примитивной и недобросовестной…
Изучение русской истории последних веков убеждает, что вся она потекла бы несравненно человечнее и взаимосогласнее, если бы Церковь не отреклась от своей самостоятельности и народ слушал бы голос ее, сравнимо бы с тем, как, например, в Польше. Увы, у нас давно не так… Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа - и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха? По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам - никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии.
Вот уже седьмой год пошел, как два честнейших священника, Якунин и Эшлиман, своим жертвенным примером подтверждая, что не угас чистый пламень христианской веры на нашей родине, написали известное письмо Вашему предшественнику. Они обильно и доказательно представили ему то добровольное внутреннее порабощение - до самоистребления, до которого доведена Русская Церковь: они просили указать им, если что неправда в их письме. Но каждое слово их было правда, никто из иерархов не взялся их опровергнуть. И как же ответили им? Самым простым и грубым: наказали, за правду - отвергли от богослужения. И Вы - не исправили этого по сегодня. И страшное письмо двенадцати вятичей так же осталось без ответа, и только давили их. И по сегодня все так же сослан в монастырское заточение единственный бесстрашный архиепископ - Ермоген Калужский, не допустивший закрывать свои церкви, сжигать иконы и книги запоздало-остервенелому атеизму, так много успевшему перед 1964 годом в остальных епархиях… Все церковное управление, поставление пастырей и епископов (и даже - бесчинствующих, чтоб удобнее высмеять и разрушить Церковь) все так же секретно ведется из Совета по делам. Церковь, диктаторски руководимая атеистами, - зрелище, не виданное за Два Тысячелетия! Их контролю отдано и все церковное хозяйство и использование церковных средств - тех медяков, опускаемых набожными пальцами, И благолепными жестами жертвуется по 5 миллионов рублей в посторонние фонды, - а нищих гонят в шею с паперти, а прохудившуюся крышу в бедном приходе не на что починить. Священники бесправны в своих приходах, лишь процесс богослужения еще пока доверяется им, и то не выходя из храма, а за порог к больному или на кладбище - надо спрашивать постановление горсовета.
Какими доводами можно убедить себя, что планомерное разрушение духа и тела Церкви под руководством атеистов - есть наилучшее сохранение ее? Сохранение - для кого? Ведь уже не для Христа. Сохранение - чем? Ложью? Но после лжи - какими руками совершать евхаристию? В эти дни, коленно опускаясь перед Крестом, вынесенным на середину храма, спросите Господа: какова же иная цель Вашего служения в народе, почти утерявшем и дух христианства и христианский облик?».
(Публицистика. Париж, YMCA-Press, 1981, C. 120-124).

1972: 7 июля в Истанбуле на 86 году жизни скончался патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). Во время своего патриаршества он большое внимание уделял вопросу межхрист. единства, в основном по его инициативе многое было достигнуто в вопросе диалога с древними Нехалкидонскими, Старокатолической, Католической и Англиканской Церквами, были сняты анафемы 1054 г. На его похороны приехал кентерберийский архиеп. Михаил Рамзей. За 5 месяцев до своей кончины патр. Афинагор ему писал: «Мы помним, брат, дар, который ты нам преподнес в Ламбете, священный потир. Когда же наконец мы вместе к нему приступим? Наш народ с нетерпением ожидает этого. Обнимаю тебя в священном лобзании…». По возвращении с похорон архиеп. Кентерберийский писал сэру Стивану Рансиману: «Это было печальное событие, ибо скончался Патриарх воистину и прекрасно вселенский, и я чувствовал что участвую в наиболее историческом и трогательном событии, которое мне когда-либо доводилось разделять…» в (Annual report of the Lambeth Library Committee for 2002).

1972: 7 июля был созван Собор Японской Православной Церкви.

1972: 18 июля произошла интронизация нового 269-го патриарха Константинопольского Димитрия (Пападопулоса). Из 15 архиереев, принявших участия в выборах, 12 проголосовали за него. Патриарх Димитрий родился в 1914 г., в Истанбуле, духовное образование получил в семинарии на о. Халки. В 1942 г. был посвящен в священный сан и в 1964 в епископский. В своей речи во время настолования патр. Димитрий сказал: «С этого места, как первый среди равных Святой Православной Церкви я приветствую Святейшего и Блаженнейшего Папу Римского Павла VI – первого среди равных во всей Церкви Христовой, уважаемого старшего брата, Епископа Древнего Рима и Патриарха Запада, а также блаженнейших глав древних апостольских Церквей, Его Милость Архиепископа Кентерберийского, уважаемого главу Старокатолической Церкви и главы всех Христианских Церквей, Вероисповеданий, а с ними и Всемирный Совет Церквей… и выражаю свое решительное намерение, сохраняя верность делу Вселенского Патриарха, следовать по святому и великому пути нашего предшественника, в мире почившего Патриарха Афинагора I, ведущего к установлению согласия и достижению межхристианского единства. Мы будем продолжать вести диалог с Исламом, а также и с другими основными монотеистическими религиями…» (Иером. Савва (Янич). Вероотступничество).

1972: В состав Румынской Церкви на правах автономной епископии вошла Французская (Галликанская) Православная Церковь с несколькими тысячами верующих. В румынском посольстве в Париже отец Жиль Бертран-Арди был рукоположен во епископа с именем Герман (Жермен). Галликанская Церковь была основана священником Евграфом Ковалевским (впоследствии епископ Иоанн). После кончины епископа Иоанна (1970) эта община (несколько тысяч человек, 15 священников и 7 диаконов), не имея другого епископа, обратилась с просьбой к Румынской Церкви о принятии ее в свою юрисдикцию.

1972: Скончался католикос-патриарх Грузинской Церкви Ефрем II (Сидамонидзе).

1972: Святую Гору посетил патриарх Московский Пимен. Это было первое в истории посещение Афона русским патриархом. Свой визит патриарх использовал для привлечения широкого внимания греческой и мировой общественности к ужасающему положению русского Свято-Пантелеимонова монастыря. 23 октября на приеме в Протате Святой Горы в Карее патриарх Пимен подчеркнул: “Будучи связана теснейшими вековыми узами с Афоном, Русская Православная Церковь хочет продолжать эти связи, ибо православной русской душе Афон, как величайшая всеправославная святыня и оазис стяжания вечной жизни, остается особенно близким и дорогим. В связи с этим мы весьма озабочены оскудением иноков в нашей русской обители, остро нуждающейся в их пополнении. Мы надеемся, что греческие светские власти правильно понимают наши естественные стремления и искренние желания сохранить чин русских иноков на Афоне, а Священный Кинот пойдет навстречу желаниям тех русских иноков, которые хотят подвизаться и проводить свое спасительное жительство здесь, на Святой Горе. На Святой Горе должны пребывать сложившиеся с древних пор традиции и привилегии жизни ее обитателей. Афон должен быть сохранен как всеправославный монашеский центр с веками освященной независимостью и свободой, со своеобразным традиционным самоуправлением. И мы глубоко верим, что Святая Афонская Гора не только была, но и будет оплотом православного иночества всех национальностей”.
На приеме, устроенном премьер-министром Греции 19 октября, патриарх Пимен в своей речи также коснулся этого болезненного вопроса:
“Свидетелем многовековой давности дружеских отношений между русским и греческим народами является Русский Свято-Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афон. В прекрасный, благоухающий букет святых афонских обителей русский монастырь влагает свою почти тысячелетнюю историю, которая является ярким свидетелем глубокой веры и исключительного благочестия русских православных христиан. Этот монастырь был всегда связан с Русской Православной Церковью живыми духовными и материальными узами. Осуществляя свою заботу о сохранении и добром состоянии этого исконного центра духовной жизни нашей Святой Русской Православной Церкви, мы, естественно, нуждаемся в понимании наших интересов представителями властей Греции, под чьим суверенитетом находится Святая Гора, и в необходимых случаях – в содействии. Мы надеемся, что иноки, желающие перейти из монастырей нашей Церкви в Пантелеимоновскую обитель, не будут встречать печального противодействия со стороны официальных греческих кругов, равно как будут удовлетворяться и иные наши представления, вызываемые интересами Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне”.
(Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.)

1972: К сентябрю все афонские монастыри, кроме Эсфигменского, возобновили поминовение патриарха Конст-го (до этого 7 монастырей не поминало). Тогда эсфигменцы отказались совместно молиться с насельниками других монастырей. Когда представитель монастыря в Св. Киноте отказался присутствовать не только на общих богослужениях в храме Протата, но и на краткой молитве, читаемой совместно представителями святогорских монастырей перед началом заседаний Св. Кинота, то Св. Кинот в качестве начальной меры, временно исключил представителя Эсфигмена из своих членов, прося монастырь вернуться к каноническому порядку. С тех пор представитель Эсфигмену уже в заседаниях Св. Кинота участия не принимал.

1972: Во главе старостильной «матфеевской» ИПЦ Греции был поставлен еп. Андрей Патрский, ставший архиеп. Афинским.

1972: На Аляске, на о. Кодьяк, была основана св. Германовская Дух. Семинария (АПЦ). В ней в основном готовятся к священству аляскинские коренные жители.

1972: Еп. Феофил (Ионеску), которому подчинялись новостильные румынские приходы, за самовольный уход из РПЦЗ (где он получил епископство) в Румынский Патриархат был Зарубежным Синодом запрещен в священнослужении. Он являлся одним из двух епископов РПЦЗ самовольно восстановивших иерархию для «флоринских» старостильных греков в 1960 г.

1972: В этом году в Нью-Джерзи был созван Второй Зарубежный Собор Белорусской Автокефальной Церкви, на котором был выбран новый первоиерарх митр. Андрей (Крыт).

1972: В ноябре состоялось собрание всех митрополитов Элладской Церкви по решению Синода. До этого епископат Элладской Православной Церкви собирался на свои заседания исключительно по правительственному декрету. На этом собрании решались вопросы улучшения совершения богослужений, единения клира, посвящения новых священнослужителей и другие вопросы.

1972: 7 декабря в докладе председателю Архиерейского Синода РПЦЗ заведующий Отделом Внешних Сношений при Синоде протоиерей Георгий Граббе протестует против молитвенного общения преосвященных Никона (Рклицкого) и Лавра (Шкурла) с новостильным греческим архиепископом Иаковом, главой Конст-ого экзархата в Америке, имевшим место во время пребывания в греческом храме Флашинга, Н.Й., мощей свят. Николая. Протест обоснуется тем, что на основании определений Архиерейских Соборов РПЦЗ от 1967 и 1971 гг. ее клирики должны всячески избегать общения с иерархами-экуменистами, тем более что от них были приняты клирики ушедшие по «догматическим основаниям», (т.е. бостонский монастырь, продолжавший впоследствии свое шествие по др. юрисдикциям на основании тех же «оснований» м. В.)» (Андрей Псарев. Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия).

1972: На Соборе Грузинской Церкви был выбран новый католикос-патриарх Давид V (Девдариани). Священный сан принял в 1927 г. Служил на различных приходах, а с 1930 г.- в Тбилиси. В 1956 г. принял монашеский постриг и в том же году был хиротонисан во епископа. В бытность Урбнисским митрополитом преподавал в Мцхетской Духовной Семинарии древнегрузинский и церковнославянский языки.

1972: В этом году были принят ныне действующий Устав Антиохийской Православной Церкви.

1973: 8 февраля архиепископ Макариос Кипрский был перевыбран главой государства на следующие пять лет.

1973: 8 марта кипрские митрополиты, ссылаясь на неканоничность совмещения мирского служения со священным саном, определили отстранить архиепископа Макариоса от занимаемого им поста Предстоятеля Кипрской Церкви. Исполняющим обязанности архиепископа они назначили митрополита Пафского Геннадия. Архиепископ Макариос объявил это решение недействительным, т. к. Синод собрался нелегально (без воли архиепископа). В Никосии состоялось церковное собрание игуменов и архимандритов монастырей, на котором определение Синода также было признано недействительным. Пафская паства митр. Геннадия изгнала его из резиденции, в результате чего он вынужден был пользоваться гостеприимством собратий-бунтовщиков. В поддержку архиепископа Макариоса высказались и другие Православные Церкви, в том числе Русская (МП).

1973: В июне на Архиерейском Соборе Сербской Церкви было решено образовать епархию Австралийскую, окормляющую также и сербскую православную паству Новой Зеландии, с кафедрой в основанном в том же году монастыре святого Саввы Сербского (штат Виктория).

1973: 5-14 июля в Никосии, на Кипре, под председательством Александрийского патриарха Николая VI, при участии патриарха Антиохийского Илии IV и других одиннадцати архиереев из патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского состоялся Великий и Верховный Cобор, который единодушно вынес решение об антиканоничности и в силу этого недействительности постановления кипрских епископов о низложении архиепископа Макариоса. Важным аргументом в защиту архиепископа послужило то, что еще в XVII веке был учрежден на Кипре институт этнарха («милет-баши») — совмещение властей церковной и светской. Мятежные митрополиты были отстранены от своих обязанностей. Архиепископ Макариос распорядился провести на их места выборы новых епископов. Митрополиты отказались подчиниться решениям Большого Синода, заявив, что такой Синод имеет «право» созывать только Вселенский Патриарх, а последний в деяниях Синода не участвовал. В течение 1973 г. были образованы две новые митрополии: Морфская и Лимасольская; на все вакантные места были избраны и хиротонисаны новые архиереи. Церковная жизнь постепенно стала налаживаться. (К. Е. Скурат).

1973: В ноябре в албанской тюрьме скончался первоиерарх Албанской Церкви архиеп. Дамиан (Коконеши) (согласно К. Е. Скурату). По др. данным он скончался 8 окт. в своем доме, в Поградце (Оффициальный сайт Албанской Прав. Церкви).

1973: С 13 по 15 ноября в Питсбурге, Пенсильвания, прошел Третий Всеамериканский Собор Американской Православной Церкви.

1973: 23 декабря был выбран новый архиепископ Синайской Церкви Дамиан (Самартсис).

1973: Был созван Собор Японской Православной Церкви. За “Николай-до” был закреплен статус кафедрального храма. Приходы собора и пяти храмов Токио: Канда, Намбу, Сэйва, Тама и Сякудзии создали Объединенный церковный совет, в который вошли их представители. В Никольском доме для собраний, построенном на средства, собранные сестричеством, на месте деревянного Никольского храма прихожане после литургии стали собираться на чаепитие, возродив, таким образом, обычай совместных трапез, введенный святителем Николаем Японским. В том же году, в апреле, при семинарии, которая стала официально называться “Токийская Православная Духовная семинария”, открылись подготовительные курсы для поступающих. Преподавательский совет Токийской семинарии обновившей свою деятельность под руководством митр. Феодосия, состоял из японских протоиереев и иереев, получивших образование в американской Св.-Владимирской Духовной семинарии либо в той же Токийской. В руководстве для поступающих говорилось, что цель православной семинарии заключается в том, чтобы “воспитать сердце, любящее Бога, любящее людей и способное проповедовать как одному человеку, так и многим людям Царство Божие, завещанное Иисусом Христом, а также воспитать священнослужителей, способствующих развитию Японской Православной Церкви “.
В семинарию принимаются лица, как правило, имеющие законченное высшее образование. Обучение в семинарии - три года плюс подготовительный курс с апреля по июль.
Закрепление за “Николай-до” статуса кафедрального собора и образование Объединенного церковного совета привело к созданию Управления делами Токийской архиепископии и решению самой насущной проблемы - материального обеспечения священнослужителей: им было установлено определенное жалование и предоставлено медицинское страхование.(Элеонора Саблина. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви).

1973: Под давлением Патриарха Конст-ого, греческие митрополиты “неон хорон” (новых земель) впервые получили равное представительство в Синоде вместе с иерархами “Старой Греции”. Новые земли или “северные территории” - это бывшие европейские провинции Турции, присоединенные к Греции после Балканской войны 1912 г. В каноническом отношении епископы этих земель подчинялись Вселенскому патриарху, но согласно Патриаршему Акту 1928 г. они участвовали в работе Элладского Синода и были частью Греческой Церкви. В уставе Элладской Церкви 1969 г. положение о подчиненности этих епископов патриарху было исключено, что вызвало критику со стороны Константинополя, который до сих пор принимает меры по возвращению этих епархий в свое лоно. (Конспект лекций по истории Поместных Православных Церквей. Прот. Василий Заев).

1973: В ноябре глава греческой хунты Пападопулос начал проводить довольно непоследовательную политику либерализации. Это, однако, не прибавило ему популярности, зато вызвало опасения среди его соратников. Ещё летом того же года Иоаннидис начал готовить переворот. Воспользовавшись как формальным предлогом студенческими волнениями в ноябре 1973 г., он отстранил от власти Пападопулоса и назначил на пост президента Греции своего земляка Федона Гизикиса, после чего начал проводить политику «закручивания гаек». Присягу Гизикиса принимал бывший соратник «полковников» митроп. Серафим (Тикос), что вызвало недовольство первоиерарха Элладской Церкви архиеп. Иеронима.

1973: Новый переворот в Греции вынудил главу Элладской Церкви архиеп. Иеронима (Коцониса) уйти на покой. Он стал первоиерархом на волне предыдущего переворота в 1967 г., поддержанный «черными полковниками» и самим Пападопулосом.

1973: Патриарх Московский Пимен во время официального посещения Всемирного Совета Церквей в Женеве, в своей речи заявил, что в Советском Союзе «нет ни богатых, ни бедных, привилегированных или преследуемых» и что поэтому « в противоположность тому, что происходит на Западе, - существующие в СССР недостатки не нуждаются в осуждении Церкви»,
На это с горечью отреагировал прот. Александр Шмеман в статье “Мера неправды”, напечатанной в “Вестнике РСХД” № 108 за 1973: «Заявление это сделано в тот момент, когда люди во всем мире с ужасом и отвращением следят за новой волной гонений на всех инакомыслящих, на всякое проявление веры, духа свободы. Увы, мы давно уже привыкли не ждать от возглавителей Русской Церкви защиты гонимых. Но жалкая и страшная картина: Патриарх Московский и всея Руси, посылаемый в Женеву, чтобы по заранее заготовленной бумажке прочитать жалкую ложь, которой уже больше никто в мире не верит, это действительно предел, его же не прейдеши… Достаточно того, что раздававшиеся впервые в лоне Всемирного Совета Церквей голоса в защиту гонимых в коммунистических странах были замолчаны дружным отпором представителей восточно-европейских церквей, и Совет еще раз малодушно промолчал. Достаточно десятилетий послушного участия во всевозможных лицемерных и лживых кампаниях в «защиту мира ». Но, повидимому, даже такого послушания, даже такого раболепства советской власти мало. Ей нужно еще перед лицом всего мира сделать раздавленную Русскую Церковь посмешищем, воочию доказать степень ее порабощенности. И сколько бы нам снова и снова ни объясняли все это — нуждами верующих, пользой Церкви, невозможностью поступать иначе, сколько бы ни призывали к осторожности, пониманию, жалости, — оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может…” (Цит. по прот. Г. Эдельштейн. Записки сельского священника, стр. 312).

1973: Александрийский патриарх Николай VI хиротонисал четырех епископов для Восточной Африки, среди которых были два известных миссионера угандийцы Рубен Мукаса Спартас (Reuben Spartas) и Феодор Нанкуамас (Theodore Nankyamas), а также урожденец Кении Артур Гатунгу (Arthur Gatung’u wa Gathunna). Первое время их епископская власть была серьезно урезана, они обладали лишь полномочиями викариев и не имели право самостоятельно рукополагать священников без благословения правящего, тем не менее за 10 лет число священников в Восточной Африке увеличилось почти вдвое. К 1975 г. в Кении было 305.000 православных угандийцев. (Rev. Martin Ritsi. A mission without a missionary).

1974: 12 января в монастыре Петраки был выбран новый глава Элладской Церкви архиеп. Серафим (в миру Виссарион Тикас). Выборы нового первоиерарха никак нельзя назвать справедливыми, - 34 епископа из 66 не были допущены новым правительством к голосованию. Из оставшихся 32 два бойкотировали выборы, один покинул заседание из протеста и другой отказался принять участие в голосовании. Архиеп. Серафим получил только 20 голосов. Через 4 дня он был настолован как архиеп. Афин. Архиеп. Серафим родился в 1913 году в деревне Артесианон. Духовное образование получил на Богословском факультете Афинского университета. В 1938 году был рукоположен во диакона, в 1942 году во иерея, в 1949 году хиротонисан во епископа Артского, а через девять лет (1958) возведен в сан митрополита Иоаннинского (северо-запад Греции). В годы Второй мировой войны во время оккупации немцами Греции он участвовал в национальном сопротивлении, сотрудничая с генералами Гизикисом и Иоаннидисом, отстранившими 25 ноября 1973 года президента Греции Пападопулоса. Тогда же он учреждал общественные столовые для детей бедных родителей. В 1961 году в качестве делегата Элладской Православной Церкви принимал участие в деяниях Первого Всеправославного Совещания на острове Родос.
По случаю интронизации архиепископ Серафим произнес речь, в которой, касаясь программы своей предстоящей церковной деятельности, заявил, что он намерен в области экуменической укрепить положение Элладской Церкви во Всемирном Совете Церквей и занять руководящие посты в церковных диалогах в тесном сотрудничестве со Вселенским Патриархатом.
(Скурат К. Е. История Православных Поместных Церквей; Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1974: 11 марта патриарх Константинопольский Димитрий написал письмо Афонскому Свящ. Киноту, в котором извещал о наложении прещений на непоминающих его святогорцев. В их число входили архимандрит Афанасий, игумен Эсфигмену, два эпитропа и секретарь монастыря, которые должны были быть немедленно изгнаны со Св. Горы (они поминали старостильного «флоринского» архиеп. Авксентия); архимандрит Евдоким и игумен Ксенофонт подлежали низложению и изгнанию из своего монастыря, но с дозволением жить в какой-либо другой афонской обители. Игумены двух других братств — архимандриты Дионисий Григориатский и Андрей Святопавловский — подлежали низложению, если в течение двух месяцев они не возобновят поминовение патриаршего имени. По получении патриаршего письма полиция обрезала телефонную линию в Эсфигмену и выставила оцепление снаружи монастыря. Между тем, монахи заперли монастырские врата и вывесили со стены большой черный транспорант с надписью “Православие или смерть”. Они предупредили гражданского губернатора Афона, что окажут сопротивление любой попытке войти в монастырь силой. В своей декларации внешнему мiру они заявили, что продолжают считать себя каноническим субъектом Вселенского патриархата, но не признают занимающего в настоящее время патриарший престол, поскольку “он — враг Православия”. К наступлению Страстной седмицы монастырь был полностью отрезан от мiра: никто не входил и не выходил из него” (Цит. по Вл. Мосс. Eastern Churches Review. Vol. IV, № 1 (Spring 1973) 72–73, (Spring 1974) 109–110).

1974: 5 июня греческие старостильники “Флориниты” вновь переменили свой официальный взгляд на «благодатность» новостильников и подтвердили специальной энцикликой синодальную декларацию 1950 г., что новостильники суть раскольники и таинства их безблагодатны, и что их должно принимать в истинную Церковь через мvропомазание, сделано было это заявление, судя по всему, из желая уврачевать раскол и навести мосты с «матфеевцами». В этой энциклике также говорилось, что преподаяние Святых Даров новостильникам было запрещено с начала схизмы официальной Церкви; и что ИПХ (истинные прав. христиане) должны соблюдать эту линию поведения непоколебимо в духе дисциплины к нашим духовным традициям. Если кто-то присоединяется к ИПХ из новостильников, обязательное условие его принятия должно быть исповедание веры и осуждения всякой ереси и новшества, включая новый календарь, с принятием которого греческая (официальная) Церковь стала раскольнической с 1924 и таинства ее лишены освящающей благодати Св. Духа. Если люди, которых крестили в новшествующей Церкви, обращаются к Вере, они снова должны быть помазуемы Св. Миром канонического происхождения, в соответствии с Первым Каноном Св.Василия Великого. В примечании к энциклике говорилось, что настоящая энциклика была готова к выпуску 4 апреля 1973, но это было отложено из-за неприятия ее еп. Петром Асторийским (посвящен в 1962 г. двумя русскими архиереями без разрешения Синода РПЦЗ), который, хотя и был приглашаем неоднократно, чтобы подтвердить энциклику, отказался это сделать. В конечном счете, на заседании Синода флоринцев 5 июня 1974, еп. Петр был исключен от членства в Синоде и смещен с должности экзарха ИПХ в Америке. Энциклика эта ничего не дала «флоринитам» кроме новых расколов, «матфеевцы» не поверили в искренность этого заявления и на мировую не пошли.

1974: 15 июля греческие офицеры, присланные ранее из Афин якобы для несения службы в национальной гвардии Кипра, устроили вооруженный мятеж против президента архиепископа Макариоса и законного правительства. В первый же день антиправительственного мятежа был пущен слух о гибели архиепископа Макариоса. Очевидно, этим хотели создать впечатление о ликвидации законной власти и способствовать легализации самозванного правительства. Митрополит Пафский Геннадий, отстраненный вместе с другими митрополитами от церковных дел еще в 1973 г., немедленно привел к присяге в качестве президента ставленника мятежников Никоса Самсона (продержался у власти около недели). Архиепископ Макарирс вынужден был немедленно эмигрировать через Лондон в Нью-Йорк, где 19 июля он выступал на экстренном заседании Совета Безопасности ООН. (К. Е. Скурат).

1974: 20 июля на Кипре высадились турецкие войска. На острове начались военные столкновения между турками и греками. Остров был разделен с запада на восток «зеленой линией» (линия проведена на карте зеленым карандашом), отделившей около полумиллиона греков-киприотов юга от ста с лишним тысяч турок-киприотов севера. В районах, занятых Турцией (37% территории Кипра), установился строгий оккупационный режим: из северной части острова изгнаны православные епископы, 176 священников, некоторые из них были замучены, многие храмы сожжены, осквернены или разграблены, общественные богослужения запрещены. (К. Е. Скурат). Монастырь св. апостола Варнавы построенный византийским императором Зеноном (V в.) на месте погребения апостола оказался на территории, занятой турками, и был превращен ими в музей.

1974: 24 июля обязанности президента Кипра взял на себя председатель палаты представителей (парламента) Кипра Глафкос Клиридис.

1974: В июле в связи с военным мятежом на Кипре патриарх Пимен в специальном заявлении решительно осудил творящееся насилие «над волей кипрского народа», выразил согласие с позицией законного президента страны архиепископа Макариоса, заявил «о своей солидарности со справедливой борьбой патриотов с путчистами», обратился с призывом ко всем главам Церквей, «к руководителям всемирных и региональных организаций, ко всем христианам» — «возвысить голос протеста против бесчинств, творимых на Кипре греческими офицерами, и усилить поддержку борьбы киприотов за восстановление прав своего законного правительства и мира на своей земле». «Мы, — говорится в заявлении, — глубоко сожалеем о неблаговидной роли, какую играют в этих событиях те церковные круги, которые некоторое время назад заняли раскольническую позицию против своего законного Первосвятителя, а ныне санкционируют и усиливают беспорядки». (К. Е. Скурат).

1974: В июле пал режим “черных полковников” в Греции, и к власти пришло гражданское правительство во главе с Константиносом Караманлисом. Греция становится парламентской республикой с президентской формой правления.

1974: В сентябре 1974 г. греческие старостильники «матфеевцы» послали в Америку своих представителей епископов Каллиста Коринфского, Николая Пирейского и архимандрита Каллиника для выяснения прецендентов сослужений клириков РПЦЗ с новостильниками и с целью получения от русских архиереев их “Исповедание Веры”, в котором анафематствовались бы все экуменические и новостильные Поместные церкви, в т. ч. и Московская Патриархия. Они сослужили с зарубежным архиереям и 12 сентября были приняты на аудиенции во время заседания Зарубежного Синода, во время которой попросили представить им письменные заверения о единогласии с матфеевцами по календарному вопросу и по вопросу безблагодатности таинств новокалендаристов, но получили в ответ лишь обещание Исповедания, в ожидании которого послы пробыли еще несколько дней и вернулись в Грецию ни с чем. (Послание архиеп. Андрея Афинского к Иерархии Православной Церкви Русской Диаспоры Его Преосвященству Председателю Св. Синода кир Филарету).

1974: Глава Американской Православной Церкви (OCA) митрополит Ириней (Бекиш) уходит на покой, его временно замещает архиеп. Монтреальский Сильвестр (Харун).

1974: Патриарх Московский Пимен и его Синод обращаются с посланием к РПЦЗ:
«Возлюбленные о Господе братья и сестры! ..Священный Синод Русской Православной Церкви находит благовременным с любовью обратиться ко всем вам, именующим себя членами Русской Православной Зарубежной Церкви, находящимся вне пределов нашего Отечества и полагающим возможным строить основы своей духовной жизни в разрыве со своими братьями по вере, в отчуждении от преемственно сохраненной и признанной всей полнотой Вселенского Православия Церковной Власти Отечественной Поместной Церкви, не входя ни в одну из ныне существующих Православных Автокефальных Церквей, составляющих соборне эту Вселенскую Церковную Полноту. Можно ли, будучи искренними и верными последователями Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чадами Его Святой Церкви и носителями завещанного и дарованного Им мира, питать в то же время чувства вражды, озлобления и ненависти в отношении своих братьев по вере и для многих по крови, оправдывая это озлобление лишь тем, что эти братья живут и действуют не так, как это представляется правильным их зарубежным братьям?! Можно ли не скорбеть в связи с тем что озлобление это достигает, по временам, таких размеров, что выражается в запрещении любого общения с сынами Церкви Отечественной и проникает собой даже соборные постановления, пастырские послания и проповедь, звучащую с амвонов святых храмов Божиих?! Мы понимаем, что в отношении внешней стороны жизни Церкви (взаимоотношения с обществом и государством, формы выполнения гражданского долга и проявления патриотизма) невозможно полное совпадение взглядов у православных христиан, в Отечестве пребывающих и в рассеянии сущих. Условия воспитания, различия в личных судьбах и гражданстве, длительная разобщенность в чисто человеческом плане вызвали целый ряд трудностей, препятствовавших подойти к вопросу об устранении разделений в духе любви и мира, а не под действием неконтролируемых эмоций и предубеждений. Мы не зовем вас к тому, чтобы вы перестали быть лояльными гражданами тех государств, которые предоставили вам возможность жить на их территории или в которых вы родились. Мы не намерены требовать от вас того, что для вас психологически невозможно, т. е. какой-либо непосильной ломки ваших политических убеждений и переходе к полному единообразию мыслей, настроения и поведения с сынами Церкви Российской, живущими в глубоком единстве со всеми гражданами своей Родины и считающими единственно разумной и возможной нормой своего поведения (как граждане, и как носители имени Христова), то, что завещано им Святейшими Патриархами Тихоном и Сергием. Мы зовем вас к единению в том, что выше всякой земной политики и не доступно для чисто человеческих разномыслии или разногласий. Это — мистическая жизнь во Христе и со Христом, мир, дарованный Господом (Иоан. 14:27) святое евхаристическое общение. Неужели дух христианской любви в сочетании со здравым смыслом и объективностью не может растопить лед неприязненных отношений между братьями, изгнать из сердец дух ожесточения и озлобления и дать увидеть, что церковь Отечественная, живя в изменившихся социальных условиях, руководимая Промыслом Божиим, находит и использует соответствующие этим новым условиям формы исполнения двуединой заповеди о любви, служении ближним, сочетания небесного и земного, Божия и кесарева? Те из вас, кто побывал в нашей стране и познакомился с жизнью в ней Русской Православной Церкви, не мог не заметить многие стороны этой ее жизни, в которых с очевидностью проявляется безконечная любовь и милость Божия, а изливаемые на нее дары Божественной благодати явно выражаются в благоговении и благочестии находящегося под нашим окормлением народа Божия, хотя сие не от нас, Божий дар (Еф. 2:8). Этот боголюбивый народ особенно ценит образцы благочестия, которые отражают живую связь с великим прошлым церковной жизни нашей Родины. Эти образцы можно найти во всеми любимых обителях, привлекающих в свои стены многочисленных паломников. Что касается самих пастырей, то они, получая образование и воспитание в новых школах, приучаются сочетать глубокую верность лучшим традициям прежней духовной школы с запросами паствы, вытекающими из новых форм ее жизни. Можно ли, в таком случае, решаться произносить укоризны этой Святой Отечественной Церкви, исходя из поверхностных наблюдении или чисто субъективных оценок, имеющих в своей основе длительно культивируемое предубеждение и отнюдь не церковные, а исключительно политические мотивы?! Русская Православная Церковь не питает никакой неприязни к отделившимся от благодатного общения с нею ее чадам. Она идет и не может не идти той стезей, которая предуказывается ей Божественным Промыслом, отнюдь не исключая мысли о человеческой немощи, но и твердо веруя, что в этой немощи, по слову Апостола, совершается великая и благодетельная сила Божия (2 Кор. 12:4). Без какого-либо чувства превозношения Русская Православная Церковь не может, однако, не напомнить отчуждавшимся от нее чадам о духовной опасности, которой они себя подвергают, не заботясь о правильном каноническом благоустроении своей церковной жизни и о преодолении иссушающего всякую духовно-благодатную жизнь духа вражды и ненависти. Мы не перестаем надеяться, что по-прежнему дорогие нам чада, в рассеянии сущие, задумаются. наконец, о той нравственной ответственности, которую берут на себя их неумеренные ревнители, и о том духовном ущербе, который причиняет их духовной жизни пренебрежение к канонически-правильному общению с Полнотой Вселенского Православия. Возлюбленные братья и сестры, церковные чада, мы молим Господа, Отца щедрот и всякого милосердия, чтобы Он не попустил вам пройти мимо настоящего братского обращения и призыва к любви и миру. Вспомним сказанное великим апостолом языков: «Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». (Ефес. 4:31). «Мир всем вам во Христе Иисусе. Аминь» (1 Петр. 5:14)».

1974: 29 августа первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет обратился по поводу послания патриарха Пимена к своей пастве:
«Московская Патріархія за подписью Патріарха Пимена и членовъ его Синода разсылаетъ духовенству Русской Православной Церкви Заграницей посланіе съ призывомъ отказаться отъ своего нынешняго каноническаго положенія и присоединиться къ этой Патріархіи.
Обращеніе пестритъ укоризнами въ томъ, что мы якобы исполнены чувствъ «вражды, озлобленія и ненависти въ отношеніи своихъ братьевъ по вере» въ СССР. Это озлобленіе якобы «достигаетъ, по временамъ, такихъ размеровъ, что выражается въ запрещеніи любого общенія съ сынами Церкви отечественной».
Нынешнее обращеніе отличается отъ прежнихъ только темъ, что на этотъ разъ не содержитъ нелепаго требованія отъ насъ заявленій о лояльности советскому правительству.
Приписываніе намъ враждебныхъ чувствъ къ сынамъ Отечественной Церкви есть клевета и ни съ чемъ не сообразно. Мы уже много летъ обличали и будемъ обличать советскую власть за мучительство русскаго народа, столь ярко изображенное теперь въ книгахъ А. И. Солженицына. Наше сердце разрывается отъ скорби каждый разъ какъ доходятъ до насъ сведенія о страданіяхъ русскаго народа подъ игомъ атеистическаго коммунизма. Объ избавленіи его отъ этихъ страданій мы неизменно молимся во всехъ нашихъ храмахъ. Мы съ горечью наблюдаемъ видимое равнодушіе Московской Патріархіи къ этимъ бедствіямъ, которое такъ ярко проявилось 17 сектября 1973 г. въ заявленіи Патріарха Пимена въ Женеве, когда онъ, вопреки общеизвестной истине, утверждалъ, что въ СССР «нетъ привилегированныхъ и угнетаемыхъ», и когда онъ и его сотрудники категорически отрицаютъ всякое притесненіе религіи со стороны коммунистовъ.
Пусть Москва не старается пугать насъ изоляціей въ православномъ міре, увы, часто не разбирающемся въ томъ, что происходитъ въ Россіи. Если некоторые Восточные Патріархи могли быть обмануты даже обновленцами въ 20-хъ годахъ, то темъ легче имъ ошибаться теперь, когда тяжелое положеніе верующихъ скрывается отъ нихъ за ширмой внешняго благополучія Московской Патріархіи. Не слыша отъ нея о страданіяхъ русскаго народа и особенно верующихъ, они видятъ толпы въ немногихъ открытыхъ храмахъ и удивляются ихъ необычному молитвенному усердію. Въ этихъ условіяхъ, іерархіи, контролируемой врагами Церкви, легко представлять себя имъ, какъ законную русскую церковную власть. Мы ее таковою никогда не признавали и не признаемъ, ибо знаемъ ея истинную природу. Наша Церковь, какъ свободная часть Русской Церкви, твердо стоитъ на канонической основе постановленiя Святейшаго Патріарха Тихона отъ 7/20 ноября 1920 г. и не намерена отказываться отъ своей свободы. Пользуясь ею, мы обязаны громко возвещать міру о преследованіяхъ религіи въ СССР.
Никакое давленіе, съ чьей бы стороны оно ни проявлялось, не изменитъ нашего отношенія къ безбожному коммунизму, ибо мы помнимъ наставленіе Ап. Павла, забытое нынешними возглавителями Московской Патріархiи: «Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ неверными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у света съ тьмою? Какое согласіе у Христа съ Веліаромъ? Или какое соучастіе вернаго съ неверными?» (2 Кор. 6, 14-15).
Напрасно Московская Патріархія старается разсылать свое обращеніе по адресамъ нашего духовенства или верующихъ: они этого призыва не послушаютъ, ибо слишкомъ хорошо знаютъ, что это голосъ не подлинной Русской Церкви, а чужой, и потому по слову Спасителя они за нимъ «не идутъ, но бегутъ отъ него, потому что не знаютъ чужого голоса» (Іоан. 10, 5)».

1974: Когда в феврале КГБ арестовало нобелевского лауреата Александра Солженицына и заключило его в Лефортовскую тюрьму, экзарх Западной Европы (МП) митрополит Антоний (Блюм) отслужил в Лондоне молебен “за здравие раба Божия Александра”. Через три дня владыка Антоний подал прошение об освобождении его по состоянию здоровья от должности экзарха. Экзархом 3 сентября был назначен митрополит Ленинградский Никодим (Ротов), который возглавлял экзархат до своей кончины.

1974: 25 сент. в Св. Троицком монастыре, в Джорданвилле, состоялся 3-й Всезарубежный Собор клира и мирян РПЦЗ. Можно сказать, что этот Собор проходил под знаком «Солженицына», почти в каждом послании соборян упоминается его имя. На Соборе были сняты клятвы со старого обряда, опять же не без влияния А. И. Солженицына, который в своем обращении к соборянам сетовал на их существование. На Соборе был поднят вопрос о соединении всех зарубежных юрисдикций, были посланы обращения к Парижскому экзархату и Американской Митрополиии, против чего выступил митр. Филарет. 5 лет спустя в письме Лесненской игумении Магдалине (Граббе) он вспоминал: “На Третьем Всезарубежном Соборе пошли было речи о том, что мы должны объединиться и с Парижанами и с американскими лже-автокефалистами — «в духе любви». Любовь, видите ли, должна нас объединить и не нужно подчеркивать наших расхождений. Но эти разговоры примолкли, когда я привел слова одного из св. отцов, который говорит: если мы будем во имя, якобы, любви (вести себя так), чтобы не беспокоить ближних, замалчивать их заблуждения и не объяснять им, что они на неверном пути, то это не любовь, а ненависть! Правильно ли поступит тот, кто видя слепца, идущего к пропасти, не скажет ему об этом, чтобы не «обеспокоить» его?! Разве это — любовь? На последнем Архиерейском Соборе Владыка Антоний (Женевский) выступил-было с речью в таком духе… Он говорил: что касается Парижа, то тут у нас паства общая (т.е. у нас и у экзархата. М.Ф.), мы одинаково обслуживаем одних и тех же православных людей… Тут я не выдержал и разразился речью… Во-первых, я указал на то, что у нас действительно есть место, где у нас есть паства общая с другими служителями Православной Церкви. Это — Бостон. Там есть наши приходы и есть монастырь о. Архим. Пантелеимона (ушел из РПЦЗ в 1986 г. после поступивших в Синод жалоб от 5 его собратий с обвинениями в аморальном поведении, и впоследствие прошедшего совокупно со своим монастырем еще через несколько юрисдикций ИПЦ, по мере его шествия эти обвинения только продолжали расти. м. В.). У него — греческие порядки и устав. Но верующие одинаково ходят туда и сюда, т.к. монастырь этот — нашей юрисдикции, абсолютно православен и имеет наш православный «дух», несмотря на разницу в уставах и порядках. А к этому я прибавил: но скажите: какая же может быть у меня «общая паства» с парижанами, когда их глава, арх. Георгий, проходя в Брюсселе мимо нашего храма-Памятника, плюет в его сторону со словами — «у, карловацкая зараза!..» — Это видели и слышали наши люди, присутствовавшие там… Но экзархат плюет не только на наши храмы, но и на церковный устав и каноны. Там венчают браки по субботам и, вообще, когда угодно — лишь бы платили деньги; там отпевали некрещеного еврея — как об этом с негодованием сообщили нам наши «зарубежники»… Какая тут может быть «общая паства» и что может быть у нас общего с ними? Когда я служил в Брюсселе в траурный день, к Св. Чаше подошла-было какая-то женщина. Я сказал: спросите — исповедывалась ли она? Ответ: «нет !». — Вы не можете причащаться. — А она стала шуметь — что это такое, нужно только, чтобы совесть была чиста и т.д… А я, не вступая с ней в пререкания, только подумал: «у, экзархатная зараза…». Она была из «парижан»…».
На Соборе также обсуждался вопрос старостильных Церквей Греции. Первая резолюция Архиерейского Собора 25 сентября об этом гласила:
«Русская Православная Церковь Заграницей рассматривает введение нового стиля как ошибку, внесшую смуту в жизнь Церкви и в конечном счете и как причину схизмы. Поэтому она не принимала, не принимает и не будет принимать его и избегает сослужений с новостильниками. Относительно вопроса по поводу присутствия или отсутствия благодати у новостильников Русская Православная Церковь Заграницей не считает себя или любую другую Поместную Церковь имеющей полномочия делать заключительное решение, так как категорическая оценка в этом вопросе может быть сделана только должным образом созванным, компетентным Вселенским Собором, с обязательным участием свободной Церкви России.
Вторая резолюция по вопросу старостильных Церквей Греции 1 окт. гласит:
«Русская Православная Церковь Заграницей России имеет чувство доброй воли к Православным Грекам и их Церкви в Греции, которая содержит литургический порядок жизни согласно столетиями освященному Юлианскому календарю, с которым она сама постоянно пребывает.
Проявляя добрую волю и для пользы Православия Русская Православная Церковь Заграницей России призывала и обращалась к отдельным группам Церкви старостильников, дабы найти пути для того, чтобы соделать мир и достичь братского единства. Однако Русская Православная Церковь Заграницей России не имеет никакой канонической власти над церковными организациями в Греции и поэтому не может вмешиваться в их жизнь с решениями, которые были бы обязательны в вопросах их разногласий».
21 сентября соборяне составили послание православному русскому народу на родине:
«Граница между охранением Церкви и соблазнительным самосохранением проведена Святейшим Патриархом Тихоном, его законным местоблюстителем митрополитом Петром, митрополитом Казанским Кириллом, Пертоградским митрополитом Иосифом и соловецкими исповедниками во главе с Архиепископом Илларионом (Троицким), эту границу за последние годы вновь четко провели Архиепископ Ермоген (Голубев. м. В.), некоторые священники, среди них Николай Гайданов и Дмитрий Дудко, вятские миряне во главе с Борисом Талантовым, защитники Почаевской лавры, такие как Феодосия Кузьминична Варрава и многие другие.
Эту границу провел и Солженицин своим призывом «жить не по лжи». Жить не по лжи и чтить память святых новомучеников и исповедников нашей Церкви – это и есть граница, отделяющая действительных тихоновцев от «иродовой закваски сергианщины», как об этом писал умерший в заточении обличитель нынешних возглавителей патриархии Борис Талантов.
В своих неустанных молитвах друг за друга, в своей любви о господе Иисусе, в своей верности идеалу прошлой и будущей Православной Руси верные архипастыри, пастыри, иноки и миряне по обе стороны железного занавеса едины. Вместе они составляют Святую Церковь Русскую – неделимую, как неделим нешвейный хитон Христов.»
Соборяне также написали обращение к Американской Митрополии:
«… обращаемся къ вамъ, детямъ и внукамъ техъ, кто такъ же, какъ и мы, произошли изъ лона нашей общей Матери — Церкви Русской. Всехъ насъ, хотя и по разному, коснулась одна и та же беда: крушеніе русскаго государства, произшедшее подъ ударами безбожія, и утеря чувства братства. Эта беда, эта победа темнаго начала, не только разметала насъ по лицу чужихъ земель, но и разъединила и даже озлобила другъ противъ друга.
Но ничто не вечно в этом мире. Мы дожили до времени, когда то, что многим казалось непобедимым, стало меняться. “К разгару тридцатых годов”, как пишет А. И. Солженицын, “уже казалось, что из России навсегда изгнана не только храмовая служба с колоколами, но и при последнем удушении и затаенная щепчущая молитва” (А. И. Солженицын, письмо Собору). Но теперь мы видим иное. Множество симптомов и прямо потрясающих свидетельств, говорящих о духовном возрождении нашего народа, заверяют нас словами Пророка: “Приближается утро, но еще ночь” (Ис. 21, 12). Не пора ли нам, в этот предутренний час прощения и милости Божией, проснуться от сна греховного наших пагубных разделений и небратства? …Никаким самооправданием не спасемся мы, и в разделенности своей одинаково взывающие: “Отче наш!” Некуда будет деваться нам и от отеческого укора по Евангелию: “возрадоватися подобает тебе о брате твоем” (Лк. 15, 32). Не думайте, что мы охвачены отвлеченностью и парим в небесах, забывая реальную действительность. Нет, мы помним ее и прежде всего сами каемся в том, что, наверное, не меньше чем вы о нас, думаем о вас: “из Назарета может ли быть что доброе” (Ин. 1, 45). Мы убеждены в том, что существующее разделение есть великое несчастье, попущенное Богом за наши грехи”.

1974: 26 ноября архим. Иустин (Попович), профессор Догматики Белградского университета в ответ на сделанный ему запрос Св. Синода Сербской Церкви о его мнении в связи с приглашением Югославянской Римско-католической иерархии принять участие в совместной молитве в течение т.н. “Недели молитвы о соединении Христиан”, которые проходили в Югославии с 18 по 25 января 1975г., написал доклад, на основании которого и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви отказался участвовать в этих экуменических молениях:
«Преосвященнейшие Владыки,
Позиция Православной Церкви в отношении еретиков – т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Свв. Апостолами и Святыми Отцами, т. е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо «какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 14- 15).
По 45 апостольскому правилу: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен».
Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную («с еретиками молившийся токмо»).
А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения». А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.
Эти указанные каноны Свв. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются, безусловно, обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они, безусловно, действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о «латинской ереси»? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и “непогрешимо” догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью.
И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.
По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции Свв. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников, мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви.
2.
Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода,
Как долго мы будем продолжать безчестить наше святое Православие и Свято-Савскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мiрового Совета Церквей?
Каждый искренний православный, воспитанный под водительством Святых Отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М. С. Ц. постановили «высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М. С. Ц.»
Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили “органического” участия и включения в М. С. Ц., который, таким образом, становится новым церковным “организмом”, новой “церковью”, стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями («органически соединенными между собою»)? Увы. Неслыханная измена и предательство!
Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: Православную Церковь Святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать “органическими членами” еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть.
Как православные мы «члены Христовы». «Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?» (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим “органическим” соединением с Мiровым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человеко- поклоннического язычества.
Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Свято-Савской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемiрным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной.
3.
Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, - в Женеве или в Риме, - наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным мiром смиренно, но смело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда во веки веков является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко-Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в “экуменической общей молитве”, но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются «частью» только «спасаемых» (7 пр. II Всел. Соб.)
Благовестие Апостолов всеистинно: «Освящение Духа и вера Истине» (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть «вера истине». Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера, и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии Святых Отцов, о чем православные христиане призваны безстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры…» («Ортодоксос Типос» от 1 июня 1975 г.)

1974: Патриарх Румынский утвердил решение Ежегодного Съезда своей Американской епархии (21 июля 1973 года), постановившего возвести Американскую епископию в архиепископию с официальным названием «Румынская Православная Миссионерская Архиепископия в Америке», и повторно признал статус ее церковной автономии. Архиепископу было предоставлено право иметь второго епископа — помощника. Архиепископия насчитывала: в США -11 храмов (на 1971 год), в Канаде 19 храмов, 19 священнослужителей и 16000 паствы (на 1972 год).

1974: В этом году из подчинения старостильному греческому «Флоринскому» Синоду вышли епископы Хризостом (Киюсис), Акакий (Паппас) Диавлейский (младший), Гавриил Кикладский, Акакий Канадский, но они не выставили никаких вероучительных причин, а ушли лишь из-за недовольства деятельностью архиепископа Авксентия. Митрополиты Акакий Диавлейский и Герман Кикладский порвали общение с флоринитским Синодом из-за того, что архиепископ Авксентий рукоположил во епископы нескольких недостойных кандидатов и, более того, сделал это без их согласия. (Вл. Мосс…).

1974: В декабре Архиепископ Макариос смог вернуться на Кипр.

1974: Зам. председателя Совета по делам религий В. Фуров составил доклад для членов ЦК КПСС, озаглавленный “Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона”.
По степени лояльности архиереев к советской власти Фуров условно разделяет их на 3 группы. Первая характеризуется след. образом: “Правящие архиереи, которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в том же духе воспитывают приходское духовенство, верующих”. Вторая — это “правящие архиереи, которые стоят на лояльных позициях к государству, правильно относятся к законам о культах и соблюдают их, но в своей повседневной административной и идеологической деятельности стремятся к активизации служителей культа и церковного актива, выступают за повышение роли Церкви в личной, семейной и общественной жизни с помощью модернизированных или традиционных концепций, взглядов, подбирают на священнические должности молодежь, ретивых ревнителей православного благочестия”. Наибольшие опасения у автора доклада вызывает третья группа, о которой он пишет: “Это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые из них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти, у третьих — замечены попытки подкупа уполномоченных и клеветы на них и на должностных лиц местных органов власти”. В первую группу включено 17 епископов, во вторую — 23 и в третью — 17 архиереев.

1975: Первоиерарх Американской Православной Церкви митр. Ириней пишет ответ первоиерарху РПЦЗ митр. Филарету:
“Ваше письмо от 31 января совершенно ясно показывает, что наше предложение - возстановить, прежде всего, молитвенное общение и тем самым положить начало изживанию церковных разделений вами отвергается. Отвергая его, вы, однако, возлагаете ответственность за это на нас. Мое письмо к вам вы называете “заостренно полемичным” и самим по ceбе свидетельствующим о том, как мало еще подготовлено почвы для единства. Между тем, как все мое письмо сводилось к призыву и предложению делать сближение, начать не с полемики, а с молитвы и стяжания благодатной помощи Божьей. Позволю ce6е напомнить вам мои слова: “Разделениe наше, вызванное трагической неурядицей нашей эпохи, не оправдывает разрывов в молитве и таинствах, а потому именно в единстве и таинстве, соединяющих нас с Христом и в Нем друг с другом, видим мы единственный путь взаимного понимания и примирения. Выход один: в возврате к тому основному единству, единству во Христе, Которому мы верим, не нарушено всем этим разномыслием, освобождающей, возрождающей силы и радости совместной молитвы. Всякий иной путь, всякое иное начало будет на деле продолжением старого пути и приведет только к худшему обостренно наших разногласий”.

1975: 18 февраля член Синода Американской Митрополии архиеп. Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) поместил в нью-йоркской газете «Новое Русской Слово» воззвание, в котором просил «прощения у наших католических и протестантских братьев» за то, что Русская Зарубежная Церковь считает, что они не крещены. (18 февр. 1975 г., стр. 2).

1975: 20 февраля в парижском соборе Нотр-Дам состоялось совместное моление парижского архиепископа кардинала Марти, с экзархом вселенского патриарха митроп. Мелетием и представителем протестантской федерации г. Курвуазье. Хор и духовенство парижского русского собора св. Александра Невского (Конст-ий экзархат) принимал участие, русский протодьякон «своим могучим басом громогласно прочел Евангелие, в полном облачении, поклонившись трем предстоятелем собрания… Вряд ли за восемь веков его существования Нотр-Дам слышал такое чтение слова Божия, и понятно, что присутствовавшие были поражены…» (Русская Мысль. 20 февр. 1975 г.).

1975: В марте отец Димитрий Дудко был серьезно ранен в автомобильной катастрофе. И он, и его друзья считали, что катастрофа была подстроена КГБ. Грузовик врезался в машину, в которой сидел отец Димитрий, и шофер сразу уехал, не пытаясь узнать, что произошло. Милиция отказалась прибыть на место преступления, не было предпринято никаких законных действий.

1975: 13 апреля началась гражданская война в Ливане между мусульманскими отрядами Организации освобождения Палестины и отрядами христианской партии «Катаиб». Война эта то затихая, то разжигаясь, длилась почти 15 лет. Во время начала военных действий Баламандский Православный богословский институт вынужден был до 1978 г. переехать в Фессалоники.

1975: Разделенные с 1936 г. антиохийские епископы в Америке договорились об объединении своих юрисдикций и, самоуправлявшийся дотоле Толедский архиепископ Михаил (Шахин) вошел в подчинение митр. Нью Йоркскому Филиппу (Салибе).

1975: 25 июля митроп. Филарет написал след. письмо прот. Георгию Граббе:
«Владыка Антоний (Женевский. м. В.), по его рассказам своему окружению, остался «доволен» нашим совещанием. А у меня оно оставило самое тяжелое воспоминание — я увидел, насколько я одинок среди архиереев с своими принципиальными взглядами (хотя «в личном плане» у меня добрые отношения со всеми). И я не шутя подумываю об уходе. Конечно, я не уйду «вдруг» — внезапно. Но намерен на следующем Соборе указать, что мне слишком многое не нравится в том, что происходит в нашей церковной жизни. И если большинство епископата со мною согласится — речи об уходе я не стану поднимать. А если я увижу свое одиночество, или увижу себя в меньшинстве — заявлю, что ухожу. Ибо не могу возглавлять и, след., нести ответственность за то, с чем принципиально не согласен. В частности, я не согласен с нашей практикой половинчатого отношения к американским и парижским раскольникам — святые отцы настойчиво говорят о том, что долго и упорно продолжающийся раскол приближается к ереси, и к упорствующим раскольникам нужно относиться как к еретикам, не допуская никакого с ними общения (как взовьется на дыбы при таком заявлении Вл. Антоний! Но я останусь непреклонен). Несогласен по поводу румын («проблема» о. Болдеану) (имеются в виду новостильные румынские приходы в составе РПЦЗ. м. В.). Есть и многие другие вопросы, в частности, — о Солженицыне, по отношению к которому я продолжаю держаться более чем осторожно, и встречаться с ним совсем не хочу. Мне все кажется, что дело с ним может оказаться грандиозным фарсом, с трагикомическим (а м. б. и просто с трагическим) концом…
Если бы он был действительно таким грозным противником коммунистов, если бы они действительно считали его таковым — они давно бы «вывели его в расход». Когда Солоневич издал свой знаменитый труд «Россия в концлагере» — дело кончилось бомбой с убийством. Кутепов, Миллер — ликвидированы. Коммунисты не боятся никого. На т. назыв. «общественное мнение свободного мира» они плюют уже более полувека «с верхней полки»… И уверенно идут к своей цели, отнюдь ее не скрывая, и все время одерживая победы то в одном, то в другом пункте. А «свободный мир» явно и страшно разлагается… И смрад этого разложения не менее отвратителен, чем смрад коммунизма!
Но довольно… Даст Бог, хотя и с небольшой отсрочкой, но скоро побеседуем «усты ко устом». Храни Вас Господь и Его Пречистая Матерь. Мир Вам и Божие благословение.
С любовию о Господе, + митр. Филарет».
(”Вертоград” 2000 г.)

1975: 7 июля в Греции была принята новая конституция, согласно которой Церковь была, наконец, официально отделена от государства. «Господствующей в Греции религией, — гласит ст. 3 Конституции, — является религия Восточно-Православной Церкви Христовой. Православная Греческая Церковь, признающая своей главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно связана в своих догматах с великой Константинопольской Церковью и со всякой другой единоверной Церковью Христовой, неуклонно соблюдающей, как и она, святые апостольские и соборные каноны и священные предания. Она является автокефальной и управляется Священным Синодом, включающим всех епископов по должности и образуемым им Святым Синодом…»
Вступая в должность, президент Греции принимает перед Палатой депутатов присягу, которая начинается словами: «Клянусь именем Святой, единосущной и нераздельной Троицы соблюдать Конституцию и законы…» (ст. 33 Конституции).
Конституция Греции запрещает прозелитизм (ст. 13)».
Однако, на практике новая конституция не привела к полной независимости внутрицерковного управления. В руках государства остались рычаги давления на Церковь, прежде всего финансовые.

1975: В октябре была упразднена существовавшая до этого времени должность архиерея вооруженных сил Греческой Республики (носил звание генерал-майора). Руководство войсковым духовенством было возложено на старшего священника. (К. Е. Скурат).

1975: В ноябре, в Найроби (Кения) проходила V-я Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). На этой ассамблее православные делегаты заявили: “Православные не ожидают, что другие христиане обратятся в Православие в своей исторической и культурной сущности прошлого и настоящего и станут членами Православной Церкви. Они лишь желают, чтобы все в своих Церквах и традициях углубляли полноту своей апостольской веры, воплощенной в полной экклезиологической жизни”. Делегацию Московской Патриархии на этой Ассамблее возглавлял митр. Никодим. «С точки зрения митрополита Никодима и членов Комиссии, известной опасностью, угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения, что одна из его будущих Ассамблей превратится во всехристианский собор. Думать так — значит предполагать, что ВСЦ может в будущем стать некоей «сверхцерковью». Как известно, подобные мысли были в свое время отброшены и осуждены всеми Церквами-членами и руководством Всемирного Совета Церквей . Огорчительным представлялось членам Комиссии и то, что на Ассамблее в Найроби православные ее участники ощущали не всегда братскую атмосферу, окружавшую их. Иногда точка зрения православных выслушивалась, но вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы игнорировались и не вносились в документы. Ярким примером этого явилась рекомендация V секции о рукоположении женщин, вызвавшая среди православных протест, который не был достаточно учтен Ассамблеей и ее протестантским большинством. Эти и другие существенные замечания были высказаны митрополитом Никодимом и членами Комиссии и нашли отображение в Послании Священного Синода о Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах от 3 марта 1976 года, адресованном архиепископу д-ру Эдварду Скотту, модератору (председателю) Центрального комитета ВСЦ, и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру». (ЖМП, №2, 1979). «В повестке дня были разные вопросы - острые и “так себе”. Во время дебатов по “горячим” темам владыка (Никодим. м. В.) брал ответственность на себя, и все члены делегации должны были голосовать единогласно, глядя на святителя. По второстепенным вопросам - вразнобой, демонстрируя свободу мнений. А как определить “уровень вопроса”? Очень просто. Владыка сидит впереди, и все смотрят на его длани. Если вверх пошла правая рука, значит все - “заединщики”. Если левая - полный плюрализм. Домой вернулись, как тогда говорили, “с победой”, но часть здоровья владыка оставил в Найроби”. (Из воспоминаний б. иподьякона митр. Никодима архим. Августина Никитина). Одним из докладчиков на этой ассамблее был представитель Конст-ого патриархата архим. Кирилл Ардженти, в своей речи о «Христианском единстве» он в частности говорил: «В заключение, я хотел бы высказать пожелание, или скорей молитву, дабы – через участие в ВСЦ все Христианские Церкви (и особенно древняя и почтенная Церковь Римская и все святые церкви находящиеся в общении с ней) и члены всех Церквей настоящих и будущих более и более возрастали во Христе, через действие Святого Духа, Духа истины, объединяющего Духа. И если не 5-ая или 6-ая ассамблея ВСЦ, то по крайней мере энн-ая будет наконец признана всеми христианами мира как 8-ой Вселенский Собор Единой, Святой, Вселенской и Апостольской Церкви Христовой» (Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978. pp. 342-43).

1975: С 10 по 13 ноября в Кливланде, шт. Охайо, был созван Четвертый Всеамериканский Собор Американской Православной Церкви. Главной темой Собора было миссионерское служение. Соборяне затронули темы христианской морали, осудили аборты, гомосексуализм, эвтаназию. Была вынесена резолюция о гонениях на Церковь в СССР.

1975: Во время Собора Украинской Автокефальной Церкви в Канаде митр. Михаил (Хорошой) снял с себя полномочия главы Церкви, заявив, что он желает остаться только правящим архиереем своей епархии. На его место на том же соборе был выбран митр. Андрей (Митюк).

1975: В связи с тем, что Ватикан без предварительных переговоров с Элладской Церковью назначил в Грецию для окормления подведомственных ему приходов нового епископа вместо скончавшегося, отношения с Римом ухудшились. Архиепископ Серафим Афинский заявил Ватикану, что отныне «визиты представителей Католической Церкви в Грецию больше не будут иметь места». (Пресс-бюллетень Средне-Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 31/76. С. 2.).

1975: В этом году была учреждена Ассамблея православных епископов Франции, состоящая из иерархов подчиненных древним Православным Патриархатам.

1975: Ватопедский монастырь на Афоне перешел на юлианский календарь. В отличие от остальных афонских монастырей Ватопедский монастырь с 1924 г. служил по григорианскому календарю (Agios Agathangelos o Esphigmenites (September-October 2002), pp. 1-8.).

1976: 13 января в ответ на запрос ВСЦ о лишении прихода о. Димитрия Дудко, митрополит Крутицкий Серафим как епархиальный архиерей, под началом которого находился о. Димитрий, отозвался заявлением, в котором писал, что приходской совет расторг контракт с Дудко “за систематическое включение им в свои проповеди и беседы политического материала антиобщественного характера, содержащего тенденциозную критику жизни нашего государства” (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. Стр. 202).

1976: Греческий старостильнй Синод («матфеевцев») пишет письмо Св. Синоду РПЦЗ:
«Святейший Председатель г-н Филарет, Святейшие Архиереи, Христос посреди нас.
В 1971 г. наша Синодальная Эксархия в составе Преосвященнейших Архиереев: Коринфского Каллиста и Кипрского Епифания, а также достопочтенного протосинкелла о. Евгения Томброса, поехали в США, чтобы установить связь с вашим Синодом и вступить в духовное общение с вами с целью укрепления борьбы за Св. Православие. Прежде чем Синодальная Эксархия вошла с вами в какое-либо духовное общение, она внесла на ваше рассмотрение “Изложение Веры” Церкви Истинно-Православных Христиан Греции, содержанием которой было:
“Церковь, принявшая нововведение Папского календаря, стала раскольнической, и ее таинства не имеющими силы, будучи лишенными благодати по 1-му правилу Василия Великого”.
Это изложение было прочитано протоиереем Георгием Граббе перед нами 15.09.1971 г. со следующим результатом, выразившимся в:
1) горячем приветствии и принятии этой Омологии всей Иерархией,
2) вашем ясном и определенном обещании нашей Синодальной Эксархии об отправлении официального письменного Исповедания вашей Веры.
Только при таких предпосылках мы вошли в церковное и духовное общение, а также в общение в Святых Таинствах, в доброй надежде на тождественность взглядов и действительного применения всего, что Соборная, Апостольская Православная Церковь проповедует, думает и верит, как насчёт ересей, так и насчёт расколов и в особенности новостильного раскола.
После этого, в 1971 г., вы приняли обязательство по просьбе нашей Эксархии под № 736 (12-9-1971), что вы обсудите вопрос происхождения нашей Иерархии от одного лишь Епископа, блаженнопочившего Архиепископа г-на Матфея Первого, в своем рассуждении “основываясь во всем на святых и божественных Канонах”, и выдали ваше решение № 16-11 от 15-9-1971.
Последовали литургические сослужения, совместные молитвы, визиты священников наших Церквей, которые скрепили единство веры и общение в Духе Святом и привели к следующему убеждению:
Во-первых, что ваша позиция в отношении к последователям новшества нового календаря, как ее определяет православное учение и как она была изложена нашей Синодальной Эксархией 15.09.1971г.,
Во-вторых, полное прекращение общения с новостильниками и
В третьих, письменное суждение о таинствах, совершаемых новаторами, на основании Правил Церкви и в особенности Первого правила Великого Василия; будут изложены в вашей Письменной Омологии, которая явно была обещана в сентябре 1971 г., и что все это будет полностью осуществлено. Мы поверили, Преосвященнейшие, что ваши намерения будут искренными, и что вы последуете Православным курсом, основывающимся на Божественных и Святых Канонах. Но к лету 1972 года, пока мы ожидали Ваше письменное Исповедание Веры, вы выпустили “Послание ко всем Церквям”, где вы, между прочим, упомянули, что схизму вызвало введение нового календаря, приводя даже свидетельство одного грека, профессора богословия, но ни словом не коснулись последствий схизмы или подхода к этому со стороны Церкви согласно Священным Канонам.
С тех пор устные заявления со стороны вашего духовенства, письма от лиц, болеющих за Православие, и неопровержимые сведения о разных нарушениях со стороны высшего и низшего духовенства Вашей Церкви и о полном духовном общении с раскольниками новокалендарниками, вызвали у нас печаль и разочарование, протесты нашего духовенства и народа, и поколебали наше доверие к вашей позиции по поводу календарного вопроса.
Мы упорно прилагали с тех пор усилия, чтобы получить ваше письменное Исповедание веры по вышеупомянутому вопросу, и поэтому дважды нами было выслано Вам письмо нашего Архиепископа г-на Андрея.
Но совсем неожиданно мы получили письмо Святейшего г-на Филарета от 13.12.1973 г. № 3-50-759, в котором обсуждаются вопросы и темы, не имеющие никакого отношении к вопросам нашего Архиепископа г-на Андрея.
Между тем недовольство нашего духовенства и народа продолжало расти ввиду того, что нам не была выслана обещанная Омология Веры, и поэтому мы направили вам Синодальный Акт №1.007/1.05.1974, в котором снова, ввиду важности затронутых в нем тем, мы обсудили – с детальной докладной запиской - весь вопрос причин и последствий календарной схизмы, указав единодушие духовенства и народа касательно того, что там написано, и выразили просьбу к вам прислать нам письменный ответ на вопросы, изложенные в этом нашем послании.
Не получив необходимого вашего ответа, мы отправили нашу Эксархию, составленную из Синодальных Архиереев гг. Коринфского Каллиста, Пирейского Николая и Архимандрита Каллиника, которая, сослужив в литургии и помолившись с вами, была принята на аудиенции во время заседания вашего Синода 12 сентября 1974 года, подав Вам просьбу о рассмотрении срочных вопросов, а также просьбу об исповедании вашей веры.
Считаем, что вы несомненно помните, Преосвященнейшие Архиереи, очень хорошо то, о чем тогда шла речь, так что нет нужды повторяться.
Наша Эксархия попросила письменное изложение вашего исповедания веры по календарному вопросу и о том, действительны или нет таинства новостильников, как упоминается в вышеупомянутой докладной записке, но получила в ответ лишь проект Исповедания Веры, с чем не согласилась, изложив письменно несогласие, и, в ожидании документа, пробыла еще несколько дней и вернулась в Грецию, надеясь все же, что вы вышлете письменное Исповедание Веры.
Все это указывает, какое значение мы придавали письменному изложению вашего исповедания веры, и какие усилия мы приложили из-за этого. Несмотря на недовольство духовенства и мирян нашей Церкви, мы терпеливо ожидали, в полном архиерейском сознании, надеясь на единую православную позицию и курс.
Итак, пребывая четыре года в большом и пламенном ожидании обещанной Вами Декларации, только полученной после настойчивых просьб и с большим опозданием, мы получили 30.01.1975 г. ваш документ № 3-50-760 от 22.09.1974 г., в котором изложены Ваши взгляды о Календаре. Вы считаете “введение нового календаря ошибкой, ведущей к нарушению порядка и в конце концов вызвавшей схизму”. В отношении Ваших взглядов на таинства новокалендарников, Вы утверждаете следующее: “Что касается вопроса о присутствии или отсутствии благодати Духа Святаго среди новостильников, Русская Православная Церковь Заграницей не считает ни себя, ни любую другую поместную Церковь имеющей власть принимать окончательное решение, которое может быть принято лишь должным образом созванным компетентным Вселенским Собором с обязательным участием свободной Церкви России”.
По поводу этого, а также касательно содержания вашего документа в целом, мы можем заметить следующее:
1) Календарный вопрос не только “современное искушение”, как вы утверждаете; он возник в 1582 году, когда Церковь воспротивилась, осудила и предала анафеме это новшество на известных Всеправославных Соборах в 1583-1598 гг. при Иеремии II Великом [Транос], в 1756 г. при Кирилле и в 1848 году при Анфиме, Патриархе Константинопольском. Если хорошо исследуем решения этих Всеправославных Соборов, то убедимся, что дело не просто в “современном искушении” или только ошибке, но и в противоречии Святому Духу, “как будто несовершенно глаголющему на Вселенских и Поместных Соборах”.
Созванный в 1583 году Всеправославный Собор при Иеремии Втором, названном Великим, принял следующее осуждающее решение: “Кто не следует обычаям Церкви и тому, как установили Семь Вселенских Святых Соборов и законоположили нам следовать, а желает следовать новоизообретенной Григорианской Пасхалии и новому Месяцеслову безбожных астрономов Папы, и противится всему этому и желает их отменить и нарушить от Отцов преданные догматы Церкви, да будет анафема и вне собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитаны, и когда наступит время и необходимость, и самую кровь свою пролейте, чтобы сохранить Отцами переданную веру и исповедание…”.
Осуждающее решение, принятое в 1848 г. во времена Патриарха Анфима, говорит о тех, кто хулит Духа Святаго, принимая любое новшество, а в нем написано и следующее: “Будем же держаться исповедания, которое мы приняли чистым от толиких мужей, отвергая всякое новшество как внушение дьявола: принимающий новшество признает как бы несовершенною переданную ему православную Веру. Но она, будучи уже вполне раскрытой и запечатленной, не допускает ни убавления, ни прибавления, ни изменения, и дерзающий делать, советовать или замышлять сие уже отвергся веры Христовой, уже подвергся добровольно вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, как будто Он глаголал несовершенно в Писаниях и на Вселенских Соборах”.
“Итак, все нововводящие либо ересь, либо раскол, добровольно облеклись, по словам псалмопевца (Псал. 108, 17), в клятву яко в ризу, хотя бы то были папы, патриархи, клирики или миряне; и даже если то был Ангел с неба …”.
2) Календарный вопрос Вами считается подлежащим суду и в состоянии незаконченности судебного дела, хотя из вышеизложенного ясно видно, что он уже безапелляционно осужден Всеправославными Соборами.
3) Присутствие или отсутствие освящающей благодати Духа Святаго среди новостильников не зависит от какого-либо решения вашей Церкви или любой другой поместной Церкви, поскольку Церковь, принимающая новый календарь, становится схизматической, применяются Святые Каноны, касающиеся схизматиков, согласно которым всякая схизматическая Церковь лишается божественной благодати (1-е правило Св. Василия Великого).
Вот что об этим говорит Св. Пидалион (Кормчая Книга): “Схизматиками называются отличающиеся от Кафолической Церкви не догматами веры, а по каким-либо церковным легко излечимым вопросам…”
“…Все схизматики, приходящие в Единую, Святую и Соборную Церковь, должны крещаться, поскольку первые священники схизматиков имели благодать от Церкви рукополагать и крестить, но раз оторвавшись от всего Тела Церковного, они это потеряли и не могут более ни крестить других, ни рукополагать, ни просто передать благодать, которой из-за схизмы лишились. Ибо если один член отрежется от тела, он сразу умирает, поскольку ему больше не переда_тся жизненная сила. Так и они, раз оторвавшись от тела Церкви, сразу умертвились и потеряли благодать и действие Духа Святого” (Св. Никодим). Поэтому крещенные схизматиками считаются крещенными мирянами”.
4) Введением Нового Календаря создан хаос и беспорядок в эортологии Церкви, распалось ее единство и образовалась схизма, согласно решению 1-го Вселенского Собора, ясно установившего единообразное, единовременное и одинаковое празднование христианских праздников.
5) Схизма в эортологии имеет богословское и экклесиологическое значение, ибо мы верим в Церковь Воинствующую и Торжествующую, в общение святых, в сослужение Ангелов и спразднование “высших с низшими”, то есть Церкви Воинствующей и Церкви Торжествующей, мы не имеем права признать благодатное освящающее действие в таинствах тех, кто принимает новшество нового Календаря, отделяясь таким образом от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви.
6) Новаторы, став схизматиками и “будучи вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не имеют даже крещения”, согласно Правилу Карфагенского Собора, и не могут передавать божественную благодать, которой лишились.
7) По поводу календарного вопроса думаем, проповедуем и применяем все, что соответствует догматическому учению Церкви и заповедано Священными Канонами о расколах, то есть:
Церковь, принимающая Новый Календарь, становится схизматической, что постановила также и созванная в 1923 году Комиссия:
“…Церковь Греции, как и остальные автокефальные православные Церкви, хотя внутренне независимы, но тесно между собой связаны и соединены идеей духовного единства Церкви и составляют одну и единственную Православную Церковь.
Следовательно, никакой из них нельзя отделиться от остальных и принять новый календарь, не став раскольнической в отношении к другим…”, и поэтому Православная Церковь ясно высказывается о схизмах и их результатах и последствиях, а не только об их причине.
II. После вышеизложенного и во избежание всякого рода заблуждений, уточняем ниже практическое применение догматического учения Церкви в повседневной Ее жизни и выражаем сжато нашу экклесиологическую позицию:
1) Введение нового календаря в церковное использование привело к схизме богословского и догматического характера.
2) Любая Церковь, принимающая новый календарь, становится всецело схизматической.
3) Таинства любой схизматической Церкви недействительны по 1-му правилу Св. Василия Великого и по правилу Карфагенского Собора.
4) С новостильниками, являющимися схизматиками, не разрешается и не оправдывается никакое духовное и церковное общение по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
5) Церковь Истинно-Православных Христиан Греции не имеет никакого духовного и канонического общении с теми Церквями, которые хотя и используют старый календарь (Поместные Церкви Иерусалимская, Сербская, Российская и др.), но общаются с Церквями, следующими новостильному новшеству, ибо “приобщающийся с неприобщаемым неприобщаем есть”, по Иоанну Златоустому.
6) Возвращающихся из схизмы нового календаря простых верующих приемлем через Исповедание Веры Православной, извещающее ложь нового календаря, и запечатлеваем их Св. Миром православного происхождения в случае если они крещены в новостильной Церкви (1-е правило Св. Василия Великого и Карфагенского Собора).
7) Возвращающихся новостильных клириков принимаем в общение так, что вначале они дают письменное заявление, отвергающее новый календарь и свое церковное начальство, и читаем им потверждающие молитвы хиротонии, по 7-му правилу Второго Вселенского Собора.
8} Никакое святое таинство и церковный обряд не совершаем над теми, кто следует новому календарю.
9) Никому из новостильников не разрешаем участвовать в наших таинствах, как, например, в случае крещения не допускаем новостильному быть восприемником православного ребёнка и наоборот (по 46-му правилу Апостольскому) .
10) Запрещается хождение наших верных на церковные службы, совершаемые новостильными, по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
Это — церковная позиция нашей Церкви ИПХ, основанная на Божественных и Святых Канонах и Святом Предании.
Она не представляет собой ни результат односторонних размышлений, решений и действий, ни своеобразную позицию блаженной памяти нашего Отца г-на Матфея, а является верным применением всего, что предусматрывают Священные Правила касательно раскольников.
Это было принято к исполнению в 1935 году всей полнотой Церкви во главе с тогдашней Иерархией официальным отвержением новаторской Церкви через судебного исполнителя.
III. По всем этим причинам, Преосвященнейшие, подчиняясь голосу Церкви и нашей архиерейской совести, основываясь на канонах, догматах и предании, и стремясь к сохранению безупречной сокровищницы Святого Наследия, которое мы приняли от Святых Отцев, мы прекращаем наши отношения с вашей церковью, согласно предварительно принятому решению нашему от 2.05.1975 г. под №1097, надеясь, что Господь приведет Вас к рассуждению согласно Священным Преданиям во Христе Иисусе ничем другим не отговариваясь, ибо “предание есть”.
Всякие дальнейшие отношения с вами будут зависеть от будущей позиции и возможного пересмотра вашего исповедания веры касательно календарного вопроса, о чем непрестанно будем молиться Господу»
(О. Андрей Сиднев. Святая Русь, 2003).

1976: 3 марта Св. Синод РПЦ МП на своем заседании рассмотрел ход работы V ассамблеи ВСЦ и принятые ею резолюции. От лица патриарха Пимена и Св. Синода направлено было в адрес ЦК ВСЦ, его председателя архиепископа Эдварда Скотта и генерального секретаря Филиппа Портера послание, в котором высказывались ряд критических соображений; в частности, было отмечено:
“I. 1. …Генеральная ассамблея в Найроби поставила перед Церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического развития… Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинного “общего христианского свидетельства”, а следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать взаимная помощь в исполнении каждой Церковью ее долга христианского свидетельства, миссии и евангелизации.
2. Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих Церквей-членов, что одна из будущих его Генеральных ассамблей превратится во всехристианский Собор. Думать так — значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некоей “сверхцерковью”… Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об основном экклезиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве… Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей — это орудие в руках Церквей-членов в поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет, с помощью Божией, такой степени единства в вере и в основах церковного строя Церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свою существование, как выполнивший свое служение.
4. Мы приветствуем стремление ВСЦ к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и секулярных идеологий, в котором находит свое выражение идея общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт Церкви исключают возможность конвергенции христианства с секулярными идеологиями. Именно поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции. Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму.
5. …Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждых Божественному Откровению секулярных категориях.
III. 1. На ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения, это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности, когда верующие во Христа особенно чувствуют себя братьями и сестрами.
2. …Нас также удивляет то обстоятельство, что все основные доклады на ассамблее были представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы ассамблеи “Иисус Христос освобождает и объединяет”… В то же время, сознавая количественное меньшинство православных среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного Совета Церквей.
3. …Была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного Совета Церквей, как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения подавляющего большинства членов Церкви. Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции во Всемирном Совете Церквей иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рассматривается нами как прямое или косвенное недоверие священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие.
В свою очередь, Русская Православная Церковь, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами ассамблеи, по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками I Генеральной ассамблеи ВСЦ в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей: “Мы решили оставаться вместе!” (История Русской Церкви. Прот. В. Цыпин).

1976: С 26 июля по 2 августа cостоялись православно-англиканское собеседование в Москве. На котором англикане признали формулировку «и от Сына» несостоятельным нововведением, которое должно быть удалено из Символа веры. (ЖМП. – 1976. – № 11. – С. 50)

1976: Священный Синод Элладской Церкви выступил против установления дипломатических отношений Греции с Ватиканом, которое в это время обсуждалось в греческом правительстве. Синод «считает, что Ватикан с помощью этих контактов намерен вмешаться во внутренние дела Греции и ослабить православные позиции в этой стране» (Пресс-бюллетень Средне-Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 31/76. С. 2).

1976: В сентябре Архиерейский Собор РПЦЗ, отметив в своем “Послании русскому народу” исповедничество катакомбных верующих, обратился также к преследуемым священникам и мирянам МП: “Мы лобызаем крест, взятый и вами на себя, пастыри, нашедшие в себе мужество и силу духа быть открытыми обличителями слабодушия иерархов ваших, сдавшимися перед безбожниками… Мы знаем о подвиге вашем, мы читаем о вас, мы читаем вами написанное, мы молимся за вас и просим ваших молитв о пастве нашей в рассеянии сущей. Христос посреди нас есть и будет!.. Жизнь Церкви жительствует и под гнетом безбожия, принимая, благодаря гнету и насилию, необычные часто в мирной обстановке формы, через оковы и цепи прорываясь к свободе духа и победе чад Божиих! Мы с любовью следим за этим процессом у нас на родине и радуемся ему” (”ПР” № 20, 1976).

1976: 14 октября скончался один из достойнейших архиереев МП архиеп. Чебоксарский и Чувашский Вениамин (Новицкий). В 1944 г. он был арестован и провел 12 лет заключения на Колыме. Владыка был строгий постник, все свои денежные средства раздавал нуждающимся. Ежемесячно посылал около 20 денежных переводов бедным. В обращении с духовенством и пасомыми всегда был ласков и приветлив, избегал осуждения. Келейное правило никогда не опускал, даже в болезнях. За более чем трехлетнее пребывание на Чебоксарской кафедре им был полностью отреставрирован кафедральный Введенский собор, налажен церковный хор, замещены все приходы священниками. Для Епархиального управления приобретен дом. Но самая главная его заслуга была в том, что он ободрял духовно тысячи приходящих к нему скорбящих людей.

1976: 26 октября епископ МП Кременчугский Феодосий (Дикун) пишет письмо Л. И. Брежневу. Он призвал в церковно-государственных взаимоотношениях вернуться к дохрущевской, послевоенной практике. Масштаб хрущевских гонений на Церковь епископ Феодосий иллюстрирует статистическими данными по своей епархии: “Чтобы иметь представление о размахе этого атеистического разгула, назову лишь один факт: до 1958 г. Полтавская епархия насчитывала 340 храмов, а в 1964 г. их осталось только 52… С уходом Н. С. Хрущева со своего поста первого церковные дела несколько улучшились. Но ненадолго. Ибо цель уполномоченных как представителей безбожия осталась фактически та же, но к ней начали пробираться более деликатным путем. Говорю: более деликатным в сравнении с прошлыми годами, но в сущности далеко не деликатным”. Вслед за тем епископ Феодосий приводит одну из многих печальных историй из жизни епархии, хорошо иллюстрирующих методы антирелигиозной борьбы представителей советской власти: “Глобинский район Полтавской области, насчитывающий 26 сельсоветов, имеет всего лишь один маленький глинобитный молитвенный дом… Ввиду его ветхости и рыхлости стен, верующие решили вышеупомянутое здание обложить кирпичом. Работа, как видим, самая необходимая и без претензий на роскошь, но для ее осуществления нужно было получить разрешение от местных властей. Многие мучительные месяцы церковная община мытарствовала по разным инстанциям, вплоть до Москвы, пока получила нужное (на словах) разрешение. Когда же верующие приступили к работе и было обложено две стены, случилось самое неожиданное. Далее цитирую отрывок из жалобы, направленной глобинскими верующими к разным компетентным органам власти. Здесь говорится: “Вдруг в полночь с 30 на 31 июля 1971 г. явился председатель сельсовета Кириленко С. А. в сопровождении милиционера и 20 комсомольцев со специально сделанными в колхозной кузне ломами. Сам Кириленко С. А. постучал к домохозяйке в окно, разбудил ее, сказав, кто он (хозяйка его узнала), и добавил: “Ты не волнуйся и спи спокойно, а мы будем делать свое дело”. И началось содрогание дома от сильных ударов… Домохозяйка от ужаса открыла дверь, хотела выскочить из дома, как в дверях схватил ее за руки милиционер и приказал не сметь кричать и вести себя смирно. На вопрос хозяйки, почему погром проводят ночью, а не днем, ответил: “Ночью никто из людей не увидит”, а ее задерживают, чтобы она не начала кричать на улице и не узнала тех, кто участвует в этом деле”. Название такой “операции” — средневековый татарский набег в конце XX в.” Далее в этом письме еп. Феодосий описывает характерный для того времени эпизод вызова его к местному уполномоченному по делам религии: «В его кабинете сидели он и два его помощника. Беседы, собственно говоря, как таковой, на сей раз не было. Уполномоченный играл роль моего обвинителя. Но главным пунктом обвинения было прошение верующих села Поливяное и мое письмо В. А. Куроедову, которое уполномоченный держал в руках. “Вам это знакомо?” — спросил он меня, показывая конверт. “Да, знакомо”,— ответил я. “Вы не имели права делать этого. Вы нарушили советский закон!” — говорил он. Я попросил уточнить, какой именно из законов я нарушил. Отвечая на это, он сказал: “Вы вмешиваетесь в дела верующих, помогали им составить прошение и отправили его”. “Не вижу здесь никакого нарушения советской законности,— сказал я,— прошение я им не писал, что помогал верующим своими советами и сочувствовал им, то делать это велит мне моя архиерейская совесть и долг. Если епископ не окажет помощи верующим, то где и в каком месте им ее искать? И в чем, в таком случае, состоит служение епископа?” — “Вы на нас в Москву писали,— продолжал Нечитайло,—поэтому я официально заявляю вам, что мы напишем также и на вас!… “Наша Русская Православная Церковь ныне попала в ту опасную для нее полосу, когда смело и безнаказанно бесчинствуют нечитайлы, и поэтому нужно сказать правду ради блага всех, даже и Нечитайло, сказать потому, что дальше “молчать опасно!” Терпение наше иссякает, мы доведены до крайнего и отчаянного положения, когда нужно сказать уже теперь, сегодня, ибо “медлить преступно!… Дабы избежать недоразумений… уполномоченный по делам религий Нечитайло вменяет нам в обязанность впредь доносить ему о всяком взрослом, изъявившем желание принять святое крещение. Он говорит: “Не спешите с крещением взрослых. Сначала возьмите у них адреса, сообщите об этом мне, а потом через недельку-другую можете делать свое дело”. Необязательно обладать особой проницательностью ума, чтобы понять, куда клонит Нечитайло… Я не могу согласиться с требованиями уполномоченного выдавать ему адреса всех взрослых, пожелавших принять крещение, так как это противоречит не только всему советскому законодательству о культах, но и ставит духовенство в унизительное положение — сделаться сыщиками в пользу того же самого атеиста-уполномоченного. Уполномоченный настаивает непременно давать ему сведения о всех имеющих намерение поступать на учебу в духовную семинарию. Такое требование с его стороны вселяет в меня тревогу, основанную на горьком опыте прошлого… Истинная цель каждого уполномоченного, и полтавского тоже, любыми средствами помешать притоку новых кадров в Церковь, помещать поступлению в семинарию, и тогда храмы, оставшись без священников, сами собой закрываются. Как это делается на Полтавщине, покажу на примере. Когда я сюда прибыл в 1967 г., мне разрешалось принимать духовенство из других епархий, из чужих областей, а также подыскивать достойных кандидатов и рукополагать их в священный сан. Потом мне запретили принимать духовенство из других епархий, но не лишали права рукополагать. Еще немного и мне сказали: “Рукополагайте полтавских, а чужих не надо”. Спустя несколько времени мне сообщили, что я могу рукополагать только местных пенсионеров. Немного погодя мне говорят: “Можешь рукополагать только псаломщиков своей епархии”. Через некоторое время мне было приказано рукополагать только тех псаломщиков, кои находятся на этой работе не менее десяти лет. А теперь мне запрещено вообще кого-либо рукополагать… Итак, усердием нечитайл Русская Православная Церковь обречена на медленное умирание. А сейчас она пока пьет огненную чашу страданий” (Прот. В. Цыпин).

1976: С 21-28 нояб. в православном центре Вселенского патриархата в Шамбези близ Женевы прошла первая Всеправославная конференция, подготавливающая созвание Всеправославного Совещания.

1976: В конце года был образован “Христианский комитет защиты прав верующих в СССР” во главе со священником Глебом Якуниным. В него вошли иеромонах Варсонофий (Хайбулин), Виктор Капитанчук, впоследствии Лев Регельсон, священники Николай Гайнов и Василий Фонченков. Комитет собирал материалы о преследованиях за религиозную деятельность, выпускал машинописный бюллетень, экземпляры его передавал иностранным журналам для публикации за рубежом, составлял обращения в адрес советского правительства, Патриарха, видных церковных деятелей зарубежья, ВСЦ. В основном деятельность комитета была направлена на то, чтобы придать широкой огласке репрессивные акции Советского государства против верующих. (о. В. Цыпин).

1976: Иеромонах Варсанофий (Хайбулин) написал обращение к XXV съезду КПСС. В нем он цитировались свидетельства очевидцев явления Божией Матери в Зэйтуне и призывал коммунистов покаяться за преступления перед народом, так как время их закончилось. За это смелое обращение он не был арестован, но был выставлен из «Христианского комитета защиты прав верующих в СССР», благодаря чему он впоследствие не подвергся арестам наряду с прочими членами Комитета.

1976: В этом году была издана новая конституция Албании. В отличие от прежней, которая гарантировала свободу совести и вероисповедания и даже предусматривала материальную помощь религиозным общинам со стороны государства, в новой Конституции записано положение о том, что - «Ст. 36. Государство не признает никакой религии и ведет атеистическую пропаганду, чтобы убедить людей в научно-материалистическом понимании мира». «Ст. 54. Запрещается создавать какую-либо организацию религиозного характера. Запрещается вести религиозную деятельность или пропаганду» (К. Е. Скурат)

1976: 20 декабря Болгарский епископ Кирилл (Йончев) со своей паствой (новостильные болгарские приходы) вышел из подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ, в котором он получил хиротонию в 1964 г., и примкнул к Американской Митрополии, став епископом Питсбургским.

1976: К этому году за предшествующие 5 лет на территории СССР было закрыто около 240 приходов, в среднем закрывалось по 50 приходов в год.

1977: От старостильных греков «матфеевцев» в флоринитский Синод перешел митрополит Каллист, который вскоре внес в этот Синод значительный раскол.

1977: 26 марта на 76 году жизни скончался Румынский патриарх Юстиниан.

1977: 12 июня Церковная избирательная комиссия Румынской Православной Церкви, состоявшая из 94 участников, среди которых - члены Священного Архиерейского Синода, делегаты от клира и мирян, единогласно избрала новым патриархом Румынской Православной Церкви митрополита Молдовы и Сучавы Иустина. Родился он в 1910 году в семье сельского учителя. В 1930 г. окончил Семинарию в Чимпулунг-Мусчел. Образование продолжал на Богословском факультете Афинского университета и Богословском факультете Католической Церкви в Страсбурге, после чего в 1937 году получил ученую степень доктора богословия. В 1938 — 1939 годах преподавал Священное Писание Нового Завета на Православном Богословском факультете при Варшавском университете и был профессором на той же кафедре в богословских учебных заведениях Сучавы и Бухареста (в 1940 -1956 годах). В 1956 году состоялась его хиротония в митрополита Ардяльского. В 1957 г. переведен на митрополию Молдовы и Сучавы, с которой и призван на патриаршее служение. (ЖМП, № 11, 1977).

1977: 19 июня торжественно прошла интронизация нового патриарха Румынской Церви Иустина. В торжестве приняли участие делегации: Константинопольской Православной Церкви во главе с митрополитом Халкидонским Мелитоном; Александрийской Православной Церкви во главе с митрополитом Нубийским Синесием; Антиохийской Православной Церкви во главе с митрополитом Илиопольским и Селевкийским Спиридоном; Иерусалимской Православной Церкви во главе с архиепископом Елевферопольским Хрисанфом; Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Курский и Белгородский Хризостом; Грузинской Православной Церкви — митрополит Сухумо-Абхазский и Батумский Илия; Сербской Православной Церкви во главе с епископом Банатским Виссарионом; Болгарской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом; Элладской Православной Церкви во главе с митрополитом Перистерийским Александром; Польской Православной Церкви во главе с Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием; Православной Церкви в Чехословакии во главе с Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем; финляндской Автономной Православной Церкви во главе с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом; Армянской Апостольской Церкви во главе со Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном I; Римско-Католической Церкви во главе с Примасом Римско-Католической Церкви в Нидерландах, архиепископом Утрехтским Иоанном, кардиналом Виллебрандсом; Сирийской Ортодоксальной Церкви, Индия, во главе с митрополитом Делийским Павлом Map Григорием; Англиканской Церкви во главе с епископом Мервином Стоком; Старокатолической Церкви во главе с Архиепископом Утрехтским Маринусом Коком; от Всемирного Совета Церквей во главе с заместителем генерального секретаря д-ром Алла-ном Брашем: Христианской Мирной Конференции во главе с ее генеральным секретарем д-ром Карой Тотом: Конференции Европейских Церквей во главе с ее генеральным секретарем д-ром Гленом Гарфильдом Вильямсом; Евангелическо-Лютеранской Церкви в Олденбурге, ФРГ, во главе с епископом д-ром Гансом Генрихом Хармсом; Англиканской Церкви Канады во главе с архиепископом земли Рупперт Георгом Фредериком Джексоном; Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции во главе с пастором Примориусом Л. Карлсоном и другие гости. (ЖМП, № 11, 1977 г.).

1977: 3 августа скончался Кипрский архиепископ и президент Макариос. За месяц до кончины «на заседании Синода 8 июля, обращаясь к собратьям-архиереям, Архиепископ сказал, что это — последнее заседание, которое он проводит с ними, и что скоро его не станет… Утром 2 августа, то есть меньше чем через месяц после этого заседания Синода, с Архиепископом случился сердечный приступ, но он скрыл его от врачей. Блаженнейший Макарий не любил обращаться за помощью к врачам. В своей напряженной, полной тревог жизни он сочетал обширнейшую государственную и общественную деятельность с полным самоотречением монаха-аскета. Он целиком отдавался избранному делу и мало значения придавал своим личным нуждам. Его близкие не подозревали, что этот сердечный приступ окажется роковым. Однако к вечеру приступ усилился, и с 5 до 11 часов врачи не отходили от постели Архиепископа. Были применены все возможные средства, но в 11 часов сердце остановилось, и все меры реанимации оказались тщетными. 3 августа в 5 часов утра оборвалась жизнь великого иерарха и этнарха Кипра… Торжественное погребение архиепископа Макария было назначено на 8 августа.
Траурный поезд растянулся длинной вереницей. Когда процессия достигла горного массива Троодос, с его крутых склонов можно было видеть, как цепочка искрящихся на солнце автомобилей, словно бесконечный ряд разноцветных бусинок, терялась где-то далеко в синеве, за дальними поворотами. На всем более чем 100-километровом пути от Никозии до Киккского монастыря траурный поезд встречали толпы людей, не только пришедших из окрестных селений, но и добиравшихся из далеких деревень на больших и маленьких автомобилях, мотоциклах и велосипедах. В горестном волнении ожидали эти люди краткого мига, когда мимо них проедет катафалк с останками их великого Архипастыря. Казалось, вся дорога рыдала. Всюду на полотнищах, прямо на дороге и даже на крутых гладких склонах виднелись надписи: «Макарий, ты жив!», «Макарий, ты — душа народа!», «Макарий, мы с тобой!», «Твое дело живет в наших сердцах!». Последний путь Архиепископа был украшен заботой любящего его народа — дорога была усыпана цветами и свежей листвой. В час, когда тело Архиепископа уже приближалось к Киккскому монастырю, на небосклоне вдруг нависли серые тучи и брызнул дождь, а над Никозией в это же время пронесся короткий бурный ливень. Никто не помнит, чтобы в августе на Кипре бывали дожди. И в этом необычном явлении природы народ ощутил какой-то особый знак благословения Божия, словно само небо разделило постигшую Кипр скорбь.». (ЖМП, № 11, 1977 г.).

1977: 6 октября Св. Синод Русской Прав. Церкви МП определил прославить во святых приснопамятного митрополита Иннокентия Московского, апостола Аляски и Сибири.

1977: 25-28 октября в Монтреале проходил 5-й Всеамериканский Собор АПЦ. Главным вопросом на повестке Собора было избрание нового первоиерарха, в виду того, что престарелый митр. Ириней попросился на покой. После первого голосования значительное большинство голосов (278) получил коренной американец, еп. Новой Англии, Димитрий (Ройстер), но т.к. еп. Димитрий не получил 2/3 всех голосов, было произведено повторное голосование, на котором можно было голосовать только за двух кандидатов, еп. Димитрий получил 348 голосов и еп. Феодосий (Лазор) 179. После недолгого обсуждения иерархи решили избрать еп. Феодосия новым митрополитом. Новый первоиерарх родился 27 октября 1933 г. в Канонсбурге (штат Пенсильвания). Окончил колледж в Вашингтоне и Свято-Владимирскую Духовную Академию в Крествуде (1960). Затем обучался в Экуменическом институте в Босса. В 1961 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Мэдисоне, трудился в канцелярии митрополита Иринея, был его секретарем. 6 мая 1967 г. хиротонисан во епископа, викария митрополита. В июне того же года назначен на кафедру Ситкинскую и Аляскинскую. Был организатором подготовки и проведения канонизации преподобного Германа Аляскинского, а также возглавил Комиссию по сбору материалов для канонизации святителя Иннокентия. В 1972 г. переведен на кафедру Питтсбургскую и Западной Вирджинии.

1977: 9 ноября скончался католикос-патриарх Грузинской Церкви Давид V (Девдариани).

1977: 12 ноября состоялись выборы нового предстоятеля Кипрской Церкви, им стал местоблюститель митрополит Пафский Хризостом, ближайший сотрудник архиепископа Макариоса. Архиепископ Хризостом родился 28 сентября 1927 г. в селении Стато вблизи Пафоса. Образование получил в родном селе, Всекипрской гимназии (окончил в 1950 г.), на Богословском и Философском факультетах Афинского университета (в 1961 г.). В 1966 г. обучался в Великобритании. Монашеское послушание проходил в Киккской обители — послушником стал в двенадцать лет. В 1951 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1961 — иеромонаха и возведен в архимандриты. В 1961 — 1966 гг. преподавал в Киккской гимназии и Духовной Семинарии имени святого апостола Варнавы философию и историю религий. В 1968 г. хиротонисан в хорепископа Кипрской Архиепископии, а в 1973 г. в митрополита Пафского — второго по положению иерарха Кипрской Церкви. (К. Е. Скурат).

1977: Был принят последний Устав Элладской Церкви, который следует считать наиболее соответствующим каноническим традициям, Церковь получила такую независимость от государственного вмешательства, которой не имела никогда за всю свою историю.

1977: В декабре уполномоченный Совета по делам религий моск. Области А. Трушин созвал приходской совет храма в Гребнево, где настоятельствовал о. Димитрий Дудко, и настаивал на растрожении договора с настоятелем, но совет отказался это сделать. В том же месяце семнадцатилетнего сына о. Димитрия Михаила насильно подвергли психиатрической экспертизе, после чего его не раз принудительно заключали в психбольницу. Ясно, что это была попытка запугать отца Димитрия.

1977: 23 декабря на 12-м Соборе Грузинской Церкви новым католикосом-патриархом был выбран митроп. Сухумский Илия (в миру Ираклий Шиолашвили).
Патриарх Илия родился 4 янв. 1933 г. во Владикавказе. В 1952 г. поступил в Моск. Дух. Семинарию, затем продолжил обучение в Моск. Дух. Академии. В 1957 г. по благословению католикоса-патриарха Мелхиседека III был пострижен в монахи с именем Илия в честь Святого пророка Илии. Постриг совершил старец-епископ Зиновий (Мажуга), тогда же предсказавший ему дальнейшее патриаршее служение. 10 мая 1959 года, патриарх Алексий I (Симанский) рукоположил его в иеромонахи. 26 августа 1963 года хиротонисан во епископа Шемокмедского, викария католикоса-патриарха Ефрема II. С 1963 по 1972 годы епископ Илия нес послушание ректора Мцхетской Духовной семинарии, которая в то время была единственной духовной школой в Грузии. В 1967 году был переведен на Абхазскую кафедру, а в 1969 году возведен в сан митрополита.

1977: В Албании был введен закон, грозивший всем занимающимся религиозной пропагандой, изданием и распространение духовной литературы тюремным заключением от 3 до 10 лет, также был введен запрет на христианские имена. Все граждане, чьи имена не соответствовали «политическому, идеологическому или моральному кодексу государства» обязаны были их поменять. Были опубликованы списки рекомендуемых древних иллирийских имен, создавались и новые в духе витаемых в воздухе идей, типа Марэнглены (Маркс+Энгельс+Ленин).

1977: К концу года в духовных школах Московского Патриархата училось 1617 человек. (Из доклада патр. Пимена 25 мая 1978 г.).

1978: Греческий старостильный («матфеевский») митрополит Епифаний Кипрский выпустил воззвание, призывающее всех «истинно-православных христиан» к единению, но он не был услышан.

1978: 7 апреля на Благовещание скончался архиеп. Гермоген (Голубев). Последние 13 лет своей жизни владыка провел в Жировицком монастыре, куда он был фактически сослан за обличения в сервилизме своего священноначалия.

1978: 3 мая патриарх Константинопольский Димитрий I в письме за № 267 официально подтвердил, что Патриарший и Синодальный Томос Константинопольского Патриархата от 7 июля 1923 года, учреждавший автономную Эстонскую Церковь, признается недействительным в связи с нормализацией канонических контактов с Русской Православной Церковью.

1978: 12 июля на праздник свв. Петра и Павла отошел ко Господу архиеп. Андрей (Рымаренко) Рокландский, основатель женской обители Ново-Дивеево в шт. Нью-Йорк (РПЦЗ). Владыка Андрей (тогда о. Адриан) был духовным сыном старца Нектария Оптинского, которого он и отпевал, и схиархиеп. Димитрия (Абашидзе), у которого он окормлялся в предвоенные годы. Владыка был рукоположен в 1921 г., в Америку прибыл в 1949 г. вместе со своей церковной общиной, в период рассцвета его обитель насчитывала ок. 60 монахинь. После того как он овдовел его выбрали на епископскую кафедру. При монастыре владыка создал русский старческий дом, в котором нашли последний приют многие эмигранты. Владыка отличался даром утешения и прозорливости.

1978: Португальский священник РПЦЗ Жан Рош, не имея канонического отпуска от своего правящего епископа архиеп. Антония Женевского, был принят посредством крещения и перерукоположения в старостильный «флоринитский» Синод Церкви Истинных Православных Христиан (ИПХ) Греции, возглавляемый архиеп. Афинским и всей Греции Авксентием (Пастрасом). Он был пострижен с именем Габриель (Гавриил), а 18 июня рукоположен во епископа Лиссабонского. Эта хиротония обострила отношения флоринитов с РПЦЗ и способствовала будущему расколу в Синоде архиеп. Авксентия. Таким образом получила основание Автономная Португальская Православная Церковь, которая после долгих скитаний по юрисдикциям ныне пребывает в лоне Польской Православной Церкви.

1978: С 22 июля по 13 августа в Англии прошла Ламбетская конференция Англиканской Церкви, на которой были рассмотрены резолюции совместной православно-англиканской богословской комиссии, заседавшей в Москве в 1976 г. В 35 резолюции Ламбетской конференции говорится, что ее члены: «постановили, чтобы все общины Англиканской Церкви должны постараться отказаться от употребления Филиокве в Никейском символе Веры». От Русской Церкви МП на Ламбетскую конференцию в качестве ее представителя был послан архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек (Лебедев).

1978: 7 августа на заседании Священного Синода МП было решено направить делегацию на погребение папы Павла VI. Главой делегации был назначен митрополит Ленинградский Никодим. 9 августа митрополит Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, митрополит Никодим вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на отпевании папы Павла VI. Митрополит Никодим и архимандрит Лев (Церпицкий), входивший в состав делегации, согласно определению Священного Синода от 29 августа 1978 года, должны были представлять Русскую Православную Церковь и на торжествах интронизации нового папы Иоанна Павла I. 3 сентября митрополит Никодим вместе с представителями других Церквей присутствовал на интронизации папы Иоанна Павла I (ЖМП, №4, 1979 г.).

1978: 13 августа в воскресение в Рижской пустыньке скончался архимандрит Таврион (Батозский). Воскресная кончина была последним словом его проповеди. Старец всегда призывал тщательно готовиться, сознавать и встречать день Божий - воскресение - как Пасху живую и действенную. Он говорил, что переживая этот день, как День в грядущем Царстве, и всегда причащаясь, лучше всего приготовишься к смерти. В полшестого утра старец позвал о. Евгения, чтобы тот причастил его и прочитал отходную. После причастия, во время отходной он тихо почил в 6 ч. 40 мин. утра. Во время отпевания, в присутствии архиерея и 22-х священников, читалось Евангелие от Иоанна, - слова, которые чаще всего повторял покойный архимандрит: “Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать Живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день”

1978: 5 сентября во время аудиенции у папы Иоанна Павла I скоропостижно скончался Ленинградский митрополит Никодим (Ротов). Принимавший участие в этой встрече кардинал Виллебрандс в своем слове на отпевании митрополита вспоминал: «…Митрополит был усталым, все утро и перед тем, как войти к Папе, он принимал лекарства. В этом ему по-сыновнему помогал архимандрит Лев. Папа и митрополит приветствовали друг друга и по-братски заключили друг друга в объятия. Митрополит выразил пожелания от имени Его Святейшества Патриарха Пимена, от имени Священного Синода и всей Русской Православной Церкви долгого понтификата, благословенного Господом на благо Церкви и всего мира. Затем он выразил надежду, чтобы сближение между нашими Церквами, так хорошо начавшееся во время правления Пап Иоанна XXIII и Павла VI, продолжалось и приносило плоды, для того, чтобы мы по воле Господа нашего и Его благодати пришли к тому единению, тому совершенному общению, о котором молился Христос перед Своей смертью. И пусть любовь Господа и Его Церкви, которой так преданы мы, пусть она двигает нас к этому делу единства христиан.
Папа поблагодарил митрополита за его пожелания и, со своей стороны, попросил митрополита передать его наилучшие пожелания здоровья и плодотворных трудов Его Святейшеству Патриарху Пимену на благо всей Русской Православной Церкви. Он сказал, что он не знаком лично с Патриархом и не был знаком ранее с митрополитом Никодимом, но что он всегда всем сердцем следил за развитием экуменического движения. Он выразил надежду, что это дело продолжится успешно по благодати Божией и дальше с тем, чтобы осуществилась молитва Господня.
После слов Папы митрополит и Папа сели. В этот момент вошел архимандрит Лев и был представлен митрополитом Папе. Папа сказал ему несколько слов, которые митрополит слушал улыбаясь. Едва закончилась эта короткая беседа, как я увидел, что лицо митрополита побледнело, затем он стал сползать со своего кресла на ковер, испустив глубокий вздох. Папа и я, оба потрясенные, приблизились к нему. Папа вызвал врача. Мы положили митрополита в более удобное положение, подложив под его голову подушку. Прибежавший архимандрит Лев проверил пульс и стал выслушивать стетоскопом биение сердца. Митрополит еще два раза испустил глубокий, безболезненный вздох. Вошел врач, он сделал массаж сердца и укол. Тогда Папа, я, архимандрит Лев и переводчик отец Арранц опустились на колени, и Папа стал читать отходные молитвы, на которые мы отвечали. Папа также прочитал молитву об отпущении грехов. Врач, закончив последний массаж и контроль, смог лишь констатировать смерть. Это была остановка сердечной деятельности..” (ЖМП, №4, 1979 г.). Тело митрополита было положено в гроб, который незадолго до этого послужил временным ложем для усопшего Павла VI, - перед тем, как папу похоронили в крипте собора св. Петра. И именно в этом гробу тело митрополита было отправлено из Рима в Ленинград. Согласно международным правилам, в таких случаях гроб должен быть запаян. Поэтому было решено не вскрывать его заново во время отпевания в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. (Воспоминания б. иподьякона митр. Никодима архим. Августина Никитина).
Присутствовавший при кончине митрополита испанский иезуит о. Мигель Арранц, бывший в тот день переводчиком, в данном им интервью вспоминал: «…по протоколу дело касалось визита почести, который каждая делегация должна была отдать новому Папе после его интронизации. Никакой частной беседы не предусматривалось для этого случая. Но митрополит Никодим хотел говорить с Папой лично. Он просил встречи вне протокола, пользуясь встречей с делегациями. И он сильно настаивал у Казароли, чтобы эта возможность ему была дана… когда рано утром я прибыл в Коллегию, я нашел Никодима взволнованным. Он мне сказал, что он не спал ночь. Он испытывал внутри удушающий жар… Он задыхался. В 7 утра его секретарь, архимандрит Лев, измерил давление. Поскольку у него были проблемы с сердцем, он принял нитроглицерин, понижающий давление. К тому же, ночью у него украли машину, которая ему была предоставлена для поездки в Ватикан. Этот случай его сильно взволновал. Я пытался его успокоить немного. Выходя из Руссикума, он сказал: «Отец Мигель! Когда день начинается плохо, он хорошо кончается»… Едва войдя, Иоанн-Павел I направился к митрополиту, улыбаясь. Он его поприветствовал с большой теплотой… частная беседа продолжалась примерно четверть часа». На вопрос – «Что сказал митрополит Никодим Иоанну-Павлу I?» отец Арранц ответил: «Я не могу это сказать, это тайна. Но его слова шли от чувства полного доверия, как у сына, пришедшего к своему отцу… Я также помню, что он говорил с Папой тихо; в некоторые мгновения он еще понижал голос, как бы для предохранения от постороннего нескромного слуха. Он хотел, чтобы никто не мог услышать… Как только беседа закончилась, архимандит Лев был приглашен войти. Никодим его представил Папе, говоря, что Лев учился в Риме, в Григорианском институте, и что он говорит по-итальянски. И тогда Папа стоя начал говорить с архимандритом. Никодим также стоял в стороне от него. В момент, когда беседа с о. Львом подошла к концу, Никодим, ничего не говоря, сел и, присаживаясь, наклонился вперед, как бы для выражения почтения, великого почтения… до такой степени, что, в один миг я был удивлен; зная, как он чтил протокол, я подумал о жесте вежливости… Он опустился к ногам Папы. Мы пытались его поднять. Папа сам склонился над ним, стараясь его поддержать. В этот миг изрядного смущения Иоанн-Павел I не отдал себе сразу отчет в том, что произошло. Я ему сказал, что митр. Никодим болен сердцем, тогда как архимандрит, выбежавший, чтобы взять маленький чемоданчик с медикаментами, сделал ему инъекцию сердечного стимулятора, но безрезультатно. Глаза митрополита оставались немного приоткрытыми. Я пробормотал тогда Святому Отцу: «Прочтите ему отпустительную молитву». Папа склонился на колени и прочел разрешительную молитву по-латыни. Врач вошел немного позже, и ему ничего не оставалось, как дать заключение о смерти митр. Никодима… Иоанн-Павел I был в замешательстве… «Боже Мой, Боже Мой, надо, чтобы и это со мной приключилось!», повторял он и временами казался совершенно потерянным, таким потерянным, что в тот миг, когда вошел врач, а Никодим был распростерт на полу, он принялся собирать гранулы нитроглицерина, во время всей этой сутолоки упавшие на пол. Он мне их вложил в ладонь… Я ему сказал: «Ваше Святейшество, они уже ни к чему не нужны отныне…»… Папа вышел из библиотеки для приема других делегаций, которые его ожидали. Но после того, как тело митр. Никодима перенесли в другую комнату, я был снова вызван для перевода приветствия болгарской делегации. Так я оказался снова возле Папы. Болгарский епископ должен был бы тотчас выразить почести, но старому православному иерарху и Папе не удалось поговорить. Тогда я принялся читать текст речи, которую я должен был переводить на итальянский. И я продолжал читать, тогда как они молча плакали, оба. Не говоря ни слова… Два дня спустя, 7 сентября, я сопровождал на встречу с Понтификом русскую делегацию, прибывшую в Рим для увоза на родину тела митрополита. Русская делегация была принята в той же комнате, где два дня ранее умер Никодим. Перед аудиенцией я обменялся несколькими словами с Монсеньором Мажэ. Он мне сказал, что уже две ночи, как Святейший Отец не спит и что он был до крайности потрясен этой смертью. Папа рассказал членам делегации о последних минутах жизни митр. Никодима, и он также сделал намек на то, что было между ними сказано». Иоанн-Павел I публично намекнул на эту беседу. «Два дня назад, - сказал Папа, - на моих руках умер митрополит Никодим из Санкт-Петербурга. Я как раз отвечал на те слова, которые мне были им обращены. Я уверяю вас, что в своей жизни я никогда не слышал столь добрых слов для Церкви, как те, которые он произнес тогда. Я не могу их повторить, это останется тайной». (Источник: франкоязычный форум http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/1403)
Архиеп. Василий Кривошеин в своих воспоминаниях писал: “Тем не менее, его внезапная смерть, настигшая его в Риме, поразила нас всех. Не только потому, что мы привыкли, что он после всех своих инфарктов поправляется, но ещё больше от скорбной обстановки, в которой она произошла. Это случилось в Ватикане, в присутствии Папы, вдали от своей епархии и вообще от православных. Конечно, всякая смерть есть тайна Божия, и является дерзновением судить, почему она случается в тот или иной момент и что она означает, но лично я (и думаю большинство православных) восприняли её как знамение Божие. Может быть, даже как вмешательство Божие, как неодобрение той спешки и увлечения, с которыми проводилось митрополитом дело сближения с Римом. Все его поездки на поклон к Папе, причащения католиков и даже сослужения с ними, и всё это в атмосфере одновременно скрытости и демонстративности. Правы мы были или не правы, - один Бог это может знать. Но таково было наше непосредственное подавляющее православное переживание. Меня всё это наполняло скорбью, тем более что я так долго знал покойного, общался с ним, любил его и ценил его труды на благо Церкви”.

1978: 24 сентября в Нью-Йоркском синодальном храме Собор архиереев РПЦЗ совершил прославление св. Блаж. Ксении Петербургской.

1978: 11 ноября произошел налет на квартиру отца Димитрия Дудко, находящуюся при церкви. Ночью подъехал отряд людей в милицейской форме; они сломали дверь, ворвались в квартиру, размахивая пистолетами и угрожая всех застрелить; выволокли Владимира Седова, одного из духовных чад отца Димитрия, в нижнем белье на снег и избили его пистолетами. Затем Седова повезли в милицейский участок и держали там, отказывая ему в медицинской помощи. О. Димитрий писал письма с жалобами в милицейский участок, в райисполком, в Политбюро и патриарху Пимену, а Христианский комитет направил подобную жалобу Куроедову, но все было безрезультатно. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1978: Католикос-патриарх Илия Второй был выбран президентом ВСЦ, в этой должности он пробыл 5 лет.

1978: В ответ на признание англиканами в 1976 г. женского священства, Конст-ий патриархат пересмотрел свое отношение к длившемуся уже несколько десятилетий диалогу с ними, так митр. Афинагор Фиатирский, экарх Конст-ий в Зап. Европе заявил: « …богословский диалог (между православными и англиканами) будет продолжаться, хотя теперь это просто академические и информационные упражнения, и больше не церковное стремление, имеющее своей целью воссоединение Цервей» ( As quoted in Anglican-Orthodox Dialogue: The Dublin Agreed Statement, (Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), p.3).

1979: В феврале митрополиты Каллист Коринфский и Антоний Мегарский отложились от “флоринитов” и основали свой собственный “Каллистовский” Синод. Затем они рукоположили восемь флоринитских архимандритов во епископы: Каллиопия, Каллиника Ахайского, Матфея, Максима, Каллиника Додеканисского, Меркурия, Германа и Киприана (буд. главу “Киприановского” Синода). Эти “звезды православия”, “мужи апостольские и святоотеческие” (их собственные эпитеты, коими они охарактеризовали себя в своей Энциклике от 27 февраля 1979 года) реорганизовали основанную прежде архим. Каллиопием Яннакопулосом (одним из новопосвященных) “Религиозную организацию “Греческая Церковь Истинно-Православных Христиан” (традиционное название старостильников всегда было “Церковь ИПХ Греции”), составили свой “Синод” и “низложили” Архиепископа.
Затем они стали пытаться установить оффициальные отношения с РПЦЗ (Синод которой после неудачной попытки воссоединить флоринитов и матфеевцев постановил в 1975 году прекратить сослужение с греческими архиереями до тех пор, пока они не объединятся, по-прежнему разрешая, впрочем, мирянам участвовать в таинствах), но не преуспели. Зато они установили общение с Синодом Истинно-Православной Церкви Румынии под председательством митрополита Гликерия, а также основали новую епархию на о.Сардиния во главе с неким бывшим капуцинским монахом, бывшим затем священником в Московской Патриархии, а после епископом у несториан. Когда он обратился к “каллистовцам”, они его крестили и рукоположили во все степени, назвав Иоанном, митрополитом Сардинским, экзархом Италии. (Иером. Нектарий (Яшунский). “Краткая история священной борьбы старостильников Греции”). Некоторые утверждают, что хиротонии восьми архимандритов были совершены с разрешения архиепископа Авксентия. Однако, даже если это правда, они были совершены тайно от остальных архиереев авксентьевского Синода, что противно канонам. Во всяком случае, архиепископ Авксентий вскоре отверг новый Синод, основанный якобы по его благословению. (Вл. Мосс…)

1979: 7 апреля на праздник Благовещания в монастыре Челие отошел ко Господу сербский подвижник и богослов архим. Иустин (Попович). Профессор догматического богословия в Белграде, автор многочисленных духовных трудов. Канонизирован Сербской Православной Церковью.

1979: На 65 году жизни скончался патриарх Антиохийский Илия IV.

1979: 2 июля Собором епископов Антиохийской Православной Церкви митрополит Лаодикийский (Латтакийский) Игнатий Хазим был избран новым Предстоятелем древней Апостольской Антиохийской Церкви. Он стал 166-м патриархом Антиохийским по апостольскому преемству от святого апостола Петра. Родился в арабской православной семье, учился литературе в Бейруте, затем в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. Был деканом Баламандской семинарии в Ливане. Один из основателей движения православной молодёжи в Ливане и Сирии. Епископ с 1961, митрополит Латтакийский с 1970.
По обычаю Антиохийской Православной Церкви, интронизация новоизбранного патриарха совершается в первое воскресенье после избрания. Вместе с новоизбранным патриархом литургию совершали главы делегаций Православных Поместных Церквей: от Константинопольского Патриархата - митрополит Тиролойский Пантелеимон, представитель Иерусалимского Патриархата - архиепископ Диодор, представитель Московского Патриархата - митрополит Ювеналий, представитель Элладской Церкви - митрополит Китрский Варнава, а также митрополиты Антиохийской Православной Церкви: Буэнос-Айресский Мелетий, Сан-Паолоский Игнатий, Бострский Василий, Епифанийский Афанасий, Захлеский Спиридон, Эмесский Алексий, Алеппский Илия, Гор Ливанских Георгий Ходр в сослужении духовенства. Представитель Кипрской Церкви - митрополит Киринейский Григорий по болезни не служил, а молился за богослужением. В конце литургии, перед отпустом, новый патриарх Антиохийский произнес свою официальную речь. Народ, наполнявший собор, неоднократно прерывал речь патриарха бурными аплодисментами и приветственными возгласами. В своей речи патриарх Игнатий выразил благодарение Богу за Его промыслительные благодеяния, а также надежду на благодатную Божию помощь в новом высоком служении. Далее патриарх коснулся вопроса сотериологии, говоря о Церкви, которая объединяет всех верующих в Иисуса Христа в единое тело чрез таинство Святой Евхаристии. Он обратил внимание на необходимость усиления диалога среди христианских Церквей. (ЖМП, №10, 1979).

1979: 11 августа скончался замечательный патролог прот. Георгий Флоровский. Автор нескольких монументальных трудов: «Восточные отцы IV в.», «Византийские отцы V-VIII в.», «Пути русского богословия». В 30-х годах он преподавал патрологию в Парижском богословском институте, затем был деканом в св. Владимировской Дух. Академии в США. Он был членом центрального комитета Всемирного Совета Церквей и членом его исполкома. Лосский называл его «самым православным из современных русских философов».

1979: В августе был арестован Владимир Пореш, основавший вместе с Александром Огородниковым Христианский семинар. Он был обвинен по ст. 70, т.е. в «антисоветской агитации и пропаганде».

1979: 1 нобяря были арестованы о. Глеб Якунин и Татьяна Великанова.

1979: 24 ноября был арестован Лев Регельсон.

1979: 29 ноября при Иаковлевом Колодце в Самарии (Наблусe) был замучен архим. Филумен. Из Бюллетеня №46 Отдела Внешних Сношений Архиерейскаго Синода РПЦЗ (Orthodox America, April-May 1984): “17/30 ноября 1983 г. Диодор, Патриарх Иерусалимский совершил открытие мощей архимандрита Филумена, замученнаго четыре года назад у Иаковлева Колодца в Наблусе. Когда гроб открыли, было обнаружено почти полное нетление останков. Архимандрит Филумен был хранителем греческого монастыря при Иаковлевлевом Колодце в Самарии (ныне Наблус, на Западном Берегу Иордана). Незадолго до убийства о. Филумена группа еврейских фанатиков потребовала от него, чтобы он убрал крест и иконы от Иаковлева Колодца под тем предлогом, что символы христианства мешают им молиться в этом священном для них месте. Он отказался это сделать, напомнив, что Иаковлев Колодец был и остается православной святыней многие сотни лет. В ответ была высказана угроза, что если он не уйдет оттуда, то пусть готовится к худшему. 29 ноября 1979 г., во время исключительной силы ливня, убийцы ворвались в монастырь. Они нанесли о.Филумену топором в лицо две крестообразные раны - сверху вниз и от уха до уха, - выкололи ему глаза и отрубили по частям пальцы правой руки, которыми складывается знак Креста. Убийства, однако, им было недостаточно, и они принялись за осквернение церкви: разбили Распятие, разбросали и изгадили святые сосуды, и совершили другие отвратительные святотатства. Гражданские власти государства Израиль объявили, то что ведется разследование, однако никаких результатов не последовало”.

1979: 30 ноября Папа Иоанн Павел II посетил Конст-ий Патриархат. Патриарх в мантии встретил папу у входа в патриарший собор, затем, под пение хора, они вместе вошли в храм. Началась служба, совместно была прочитана молитва «Отче наш», прозвучали многолетия, а в конце – приветственные речи и последовавшие за ними бурные аплодисменты. Затем первоиерархи, сопровождаемые торжественным крестным ходом, вышли из церкви и удалились в здание патриархии. Вечером того же дня папа отслужил мессу в латинской церкви Св. Духа. Перед ее началом появился патриарх в сопровождении митрополитов и под несмолкающий гром аплодисментов на солее обменялся поцелуем мира с папой. В это время хор пропел на латинском языке специальный гимн в честь патриарха. Затем был организован прием в нунциате. Через несколько дней, в праздник Св. Апостола Андрея, патриарх с митрополитами отслужил торжественную литургию в патриаршем соборе. Папа Иоанн Павел II пришел перед самым началом службы и был встречен самим патриархом. Патриарх под гром аплодисментов отвел папу на почетное место, откуда тот следил за ходом всей службы. Затем патриарх вышел из царских врат и подошел к папе, чтобы обменяться с ним поцелуем мира. «Отче наш» прочитал сам папа на латинском языке. По завершении литургии последовал обмен подарками, приветственными речами и неизбежными в таких случаях многолетиями, после чего первоиерархи вновь обменялись поцелуями и вместе благословили народ. Выйдя из храма, патриарх и папа повторно благословили всех собравшихся. В своей речи, обращенной к папе, патриарх сказал: «Мы верим, что в этот момент с нами пребывает Сам Господь, а над нами – Дух Утешитель, радуются с нами вместе братья Петр и Андрей, ликуют души наших Отцов и мучеников, которые напоминают нам, что перед нами, на нашей ответственности – нетерпеливое ожидание разделенных христиан, боль человека, живущего без Бога и без Христа…» (Иером. Савва (Янич). Вероотступничество). В конце визита папа и патриарх Димитрий заявили о создании «Совместнй международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической Церковью». В одной из своих речей во время этого визита папа сказал: «Мне кажется, что мы не должны задаваться вопросом – можем ли мы установить полное общение, но вопрос должен ставиться имеем ли мы право пребывать разделенными». (Fr. Ronald Roberson. East and West, healing the rift).
В конце визита папа Иоанн Павел II и патриарх Димитрий сделали общее заявление:
«… Мы благодарны нашим предшественникам, Папе Павлу VI и Патриарху Афинагору I, за все, что они сделали в деле примирения наших Церквей и за то, что они способствовали нашему продвижению на пути к единению.
Прогресс достигнутый в подготовительных стадиях позволяет нам заявить, что скоро должен начаться богословский диалог и мы скоро объявим имена участников Католическо-Православной комисси, которая будет его вести.
Богословский диалог будет направлен не только на установление полного общения между Католической и Православной сестрами-Церквами, но также, надеемся, приведет к многим диалогам, возникающим сейчас в Христианском мире в поисках объединения.
Диалог любви (Иоанн. 13,34; Еф. 4, 1-7), укорененный в совершенной верности единому Господу Иисусу Христу и Его произволению о Своей Церкви (Иоанн. 17, 21), открыл путь к лучшему пониманию наших общих богословских позиций, и таким образом, открыл новый подход к богословской работе и к новому отношению и оценке общего прошлого наших Церквей. Очищение коллективной исторической памяти наших Церквей является важным плодом этого диалога любви и необходимым условием будущего прогресса. Этот диалог любви должен продолжаться и углубляться в виду того сложного наследства, которое нам досталось и той реальности, в которой мы должны трудиться.
Мы хотим, чтобы шаги к объединению дали нам новые возможности для диалога и сотрудничества с верующими других религий, и со всеми людьми доброй воли, дабы любовь и братолюбие превозмогли над ненавистью и противостоянием. Мы надеемся таким образом внести свою лепту в дело утверждения истинного мира в мiре. Мы испрашиваем этот дар, от Того, Кто есть, и Кто будет, Христа единого Спасителя нашего и истинного Мира». (CNEWA Canada. A papal agency for humaniarian and pastoral support).

1979: В этом году была основана Постоянная Конференция Канонических Православных Епископов Австралии.

1979: 9 декабря митр. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ, пишет письмо игумении Лесненского монастыря во Франции м. Магдалине (Граббе):
“…Мы уже видели, что, не по нынешним мягкотелым рассуждениям, а по учению Свв. Отцов, раскол есть такое же страшное зло, как ересь — и, очевидно, и конец его будет тот же. Я не дерзаю произносить суд над современным нам основоположником раскола, м. Евлогием, но боюсь за его душу, и боюсь за всех, им и его преемниками прельщенных и увлеченных в раскол. И мне не понятна позиция в этом вопросе покойного Владыки Иоанна — истинного служителя Божия и Божия человека. Почему он с самого начала не поставил «точки над i» и не объяснял евлогианам всю неправду их пути и положения?! А ведь именно из-за этого, из-за того, что не было сразу и ясно сказано, где правда и где неправда (двух правд быть не может), где белое и где черное, где свет и тьма, какой путь правилен и какой неправилен — не было бы этой «междуюрисдикционной мешанины», и положение было бы ясно…
Я считаю (говорю, конечно, только от себя), что у раскольников — американских и парижских — благодати нет, ибо иначе можно допустить абсурд — существование нескольких истинных Церквей, друг друга не признающих и духовного общения не имеющих. Сие абсурдно уже потому, что Божественный Основатель Церкви сказал: «Созижду Церковь Мою», а не «Церкви Мои». К такому убеждению меня привели как слова древних Свв. Отцев (приведенные мною), так и слова Аввы Антония (Храповицкого. м. В.) о кажущемся совершении таинств у тех, кто откололся от истинной Церкви. И я настолько не верю в благодатность раскольничьих «манипуляций», что в случае, если бы я умирал и нужно было бы напутствие, я ни от «парижанина», ни от американского лже-автокефалиста его не принял бы, дабы вместо Св. Таин не проглотить кусочек хлеба с вином.
Но я забыл еще подчеркнуть, что в силу такого положения, печальнейшим явлением нужно считать то, что и наши зарубежники ходят в раскольничьи капища — «исповедываются» и «причащаются» там. — Чего причащаются? Если Св. Таин, то значит у нас Св. Таин нет, как точно разъяснил Златоуст. А если Св. Таинства у нас ЕСТЬ — то там их нет, и эти бедные люди ходят туда понапрасну. «Кажущиеся» таинства, по определению Аввы Антония, — вот что преподносят доверчивым людям служители раскола!
Я прекрасно понимаю, какую сумятицу внесет в жизнь русских людей, верящих экзархату и лже-автокефалии то, что я написал здесь, если бы это было опубликовано. Но разве лучше будет, если о всем этом молчать и утешаться «миром и тишиною», как этого хотелось бы Владыке А(стерто) (архиеп. Антонию (Бартошевичу). м. В.)…
Мне могут возразить: а разве третий Всезарубежный Собор не обратился к тем и другим, к парижанам и Американцам, с призывом к миру и единению? Да — обратился, но обратился совсем не так, как нужно — почему этот призыв и не дал результатов, вернее, дал результат отрицательный. Я был уверен в том, что таков будет результат. Ибо нужно было сказать им: вы заблудились и от Церкви отпали — постарайтесь вернуться в Нее! А сделанное обращение говорит с ними так, как будто бы они были в Церкви так же, как и мы, на равных правах и положении. Вот тут и надо было им сказать: вы — не какие-то «разные юрисдикции» — вы просто раскольники, и никаких церковных прав у вас нет… Одумайтесь и вернитесь с покаянием!
Вероятно, такое обращение вызвало бы у руководителей раскола только взрыв ярости (дай Боже, чтобы я ошибался — но ведь мы видим их настроение)… Мне могли бы задать вопрос: почему я не сказал на Соборе о том, что считаю обращение неправильным. Я ответил бы: потому, что видел настроение на Соборе и опасался взрыва и могущей быть катастрофы. Меня ведь предупредили о том, что враги Церкви хотят устроить такой взрыв и взорвать Собор изнутри. Поэтому мне приходилось избегать вопросов, могущих вызвать крупные обострения.
Если Господь приведет меня дожить до следующего Архиерейского Собора, я поставлю на нем этот вопрос ребром”.

1979: В этом году в Русской Церкви МП было рукоположено 267 священников, что в 3 раза превышало число хиротоний за год в первой половине того-же десятилетия.

Греческий старостильный «флоринский» архиепископ Авксентий, отреагировав на “каллистовский” раскол, рукоположил сразу 10 новых епископов, дабы его Синод численно превосходил раскольнический и дабы иметь возможность созвать канонически правомочный Синодальный Суд из 12 членов. Это необоснованное церковными потребностями увеличение числа епископов привело к распре 1983–85 годов, когда одна часть Синода сгруппировалась вокруг Архиепископа, а другая – вокруг второго по старшинству иерарха, митрополита Геронтия Пирейского. (Иером. Нектарий..)

1980: “Каллистовский” Синод совершил чин мvроварения. В середине того-же года “Каллистовский” Синод распался: митрополит Каллист (фото) ушел от дел в свой монастырь в Коринфе, где подвизался до самой своей кончины (1986), не вступая больше ни в какие юрисдикции, некоторые иерархи вернулись к архиеп. Авксентию, другие соединились с митр. Геронтием, а митрополиты Киприан Филийский и Джованни Сардинский основали еще один независимый Синод «Киприанитов». (Вл. Мосс…).

1980: 15 января арестовывают о. Димитрия Дудко, и обвиняют в антисоветской деятельности по 70 ст. УК РСФСР. При аресте у о. Димитрия была конфискована годами собираемая большая личная библиотека. Среди конфискованного — последняя рукопись работы «Каким языком говорить с современным миром», так и не возвращенная.

1980: 22 апреля на Св. Горе Афон было созвано чрезвычайное удвоенное собрание Свящ. Кинота, который выпустил след. заявление по поводу услившихся диалогов Конст-ого патриарха с инославными, особенно Римо-католиками:
«Веруем, что святая Православная Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская Церковь Христова, и в силу этого в ней существует непрерывное апостольское преемство. В противность сему, «церкви» и «исповедания» Запада, во многом отступив от веры Евангелия, апостолов и отцов, лишились освящающей благодати, истинных таинств и апостолького преемства. Как подчеркнул митрополит Максим Ставропольский (директор семинарии на о. Халки. м. В.): «Православие это не одна из церквей, но сама Церковь. Она сохранила неповрежденным учение Христа в своем первоначальном великолепии и во всей своей чистоте. Кроме простой, неразрывной исторической преемственности и последовательности, в ней также присутствует духовная и онтологическая истинность. Та же Вера, тот же Дух, та же жизнь. Это то, что создает отличительные свойства Православия, и то, что доказывает ее право, называть себя Церковью ” (Episkepsis, #227, March 15, 1980)…
Диалоги с инославными - если таковые имеют цель поведать им о православной вере, дабы, когда их глаза откроются божественному свету, они бы обратились к православной вере - не осуждаются. Но богословский диалог ни в коем случае не должен сопровождаться общей молитвой, участием в богослужебных собраниях, совместными службами или иными действиями, которые могут создать впечатление, что Православная Церковь признает римо-католиков как полноценную Церковь, а Папу - как канонического Римского епископа. Такие действия вводят в заблуждение как православных, так и католиков, у которых складывается ложное представление относительно отношения к ним со стороны православных… Благодатью Божией, Святая Гора - как и православный народ Божий - сохраняет преданность вере святых апостолов и святых отцов, в том числе и из любви к инославным, которые получают немалую пользу, когда, видя твердость православных в православной вере, осознают собственную духовную болезнь и путь к исцелению от нее. Безуспешные попытки объединения, бывшие в прошлом, учат нас, что для непреложного единства, осуществляющегося, по воле Божией, в истине Церкви, необходимо готовиться и действовать иначе, нежели это было в прошлом и происходит в наши дни…
Святогорцы очень огорчены тем, что некоторые православные иерархи, участвуют в римо-католических службах, праздниках и шествиях, особенно во время возвращения св. мощей. И наоборт, мы приветствуем тех иерархов, которые всенародно высказывают свои опасения о сохранении чистоты Православия.
Мы выражаем наше полное согласие со сказанным Святейшим Вселенским Патриархом во время визита Папы в Константинополь, именно, что между православными и римо-католиками существуют различные препятствия: «Во-первых, у нас есть серьезные богословские разногласия, касающиеся основных принципов Христианской веры» (Episkepsis, #221, Dec. 1, 1979, p. 17). Эти расхождения в принципах Христианской веры требуют, чтобы мы не участвовали в общих литургиях и богослужениях пока не будет достигнуто единение в вере… Святая Гора не может принять мнения, выраженного в совместном заявлении Патриарха и Папы, относительно «очищения коллективной исторической памяти наших Церквей» и частичного открытия, посредством диалога любви, дороги к «новым движениям в богословской работе и новому отношению к общему обоим Церквам прошлому» (Episkepsis, ibid., p. 19). На самом деле еретики должны очистить свою историческую память от всех отклонений в вере и традиции от Православной Веры.
…С православной точки зрения нет никакого оправдания оптимистическому подходу к межконфессиональному диалогу, поэтому тут нельзя проявлять поспешность. Римо-католики стараются подталкивать православных к диалогу, расчитывая укрепить себя посредством поглощения православных, ибо они, как всем известно, переживают сильные внутренние шатания и кризис. У них также вызывает опасение участившиеся обращения католиков в Православие. Но для православных нет причин спешить с диалогом ибо паписты продолжают коснеть и неподвижны в своих учениях о непогрешимости пап, униатстве и др. погибельных учениях. Поспешность в диалоге в таких условиях равносильна духовному самоубийству для Православия…» (Orthodox Christian Information Center).

1980: Архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) отправил телеграмму Л. И. Брежневу, в которой он «восставал с возмущением против полицейского произвола на Русскую Православную Церковь при аресте отца Дмитрия Дудко, ревностного пастыря и проповедника веры. В качестве епископа, принадлежащего к Московской Патриархии, — писал он, — я требую немедленного освобождения сего достойного священнослужителя». Тогда же архиеп. Василий выступил в бельгийской прессе по случаю ареста и тюремного заключения о. Глеба Якунина и о. Дмитрия Дудко: «Я возмущен этими арестами и всеми формами религиозного преследования со стороны государства». («Русская мысль», № 3592 от 25 октября 1985 года). В Лондоне митрополит Сурожский Антоний возглавил молебен, на котором молились за о. Димитрия Дудко и других православных узников. Глава Православной Церкви в Америке митроп. Феодосий сделал заявление, в котором выражал озабоченность арестом о. Димитрия (он был с ним лично знаком). Затем митр. Феодосий сделал еще одно заявление, обратившись к президенту Картеру. Никогда еще до этого ни один православный иерарх, живущий на Западе и состоящий в общении с Московской Патриархией, не выражал своего неодобрения в столь резкой форме.
Пожалуй, самым неожиданным выступлением в защиту о. Димитрия было обращение к Брежневу англиканского пастора из Кейптауна (Южная Африка) Дэвида Рассела, который был отстранен от служения за борьбу с расизмом. 25 января ему предстояло явиться в суд по обвинению в нарушении домашнего ареста. Несмотря на свое трудное положение, он послал 18 января телеграмму Брежневу с призывом “проявить мудрость и сострадание” и освободить о. Д. Дудко.
Выезжающих за границу архиереев Московской Патриархии постоянно засыпали вопросами западные журналисты об арестах отцов Г. Якунина и Д. Дудко. Архиеп. Волоколамский Питирим в Стокгольме на вопросы журналистов ответил, что отец Димитрий, с которым он вместе учился в 1945 г. в семинарии, был “человеком нервным и неуравновешенным”, от которого можно ожидать нарушения законов. Архиепископ добавил: “Мы молимся о нем”. Вскоре после этого в Западной Германии он заявил, что никакой “волны арестов” нет и что сообщения об арестах и усиливающихся гонениях на священников в Советском Союзе “абсолютно ложны» и, что положение Православной Церкви и духовенства в Советском Союзе в последние 15 лет “стабилизировалось”. Затем он сказал, что случаи Дудко и Якунина - исключения, и что Патриархии сообщат, в чем их обвиняют, как только следствие будет закончено. В западной печати эти высказывания вызвали недоверие и возмущение… Митрополит Таллинский Алексий (Ридигер), будучи в Австрии, на подобные вопросы отвечал, что Московская Патриархия сделала запрос в Совет по делам религий относительно о. Д. Дудко и ей ответили, что он ни в чем не обвиняется. Митрополит добавил, что Патриархии ничего не известно о причинах ареста, а на западных предположениях она базироваться не может. Затем он заметил: “В Советском Союзе граждан никогда не арестовывают за их религиозные или идеологические убеждения” (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 12 марта был арестован секретарь Христианского комитета Виктор Капитанчук.

1980: С 23 по 25 апреля в Ленинграде состоялся суд над Владимиром Порешом. По оглашению приговора семью и друзей бесцеремонно вытолкали в коридор. И тут они запели пасхальные молитвы. По советскому закону в конце судебного процесса еще до чтения приговора обвиняемому дается последнее слово, Воспользовавшись которым, Владимир сказал:
“Гражданин прокурор попросил для меня маленький срок, я бы просил больше, но я понимаю, что это -слишком большая честь для меня. Есть люди, которые сделали гораздо больше для Церкви, чем я.
Перед вами прошли свидетели. Все они - мои друзья, среди них есть верующие и не верующие, я видел радость на их лицах, и мне радостно было видеть их, а им радостно было видеть меня - в этом зале постоянное ощущение радости, хотя я и нахожусь под стражей. Многие из них помогали мне, не разделяя полностью моих убеждений. Это новая религиозная общественность, воины Церкви Христовой, которые завоюют для Нее весь мир. И мои друзья - те воины Христовы, которые будут завоевывать для Него мир. Формирование этой новой духовной реальности - соборного христианского мировоззрения - происходит всюду, и здесь, в зале суда, и в этом я вижу цель и смысл этого процесса».
Владимира Пореша приговорили к пяти годам трудовых лагерей строгого режима и к трем годам ссылки. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 23 мая был арестован Игнатий Лапкин.

1980: У Почаевской лавры власти конфисковали последний принадлежавший ей земельный участок. Предприняты были новые действия, которые, вероятно, опять имели целью закрытие монастыря. Вечерами, после службы, милиция стала изгонять паломников из храмов, где они оставались ночевать, поскольку монастырская гостиница была конфискована, а в местные гостиницы их не пускали. Однажды из храма были изгнаны 20 послушников, ожидавших пострига и перевода на святую Афонскую гору. Из лавры насильственно удалены были 30 монахов и послушников, среди них игумен Амвросий (Юрасов), которого многие богомольцы почитали, как хорошего проповедника и духовника, игумены Антоний (Темников), Апеллий (Станкевич), монах Нестор. (Ист. Русской Церкви. о. В. Цыпин).

1980: 20 июня после 5 месяцев тюремной изоляции отец Димитрий Дудко выступил по советскому телевидению с публичным “раскаянием”, отрекаясь от своих прошлых взглядов и своей прошлой деятельности. ТАСС сообщило об этом в тот же день. Агентство печати “Новости” передало заявление о. Димитрия иностранным корреспондентам, по радио (в передачах для заграницы) оно было прочитано полностью. На следующий день текст поместили “Известия”. Затем оно было перепечатано рядом наиболее значительных советских газет. 21 июня о. Димитрию разрешили вернуться домой. Около трех недель спустя было напечатано покаянное письмо о. Димитрия патриарху Пимену. Оно датировано 5 июня, а 9 июля появилось в бюллетене Московской Патриархии и затем в ЖМП.
Заявление о. Димитрия начиналось с признания уголовной вины. Он сказал, что после ареста он сначала настаивал на том, что он боролся против безбожия, а не против советского государства, но, поразмыслив, он понял следующее: “Я арестован не за веру в Бога, а за преступление”. (Слова “Бог” и “Церковь” напечатаны в “Известиях” с большой буквы, это отклонение от обычной советской практики.) Затем о. Димитрий описал стадии своего “падения”: он пытался учить епископов, упрекая
их в ведении неправильной политики, а в этом, мол, скрывалось желание привести Церковь в конфликт с государством. Он говорил, что был недостаточно благодарен за свое “гуманное” освобождение из заключения в прошлый раз и печатал на Западе “клеветнические” статьи и книги. Он пытался все делать по-своему, а не совместно с народом своей страны, которую он любит, и хуже того, он был источником информации, дискредитирующей его страну, которую подхватывал падкий на сенсации Запад. Теперь он понял, что Запад, “забавляется” им. Более того, он понял, что не хотел держать равнение на Церковь, к которой он принадлежит, забывая о том, что, Церковь делает “то дело, которое ей нужно”. Все эти соображения привели о. Димитрия к категорическому заключению: “Я отказываюсь от того, что я делал, расцениваю свою так называемую борьбу с безбожием как борьбу с советской властью”. Вторая часть заявления о. Д. Дудко касалась его встреч с иностранцами (нескольких он назвал по имени, в том числе вл. Василия Кривошеина, за что сразу по освобождении испросил у него прощения. м. В.) и всеми теми людьми, которым, как он признал, он передавал “клеветнические материалы”, использованные для “враждебной пропаганды” против советского государства. В заключение о. Димитрий сказал, что он написал патриарху с просьбой простить его и принять его в свое стадо как “новорожденного”. Он также обратился к своим “бывшим единомышленникам” с призывом к сотрудничеству “со своей властью и своим народом, которые нам даны Богом”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие). После этого «раскаяния» о. Димитрий сразу получил приход в селе Виноградове, в ближнем Подмосковье. Среди его духовных чад произошло размежевание: часть ушла, обвинив его в трусости и предательстве, другие остались с ним. 10 лет спустя о. Димитрий Дудко так объяснял мотивы своего выступления по телевидению: “Из тех фраз, которые я говорил на допросах, и было составлено мое заявление. Если бы я составлял его сам, то я бы, конечно, по-своему выразил свою позицию, тем не менее в словах, что я буду делать дело Божие “как сын Православной Церкви и как сын своего Отечества”, лежит мое сердце. Это основа моего заявления. Все остальное — шелуха. Но именно на шелуху обратили внимание мои недруги… Я никогда не ставил себе целью быть диссидентом ни в отношении своей страны, ни в отношении своей Церкви. Но я не мог не бороться с тем, что уродовало нашу жизнь, загоняло нас в тупик… Значит, вопрос встал так: страдать не за дело Христа, а за дело кесаря. За политику, а не за веру. За земное, а не за небесное. Чекисты мне предложили выбор: земную славу, венец мученика — или дело Божие… Я понимал, на какой позор я иду, как будет трудно меня понять, но я сознательно пошел на это» (Литературная Россия. 19 января 1990).

1980: Митр. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ, след. образом среагировал на «покаяние» о. Димитрия (Дудко): “Почему произошла эта беда с о. Димитрием? Будем предполагать лучшее, не подозревая его в сознательном сотрудничестве с КГБ и в измене своим убеждениям, а принимая печальный факт - то, что он не выдержал и “сломался” - капитулировал пред врагами Церкви. Почему? Казалось бы, он проявил и мужество и смелость, и вдруг - такой бесславный конец. Почему?!
Потому, что его деятельность проходила ВНЕ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ.
Что такое “советская церковь”? О. архим. Константин (Зайцев. м. В.) много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть есть появление “советской церкви”, которую большевики преподнесли народу как церковь истинную, загнав и настоящую православную Церковь в катакомбы или в концлагери.
Эта лжецерковь дважды анафематствована…
И вот в этой-то церкви лукавнующих протекала деятельность о. Димитрия Дудко, который в печати прямо заявил, что с советскою церковью он не порывает и остается в ней. Если бы его духовные очи были открыты, и он видел истинную природу официальной церкви - то, вероятно, нашел бы в себе мужество сказать - - “возненавидех церковь лукавнующих и с нечестивыми не сяду”, “порываю с компанией богопротивников и выхожу из советской церкви”. Вот тогда он стал бы для нас своим, его мужество уничтожило бы преграду, которая неотменно стоит между нами в силу того, что Собор принял к руководству завещание митр. Анастасия. А в этом завещании указывается, что нам не следует иметь никакого общения с советчиками, не только молитвенного, но и бытового. Но поскольку о. Д. отказался бы от пребывания в советской лже-церкви и вышел бы из ее состава - преграда к нему не относилась бы более”. (Журнал “Вертоград” (”Вертоград-информ”) 11 (44) 1998 г., с. 27 -33).

1980: С 25 по 28 августа в Москве состоялся суд над о. Глебом Якуниным. Он был осужден за антисоветскую агитацию, дали 5 лет заключения и 5 лет ссылки. Сидел в Пермь-37 до 1985, затем последовала ссылка в Якутию в пос. Ыныкчанский, в 1987 был амнистирован. Последнее слово отца Глеба на суде было кратким: “Благодарю Бога за это испытание, которое Он послал мне. Считаю его большой честью и как христианин с радостью принимаю его”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь.

1980: В августе были обретены нетленные мощи преп. Иоанна Румына (см. 5 авг. 1960), тело его в течение 20 лет пролежало в пещере св. Анны (в Св. Земле). В начале августа, согласно местным традициям, совет старцев монастыря прп. Георгия Хозевита открыл «пещеру почивших», чтобы положить останки в общую могилу. При сем присутствовали множество греческих и румынских монахов и архимандритов, а также паломники из Румынии. Присутствующие были поражены увиденным. Все засвидетельствовали нетленность тела, нисколько не изменившегося с течением времени. Архимандрит Амфилохий, настоятель монастыря прп. Георгия Хозевита, позднее вспоминал: «Мы ожидали увидеть одни лишь святые кости, а почувствовали дивное благоухание. Когда мы сняли крышку гроба, то увидели отца Иоанна словно пребывающим во сне; разложение не затронуло его тела, оно было таким же и в момент смерти. Как будто мы положили его здесь всего несколько часов назад, даже не часов, а только что; облик его был без малейших изменений. Тление не коснулось ни его рук, ни бороды и волос, ни рясы и обуви». Об этом сразу сообщили патриарху Иерусалимскому Венедикту, и он распорядился перенести останки старца в храм монастыря прп. Георгия Хозевита. 7 августа мощи святого Иоанна были взяты из пещеры и положены в монастыре. Чтобы все уверовали, что на то была воля Божия, патриарх Иерусалимский повелел отслужить 40 литургий; гроб с телом почившего был поставлен у святого алтаря, и над ним возносились поминальные молитвы. Отслужили все литургии, а тело подвижника было все также нетленно. Его с благоговением переложили в раку из черного дерева, покрыли сверху прозрачным стеклом. Рака была поставлена в храме рядом с мощами прп. Григория Хозевита. (Владимир Мухин. Преп. Иоанн Новый, Хозевит)

1980: С 3 по 7 сентября состоялся суд в Калинине над руководителем Христианского семинара Александром Огородниковым. Его приговорили к 6 годам трудовых лагерей строгого режима с последующими 5 годами ссылки.

1980: С 22 по 24 сентября в Москве состоялся суда над Львом Регельсоном, автором книги «Трагедия Русской Церкви». Его также обвиняли в “антисоветской пропаганде и агитации”. Свидетели показали, что он готовил, размножал и пересылал на Запад целый ряд “клеветнических материалов”, сотрудничая при этом с о. Глебом Якуниным. В сообщении ТАСС говорилось, что Регельсон обвиняется также “в поддержании уголовных связей с известными иностранными корреспондентами” и с “представителями иностранных организаций”. Регельсон признал себя виновным. Он сказал, что сожалеет об ущербе, который он причинил своей стране, и что в дальнейшем он не будет больше смешивать свою религиозную деятельность с политикой. О. Глеб Якунин не был вызван в качестве свидетеля, но судья зачитала его заявление, в котором он брал на себя полную ответственность за составление документов, подписанных им совместно с Регельсоном. Суд учел “искреннее раскаяние” подсудимого, и Регельсона приговорили к пятилетнему сроку условно. После суда его сразу отпустили на свободу, он встречался с западными журналистами и подтвердил свои высказывания на суде. Он сказал, что “готов сидеть в тюрьме за веру, но не за права человека”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 1 октября Всемирный Совет Церквей откликнулся на судебные процессы верующих в письме к митрополиту Ювеналию. ВСЦ был озабочен тем, что процессы проводились на “нерелигиозной” основе, что могло бы ввести в заблуждение советский народ и “настроить советское общественное мнение против Церкви”. ВСЦ считал, что вынесенные приговоры “не соответствуют тяжести преступлений, которые осужденные якобы совершили”. ВСЦ опасался, что процессы, состоявшиеся за несколько недель до открытия Мадридской конференции для рассмотрения выполнения Хельсинкских соглашений, подписанных в 1975 году, не будут способствовать созданию атмосферы разрядки. Ответ митрополита Ювеналия, составленный, как уточнялось в ответе, после консультации с Советом по делам религий, звучит вежливо, но не объясняет ничего по существу дела. Митрополит заверяет ВСЦ, что советское радио и телевидение правильно информировало население о судебных процессах; что суровые приговоры были вынесены лишь тем обвиняемым, которые отказались признать свою вину; и что “объективный подход к этому вопросу» позволит исключить трудности в деле применения Хельсинкских соглашений. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие). В конце этого письма митр. Ювеналий писал: «К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, включая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными агентствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической войны. Отсюда не удивительно и превратное, как правило, их понимание за границей…» (Копия оригинала в архиве В2М).

1980: С 9-14 ноября состоялись заседания Шестого Всеамериканского Собора Американской Православной Церкви. На нем впервые было разрешено женщинам принимать участие в Соборах. Собор осудил гомосексуализм, эвтаназию и аборты и жестоко-развратный характер американской развлекательной индустрии. Также соборяне выступили с протестом против обвинения одного из своих членов архиеп. Валериана (Трифа), главу Румынской епархии в АПЦ, в прошлом сотрудничестве с нацистами. Была учреждена новая Вашингтонская епархия, и митрополичья кафедра главы АПЦ переехала в нее. Было решено собирать Соборы не каждые 2, а каждые 3 года.

1980: Генеральная ассамблея Финляндской Православной Церкви проголосовала за то, чтобы просить у Вселенского Патриарха предоставить Церкви автокефалию, но никакой реакции на это прошение не последовало.

1980: В этом году произошло эпохальное событие, отразившееся на всем Православном мiре, – были созданы софринские церковные мастерские.

1980: На о. Патмосе состоялась первая встреча смешанной комиссии по православно-католическому богословскому диалогу. Первая тема, выбранная для обсуждения – экклесиология (учение о Церкви) и ее связь с таинством Евхаристии и тайной Троицы.

1980: В обстановке строгой секретности, настоятель храма св. Архистратига Михаила в Каннах (Франция) прот. Владимир (Прокофьев), в тайном постриге Варнава, по благословению Синода РПЦЗ, был хиротонисан архиеп. Антонием Женевским и еп. Марком Берлинским. Новотайнохиротонисанный должен был впоследствии совершить тайную хиротонию одного из катакомбных кандидатов в России. Выбор на о. Прокофьева пал в виду того, что его сестра работала во Французском посольстве в Москве и он имел возможность легально посещать Советский Союз. Для «внеших» он еще долгое время оставался протоиереем Владимиром.

1980: 11 декабря в возрасте 74 лет скончался патриарх Иерусалимский Венедикт (Пападопулос).

1981: 16 февраля произошли выборы 139-го патриарха Иерусалимского Диодора (Каривалис). Из 14 голосовавших архиереев 9 отдали ему свои голоса. 1 марта в храме Воскресения Христова произошла интронизация. Новый патриарх родился на острове Хиос в Греции 14 августа 1923 года в многодетной семье священника. В 1938 году прибыл в Иерусалим, где с 1944 года нес монашеское послушание в Братстве Святого Гроба. В 1947 году рукоположен во иеромонаха. Богословское образование получил на богословском факультете Афинского университета, где учился с 1952 по 1956 год. По возвращении в 1957 году в Иерусалим состоял архивариусом и библиотекарем в Патриархии. 27 ноября 1962 года был хиротонисан во епископа с титулом “архиепископ Иерапольский”. В начале 1963 года был назначен патриаршим эпитропом (наместником) в Амман и Восточную Иорданию.

1981: Кафедра первоиерарха Американской Православной Церкви была перенесена из Нью Йорка в Вашингтон.

1981: В РПЦЗ был принят иером. Лазарь (Журбенко). Впоследствие, уже в архиерейском сане, он ушел из РПЦЗ, основав РПИЦ. Указ о приеме иером. Лазаря гласил: «На основании прошения от 12-го апреля 1980 года, Иеромонах Лазарь (Журбенко) ПРИНИМАЕТСЯ, вместе с окормляемыми им монашествующими и мирянами в Русскую Православную Церковь заграницей, в качестве священнослужителя катакомб на территории России. За богослужениями иеромонаху Лазарю надлежит поминать Митрополита Филарета, как Первоиерарха Русской Православной Церкви за границей» (Указ № 646/81/2).

1981: На Светлой седмице архимандрит Почаевской лавры Олимпий был жестоко избит милицией и вскоре после этого скончался от побоев. Верующий народ стал подозревать наместника лавры архимандрита Иакова (Панчука) в сотрудничестве с гонителями Церкви, и одна фанатичная женщина совершила на него покушение, ударив его топором по голове. (Ист. Русской Церкви. о. В. Цыпин).

1981: 11 июля Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей имел суждение о томъ, что «съ теченіемъ времени поступаютъ новыя сведенія о Новомученикахъ и, вероятно, будутъ поступать еще и после ихъ торжественнаго прославленія. Иногда задаются вопросы о томъ, въ какомъ порядке можно
будетъ пополнять списки Новомучениковъ после Собора?
Постановили: Сделать разъясненіе, что церковная власть ко времени прославленія Россійскихъ Новомучениковъ желаетъ иметь возможно больше именъ и данныхъ о нихъ, но, находясь вне Россіи и имея въ виду общія условія, не надеется на ихъ полноту. Поэтому данныя о Новомученикахъ надо будетъ собирать и после торжества прославленія, сообщая ихъ Архіерейскому Синоду, который и будетъ выносить определенія о каждомъ такомъ деле, пополняя такимъ образомъ имена въ лике Новомучениковъ.
О чемъ для зависящихъ распоряженій послать циркулярный указъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ и настоятелямъ церквей, непосредственно Председателю Синода подчиненныхъ».

1981: На Новом Валааме, в Финляндии, скончался последний монах эмигрировавший в Финляндию из старого Валаамского монастыря.

1981: 1 ноября в Нью-Йорке Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством митр. Филарета прославил новомученников и исповедников Российских. Из послания соборян:
«Чадам Русской Православной Церкви во отечествии и разсеянии сущим…
Не отрываясь отъ Матери-Церкви, следя внимательнымъ, любящимъ и преданнымъ взоромъ за ея жизнью, Зарубежная часть радуется ея успехамъ и скорбитъ о ея бедахъ и испытаніяхъ. Она знаетъ и исповедуетъ, что жизнь Церкви на Родине, начиная съ 1917 года и до сего дня, идетъ скорбнымъ, но славнымъ путемъ. Путемъ мученичества, исповедничества, ухода въ катакомбы — не легальнаго существованія, войны съ воинствующимъ безбожіемъ и порабощенія имъ пастырей Церкви.
Въ разгаръ страшной, кровавой, богоборческой революціи, многіе милліоны русскихъ людей, ради спасенія своего благополучія, переходили въ обновленчество, порывали съ Церковью, позорно отказывались отъ веры предковъ, даже переходили въ станъ безбожниковъ и воспитывали детей вне религіи.
Въ это страшное время отступничества, Церковь, помня слова Спасителя: «въ міре скорбни будете, но дерзайте, ибо я победилъ міръ» (Ін. 16, 33), привела ко Христу множество святыхъ мучениковъ, безстрашныхъ исповедниковъ, невинно пострадавшихъ и убитыхъ за веру православныхъ христіанъ. Ихъ кровь омыла позоръ богоотступничества братьевъ и сестеръ по крови. Они были добровольной и очистительной жертвой за грехи народа.
А богоборцы торжествовали свою победу надъ невинными жертвами. Убили кроткаго, всеми оставленнаго Царя, какъ символъ православнаго царства, убивали пастырей Церкви, которыми держится Она, монашествующихъ и мірянъ, возлюбившихъ Христа, мужчинъ, женщинъ и даже невинныхъ детей. Убивали утонченными нравственными пытками, глумились, разстреливали, забивали до смерти, замучивали голодомъ, холодомъ, непосильными работами въ лагеряхъ смерти. Упиваясь кровью своихъ жертвъ, мучители доходили до полнаго безумія: закапывали живыми въ землю, топили въ рекахъ, отрезали языки, уши, вешали на царскихъ вратахъ въ храмахъ, убивали вместе съ женами и детьми.
Убивали, предъявляя единственное обвиненіе: служитель Божій или верующій христіанинъ.
Шли верующіе, какъ овцы на закланіе, безгласныя, покорныя воле Божіей даже до смерти…
Каждая православная автокефальная поместная Церковь сама канонизируетъ своихъ святыхъ решеніемъ Архіерейскаго Собора, который следуетъ желанію пастырей и паствы, верующихъ въ святость мученика и желающихъ молиться ему церковной, общей молитвой.
Русская Церковь въ Советскомъ Союзе сделать этого теперь не можетъ, т.к. лишена возможности высказывать свое мненіе и действовать согласно своему убежденію. Она зажата въ тиски безбожной администраціи, поставившей себе задачей ея подчиненіе, а затемъ полное уничтоженіе. Она не имеетъ свободно действующихъ и учащихъ епископовъ, которые могли бы совершить оффиціальный актъ канонизаціи. Они молчатъ, а безбожники лжесвидетельствуютъ всему міру о томъ, что мучениковъ за веру никогда не было, что верующіе Россіи пользуются полной свободой исповедывать веру.
И вотъ то, чего не можетъ сделать никто другой, то, со страхомъ и трепетомъ, благоговея передъ кровью мучениковъ, совершилъ Соборъ 18 епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей, какъ малая часть всей Русской Церкви, но отъ ея имени.
Мы радостно сообщаемъ вамъ, братья и сестры, что нашъ Архіерейскій Соборъ въ воскресенье 19 октября/1 ноября 1981 года въ Нью-Іорке прославилъ со святыми (канонизировалъ) Новыхъ Мучениковъ и Исповедниковъ Россійскія Церкви, явившись выразителемъ желаній и молитвенныхъ устремленій своихъ пастырей и паствы, а также неустрашимыхъ исповедниковъ на Родине. Вотъ, что пишетъ одинъ изъ нихъ: «не откладывайте прославленія и не меняйте намеренія. То, что вамъ Богъ внушилъ мысль прославить со святыми мучениковъ, является свидетельствомъ того, что Онъ васъ на это избралъ» (письмо отъ 8 іюня с. г.)…».
На том же Соборе решено было произвести тайно хиротонисанным еп. Варнавой (Прокофьевым) тайную хиротонию в Москве архим. Лазаря (Журбенко), что и было исполнено в след. году.

1982: В неделю жен мироносиц (1-2 мая) в Гефсимании произошло торжественное перенесение св. мощей преподобномучениц Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары из склепа в храм св. Марии Магдалины. В торжествах участвовали представители Греческой Патриархии Иерусалима и всей Палестины: Герман, митрополит Петры и глава Отдела внешних сношений Патриархии, Корнилий, архиепископ Севастийский, Даниил, архиепископ Фаворский, архимандрит Тимофей, генеральный секретарь Патриархии. Прибыли американский и испанский послы, американский и западно-германский генеральные консулы, духовенство Армянской патриархии, Сирийской, Коптской и других Церквей , а также члены Собора Русской Зарубежной Православной Церкви : архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Павел, архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр, епископ Вашингтонский и Флоридский Григорий. Много собралось русских паломников из США, Канады, Франции, Бельгии, Германии, Австралии, Швейцарии. На приеме в тронном зале Греческой Патриархии патриарх Иерусалимский Диодор произнес приветственное слово: “Ваше прибытие сюда свято. …Канонизация мучеников всегда являлась обязанностью Церкви, и поэтому политике здесь места не должно быть, ибо она редко согласуется со словом истины. …Церковь имеет свою политику, основанную на правилах Cвятых Отцов. Святой Апостол Павел нас учит и говорит, чтобы мы повиновались властям предержащим, но этому надо следовать до того момента, пока они не касаются истины нашей веры. …Мы не можем оставаться равнодушными перед таким великим событием, как канонизация Новомучеников и торжество, имеющее место в пределах нашей юрисдикции. Поэтому мы решили участвовать в этом святом деле, послав нашу делегацию и свидетельствуя этим наше православное единство, и этим официальным актом подтверждая его каноничность”. Святые мощи были поставлены в храме слева от солеи. Раками поначалу служили те самые гробы, в которых тела Великой княгини и ее келейницы Варвары привезли в Иерусалим. В январе 1990 года мощи переложили в новые мраморные раки. (Московский журнал. №3, 2005 г.).

1982: 5-6 апреля Собрался специальный Собор Кипрской Церкви под председательством патриарха Александрийского Николая 6-го.

1982: В начале года, обратившийся в свое время из мусульманства в протестантство, индонезиец, буд. миссионер архим. Даниил (Баянторо) нашел в Сеуле в книжном магазине книгу “Православная Церковь” Тимофея (буд. Еп. Каллистос) Уэр. Эта книга помогла ему прийти к Православию. В сентябре след. года он был принят в Церковь через миропомазание.

1982: 10 мая на квартире катакомбной инокини Феодоры в Москве в тайные епископы был поставлен архимандрит Лазарь (Журбенко), с титулом епископ Тамбовский и Моршанский. Хиротонию единолично совершил другой тайный епископ Каннский Варнава (Прокофьев), который в 1980 г. был хиротонисан архиеп. Антонием Женевским и еп. Марком Берлинским “…по указанию Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, …чтобы содействием этих архипастырей церковная жизнь Катакомбной Церкви в России могла быть урегулирована” (Заявление Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей 14 авг. 1990 г. “Православная Русь”. № 18 (1423) (1990) 6).

1982: Смешанная православно-католическая богословская комиссия публикует свой первый официальный документ “Таинство Церкви и Евхаристии в свете тайны Святой Троицы” (Мюнхен, Германия).

1982: 1 августа на Афоне в Русском Ильинском скиту (РПЦЗ) состоялось местное прославление преп. Паисия Величковскаго. В прославлении участвовали архиеп. Лавр Сиракузско-Троицкий и еп. Марк Берлинский и Германский, из многих обителей и скитов прибыли афонские монахи принять участие в этом торжестве, даже с суровой Карули потрудился приехать последний русский карулит 96-летний схимонах Никодим.

1982: 1 сент. Американская Прав. Церковь (ОСА) официально перешла на григорианский календарь, оставив при этом приходам право выбора каким календарем им руководствоваться в богослужебной жизни. Не все приходы приняли новый стиль, а некоторые, особенно в Пенсильвании, ушли в РПЦЗ. Аляскинская епархия АПЦ до сих пор пребывает на старом календаре.

1982: 2 сентября на 48 году жизни почил о Господе иеромонах Серафим (Роуз). Один из основателей монастыря преп. Германа Аляскинского в Платине (северная Калифорния) и журнала “The Orthodox Word”. В миру Юджин Роуз; англ. Eugene Dennis Rose, родился в американской протестантской семье 12 августа 1934 в Сан-Диего, Калифорния. В 1956 году, закончив колледж, поступил в Академию востоковедения в Сан-Франциско. Увлекался буддизмом, трудами Лао Цзы, изучал древнекитайский язык, занимался изучением сравнительного анализа религий. После посещения русского православного собора Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско (РПЦЗ) начал посещать православные богослужения, учить русский язык, изучать книги о Православии. В февраля 1962 году крестился, в 1970 принял монашество, в 1977 рукоположен. Аскет, богослов, автор многих книг: «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Северная Фиваида», «Русские Катакомбные святые» и др. Отец Серафим при жизни и даже после своей смерти личным примером и своими книгами многих привел к Церкви.

1982: 5-12 сентября состоялось Всеправославное совещание в Шамбези.
Представители Русской Церкви выразили свое недовольство тем, что не были приглашены делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви. На совещании обсуждались следующие вопросы: 1) о препятствиях к браку; 2) о приведении церковных постановлений о посте в соответствие с требованиями современной эпохи и 3) о календарном вопросе в свете решения I Вселенского Собора о пасхалии и об изыскании пути к сотрудничеству Церквей в данном вопросе, о совместном праздновании Пасхи всеми христианами в определенное воскресенье. В решении совещания по календарной проблеме говорилось, что “всякий пересмотр относительно уточнения практики в определении даты Пасхи, которой мы придерживаемся от века при общем праздновании нашей Пасхи, оставить на более благоприятное, угодное Богу время”. Относительно поста большинство участников совещания, в том числе представители Русской Церкви, высказались против ослабления церковной дисциплины, за сохранение тех норм поста, которые предусмотрены Иерусалимским уставом. (Прот. В. Цыпин). Также обсуждались вопросы экуменизма, вклада православных поместных церквей в осуществление христианских идеалов мира, свободы, братства и любви между народами, и борьбы с расовой дискриминации.

1982: 14-19 сентября в Гане архиеп. Ириней (Александрийский патриархат) через крещение и миропомазание принял в Православие около 1500 туземцев из т. наз. «Православно-католической Церкви Ганы». Из числа новообращенных он рукоположил 4 священников и 3 дьяконов. В течение следующих нескольких лет общее число обращенных достигло 3,000. (The History of the Orthodox Church, Ghana. Andrew J. Anderson).

1982: Епископ Анастасий Яннулатос (впоследствие архиеп. Тираны и всей Албании), глава миссионерского отдела Элладской Церкви и профессор истории религии в Афинском университете, по просьбе патриарха Александрийского возглавил епископскую кафедру в Кении. В то время там правящий епископ был лишен сана и в епархии царила смута. В том же году еп. Анастасий совершил официальное открытие патриаршей семинарии в Найроби (Кения). В ней в течение последующих 10 лет училось по 40 семинаристов в год.

1982: 7 декабря в доме прихожанина Монтреальского собора (РПЦЗ) Иосифа (Хосе) Муньоса начала мироточить копия Иверской иконы Божией Матери. В 1982 году Иосиф, испанец, обратившийся в Православие из Католичества, совершал паломничество на Святую Гору Афон. Сбившись с пути, он остановился на ночлег в небольшом Рождественском скиту, где увидел дивный новописаный образ Иверской Божией Матери. Он просил настоятеля скита продать ему икону, но настоятель отказался, когда Иосиф уже уезжал настоятель пришел к нему с иконой в руках и сказал, что Матери Божией угодно отпустить с ним Свою икону в мир. Перед отъездом с Афона в Иверском монастыре Хосе приложил икону к древнему чудотворному первообразу. Вернувшись в Монреаль, он поместил ее в домашний иконостас рядом с частицами мощей Киево-Печерских угодников и апостольником преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и ежедневно читал акафист перед новой святыней. Около 4 часов утра 24 ноября, спустя три недели по приезде, Хосе проснулся от сильного благоухания, наполнившего весь дом, и увидел, что икона покрыта каплями влаги. Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм. Иверская Монтреальская икона мироточила до 1997 г. - до самой мученической кончины Хосе.

1982: При Южнокорейской экзархии Конст-ого патриархата в Сеуле открылась семинария в честь св. Николая Японского. Обучение в ней длится 4 года.

1961: 11 апреля патриарх Алексий заявил о вступлении РПЦ в члены Всемирного Совета Церквей:
“Уважаемый г-н Генеральный Секретарь !
От имени Священного Синода Русской Православной Церкви я обращаюсь с настоящим заявлением о вступлении нашей Церкви в члены Всемирного Совета Церквей.
Мы изъявляем наше согласие с базисом, изложенным в статье 1-й Конституции Всемирного Совета Церквей.
Мы заявляем, что Русская Православная Церковь отвечает всем критериям автокефалии, стабильности, размера и требованиям взаимоотношений с другими Церквами, которые необходимы в соответствии с Уставом Всемирного Совета Церквей. Некоторые статистические данные о жизни нашей Церкви приводятся в прилагаемом меморандуме.
Мы надеемся, что Вы поставите в известность об этом нашем заявлении Церкви – члены Всемирного Совета Церквей с тем, чтобы их делегаты на предстоящем заседании Центрального Комитета и на Третьей Генеральной Ассамблее в Нью-Дели в ноябре 1961 года были готовы принять соответствующие решения.
Русская Православная Церковь всегда придавала первостепенное значение вопросам всехристианского сближения, росту взаимопонимания в среде разобщенных до сих пор христиан и укреплению на евангельской основе всеобщего братства, любви и мира между народами.
Мы учитываем при этом стремление Всемирного Совета Церквей усилить дух экуменического братства и контакты с Русской Православной Церковью.
Веруя во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и являясь интегральной Ее частью, Русская Православная Церковь не только всегда молилась и молится “о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех”, но и полна решимости внести свой вклад в великое дело христианского единства по линии бывших движений “Веры и Устройства”, “Жизни и Деятельности” и “Международной Дружбы посредством Церквей”, как они нашли теперь свое объединенное выражение во всех тех формах и аспектах деятельности нынешнего Всемирного Совета Церквей, которые направлены на осуществление вышеуказанных целей.
С любовью во Христе
Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Москва, 11 апреля 1961 г.
Приложение. Меморандум с некоторыми статистическими данными о Русской Православной Церкви.
1. Русская Православная Церковь в настоящее время состоит из:
а) 73 епархий в пределах СССР,
б) 22 учреждений Русской Православной Церкви за пределами СССР, в том числе…
в) 20 000 приходов (в пределах СССР) ,
г) 40 монастырей (мужских и женских) ,
д) 8 духовно-учебных заведений (2 академии и 6 семинарий).
2. Русская Православная Церковь в настоящее время имеет:
а) 73 архиерея,
б) 30 000 священнослужителей .
Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Тульский и Белевский Пимен.
11 апреля 1961 г., Москва”.
(Церковная жизнь. 1961. № 5-7. С. 95-96).

1961: 18 апреля Священный Синод МП решил навязанное Советом по делам религии постановление “О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни” обсудить на предстоящем Архиерейском Соборе. Суть этой “церковной реформы” заключалась в отстранении священнослужителей от руководства приходами. Роль главы общины переходила от настоятеля к исполнительному органу - приходскому совету, которому передавалась вся финансово-хозяйственная деятельность. “Реформа” во многом разрушила традиционное управление Церкви, ее организация юридически расчленялась. Священнослужители отделялись от приходской жизни и должны были наниматься общиной по договору для “исполнения религиозных потребностей”. Духовенство не допускалось на собрание, избиравшее церковный совет, куда власти, имевшие законное право отвода его членов, постепенно вводили своих людей. Фактически же руководителями приходской жизни становились старосты, назначавшиеся районными исполкомами из людей, часто совершенно нецерковных и иногда даже неверующих, морально весьма сомнительных. Без их согласия священник или епископ не могли принять на работу или уволить даже уборщицу в храме. Юридический статус архиереев и патриарха вообще никак не оговаривался, в правовом отношении их как бы не существовало, и они не имели никакой законной формы связи с приходской жизнью. Утвердить его должен был намеченный на 18 июля Архиерейский Собор. Власти беспокоило, как бы он не “вышел из-под контроля” и не отверг бы проводимой им “реформы”. Трех архиереев, которые высказались отрицательно о постановлении Синода, не пригласили на Собор (Письма и диалоги времен “хрущевской оттепели” (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 65-73).

1961: 20 апреля патриарх Афинагор и Св. Синод Конст-ой Церкви канонизировал в лике святых святителя Нектария Эгинского. Следует заметить, что патриарх в бытность свою архидьяконом вместе с митр. Мелетием (Метаксакисом) прибыл на Эгину для расследования выдвинутых против святителя ложных обвинений, митр. Мелетий тогда взял сторону клеветников.

1961: В этом году скончался глава Польской Православной Церкви митрополит Макарий (Оксиюк). Скончался митр. Макарий в Одессе, где и был похоронен на монастырском кладбище.

1961: В мае новым предстоятелем Польской Православной Церкви был выбран митр. Тимофей (Шретер).

1961: 11 июня, в день всех святых в России просиявших, преставился ко Господу свят. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Симферопольский. “Лейкфельд пишет: «Панихиды следовали одна за другой, дом до отказа наполнился народом, люди заполнили весь двор, внизу стояла громадная очередь. Первую ночь Владыка лежал дома, вторую — в Благовещенской церкви, а третью — в Соборе. Все время звучало Евангелие, прерывавшееся панихидами, сменяли друг друга священники, а люди все шли и шли непрерывной вереницей поклониться Владыке… Были люди из разных районов, были приехавшие из разных далеких мест: из Мелитополя, Геническа, Скадовска, Херсона. Поток стихал часа на четыре ночи, а затем снова одни люди сменялись другими, снова лились тихие слезы, что нет теперь молитвенника, что «ушел наш святой». И тут же вспоминали о том, что сказал Владыка, как вылечил, как утешил… Архиепископ Михаил Тамбовский (Чуб), приехавший на похороны Луки по распоряжению Патриархии, тоже вспоминает о бесконечных спорах и переговорах над гробом Крымского Владыки… Сначала приезжему вообще запретили служить панихиду. Пришлось звонить по телефону в Москву. После этого панихиду разрешили, но хозяева города принялись перечислять условия, на которых они позволят хоронить Владыку Луку. Все сопровождающие должны ехать только в автобусах, ни в коем случае не создавать пешей процессии, ни в коем случае не нести гроб на руках, никакого пения, никакой музыки. Тихо, быстро, незаметно и так, чтобы 13 июня в пять вечера (ни минутой позже!) тело архиепископа было в земле. После переговоров в здании городского исполкома председатель горисполкома со свитой вечером снова приезжал на Госпитальную улицу и снова твердил о ритме городской жизни, который никак нельзя нарушать, о загруженности центральных магистралей и т. д. «Я распорядился, чтобы прощание с Владыкой не прекращалось всю ночь, — вспоминает архиепископ Михаил, — и всю ночь к Собору шли люди. Дни стояли жаркие, душные, но те, кто пришел прощаться, как будто не замечали духоты. Народ теснился в Соборе и вокруг него круглые сутки. В полдень 13-го, когда мы обнесли тело покойного Владыки вокруг Собора, у входа уже стоял автокатафалк, пригнанный из Севастополя. А за ним — колонны автобусов. Приготовились к последнему пути: впереди катафалк, за ним машина, доверху наполненная венками, потом легковая машина для архиепископа, автобусы с родственниками, духовенством, певчими. Оставалось еще несколько машин для мирян, желающих участвовать в проводах, но в эти автобусы никто садиться не хотел. Люди тесным кольцом окружили катафалк, вцепились в него руками, будто не желая отпускать своего архиерея. Машины долго не могли двинуться со двора. Запаренный, охрипший уполномоченный бегал от машины к машине, загонял в автобусы, уговаривал «лишних и посторонних» отойти в сторону, не мешать. Его никто не слушал. Наконец, кое-как с места сдвинулись. По узким улочкам Симферополя катафалк и автобусы могли идти со скоростью, с которой шли пожилые женщины. Три километра от Собора до кладбища мы ехали около трех часов…» Фармацевт Оверченко: «Это была настоящая демонстрация. Казалось, весь город присутствовал на похоронах; помню заполненные людьми балконы, людей на крышах, на деревьях…» Е. П. Лейкфельд: «…Улицу заполнили женщины в белых платочках. Медленно шаг за шагом шли они впереди машины с телом Владыки: очень старые тоже не отставали. Три ряда протянутых рук будто вели эту машину. И до самого кладбища посыпали путь розами. И до самого кладбища неустанно звучало над толпой белых платочков: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас…» Что ни говорили этой толпе, как ни пытались заставить ее замолчать, ответ был один: «Мы хороним нашего архиепископа». Так выглядел этот последний поединок Луки со своими гонителями”. (Марк Поповский). Святитель был канонизирован Архиерейским Собором МП в мае 1996 г.

1961: Ужесточая наступление на Церковь, Совет по делам религии через своих уполномоченных требовал закрытия все новых и новых храмов и монастырей. Двадцатки, подконтрольные уполномоченному, не могли защитить храмы от закрытия, а приходы от самороспуска. Об этом говорил на июньских встречах в Совете по делам религии с Фуровым патриарх Алексий, обращая его внимание на то, что “архиерей в настоящее время не управляет, а архиерействует, а уполномоченный управляет”. Он сетовал, что не может попасть на прием к главе правительства и лично рассказать о закрытии церквей, поэтому в народе его считают плохим главой Церкви. Попытки патриарха склонить руководство Совета к каким-либо уступкам верующим остались тщетными. Более того, Фуров настаивал на удалении личного секретаря патриарха Даниила Остапова, который энергично противился закрытию церквей и монастырей, а также на увольнении архиепископа Винницкого Симона, епископов Новосибирского Доната, Черниговского Андрея и наместника Почаевской лавры игумена Севастиана. В заключение беседы Фуров заявил: “Страна строит коммунизм, партия и государство заботятся о воспитании человека нового общества, свободного от религиозных предрассудков, и разве не ясно, какова перспектива Церкви лет через 20–30, когда люди будут атеистами?” (Прот. В. Цыпин).

1961: 18 июля, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой лавре состоялся Архиерейский Собор. Для многих его участников открытие Собора явилось совершенной неожиданностью. Епископы были приглашены телеграммами в лавру не на Собор, а на празднование памяти ее святого основателя. Большинство архиереев прибыло в лавру перед всенощным бдением, но ни во время вечернего богослужения, ни на Божественной литургии, которую они совершали 18 июля, епископы еще не знали о решении Священного Синода провести Собор. Лишь на праздничном обеде было объявлено об открытии Архиерейского Собора. Скоропалительность в созыве и проведении Собора и известная доля секретности в его организации объяснялись тем, что власти требовали от Священного Синода так провести Собор, чтобы он единогласно утвердил решение о радикальном реформировании порядка приходского управления. Тех епископов, от кого можно было ожидать возражений и критических выступлений, на Собор не пригласили. Архиепископ Ермоген, явившийся без приглашения, не был допущен на заседание как не управляющий кафедрой и уволенный в длительный отпуск. (Прот. В. Цыпин). Собор утвердил изменения в “Положении об управлении Русской Православной Церкви”, а также увеличил число постоянных членов Синода, включив в них председателя ОВЦС, и управляющего делами Патриархии, принял решение о вступлении во Всемирный Совет Церквей и одобрил участие во Всемирном общехристианском конгрессе в защиту мира (Письма и диалоги времен “хрущевской оттепели” (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова /Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 65-73).
У многих, если не у большинства, архипастырей результаты Собора вызывали тяжелые чувства. И конечно, связано это было с решением об устранении настоятелей приходов и всех клириков от участия в приходских двадцатках и церковных советах. Навязанная Церкви реформа приходского управления, по замыслу ее действительных инициаторов, должна была привести к развалу приходской жизни и подорвать влияние Церкви в обществе (Прот. В. Цыпин).

1961: 12 сентября монах Киприан (будущий митрополит) поселился в убогой келлии в Филях, около Афин. Так был основан известный монастырь святых Киприана и Иустины, являющийся резиденцией митр. Киприана главы ИПЦ Греции, т. наз. “Синода Противостоящих”.

1961: 24 сент. - 1 окт. Состоялась Всеправославная конференция на о. Родос, на котором председательствовал митр. Хризостом, буд. архиеп. Афинский. По свидетельству ее участника архиеп. Брюсельского Василия (Кривошеина) на конференции «…были подробно рассмотрены отношения Православной Церкви с остальным христианским миром. По поводу Католической Церкви большинство участников конференции высказалась за «развитие отношений в духе любви Христовой, в особенности, в связи с пунктами, предусмотренными Окружным посланием Константинопольской патриархии 1920 г.». Другой острый вопрос возник в связи с обсуждением программы будущего Всеправославного Собора.
На фото: русская делегация, слева направо: преосвященные Василий (Кривошеин), Никодим (Ротов) и Алексей (Ридигер).
(«Там был пункт: Атеизм и борьба с ним. Был ещё пункт: Масонство и отношение к нему. Вопрос об атеизме и особенно о борьбе с ним обеспокоил арх. Никодима (Ротова) и ещё более “официального представителя “иностранного отдела” Варламова, так как он придавал ему политический характер как подспудному предлогу для борьбы с СССР и с советской властью. Поэтому арх. Никодим вдруг стал энергично хлопотать, но не на общих заседаниях Совещания, а в комиссиях, чтобы этот вопрос был снят с программы Собора и даже вообще не обсуждался на пленарных заседаниях. Неожиданно он встретил решительного противника в лице митрополита Алеппского Илии, в будущем патриарха Антиохийского. Последний горячо заявлял, что борьба с атеизмом есть одна из главных задач нашего времени, и что архиерейская совесть не позволяет ему, чтобы этот вопрос был вычеркнут из программы будущего Собора. И, тем не менее архиепископу Никодиму удалось переубедить митрополита Илию, и он замолчал. Вероятно, арх. Никодим говорил ему, что обсуждение вопроса о борьбе с атеизмом может вызвать репрессии против Русской Православной Церкви и сделает невозможным её участие на предстоящем соборе. Вероятно эти же “веские” аргументы подействовали и на других участников Совещания, и вопрос об атеизме был просто вычеркнут из программы, без всякого обсуждения на пленарных заседаниях. Что же касается масонства - “то его в современной России нет, оно нам неизвестно, масонство существует только на Западе, следовательно, это вопрос не обще православного интереса, а только местного и потому его не следует помещать в программу обще православного Собора “. Так убеждал архиепископ Никодим, и его послушались… Тогда, на Родосе присутствовал в качестве корреспондента некий священник из Америки о. Георгий (Романов. м. В.), фанатичный карловчанин и враждебно настроенный против Московской Патриархии и архиепископа Никодима в частности. По просьбе этого священника он был принят наедине архиепископом Никодимом. Не знаю, что и как тот ему сказал, но о.Георгий в результате разговора попросил у него благословения и потом в Париже рассказывал, что встретил в лице Владыки Никодима подлинного архиерея… ” (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания).

1961: В сентябре Архиерейский Синод РПЦЗ написал два письма греческим старостильникам, копии которых были в свое время посланы греческому архиепископу Америки и Вселенскому патриархату.
Письмо первое, номер 3/50/1296 от 27.9.1961 года:
«Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее, ее тактикой было всегда хранить духовное общение с православными Церквами, которые приняли новый календарь, по столько, по сколько они празднуют пасху согласно решению Первого Вселенского Собора. Наша Церковь никогда не объявляла Вселенскую патриархию или греческую Архиепископию Северной и Южной Америки схизматическими и не прервала с ними духовного общения».

1961: 5 ноября на Эгине мощи свят. Нектария были со славой перенесены в эгинский собор Свято-Троицкого монастыря для официального акта прославления святителя. Тысячи верующих хлынули на остров. В тот день был сильный шторм, и утлые суденышки, курсирующие между Пиреем и Эгиной, подвергались серьезной опасности. По свидетельству богомольцев Святитель являлся многим и говорил: — Успокойтесь, никто сегодня не погибнет. Крестный ход с мощами тронулся от монастыря. Впереди шли школьники, за которыми следовали мужской и женский хоры. Затем двигались знамена, штандарты, хоругви, отряд королевского флота, представители школы Ризари, где преподавал св. Нектарий. Монахини с огромной иконой Святителя, его митрой, посохом и другими вещами шли перед четырьмя священниками, которые несли на плечах серебряную митру с черепом Святителя. Другие священники несли мощевик. (Архимандрит Амвросий (Фонтрие) Святитель Нектарий Эгинский. Жизнеописание).

1961: Комиссия при Архиерейском Синоде РПЦЗ одобрила представленные прот. Ефграфом Ковалевским богослужебные тексты галликанского обряда и допустила использование в общинах Французской Православной Кафолической Церкви григорианского календаря с сохранением ст. стиля только в Пасхалии.

1961: 6-7 декабря на III Всемирной ассамблее ВСЦ в Нью Дели Московская Патриархия официально стала членом Всемирного Совета Церквей. За принятие голосовало 142 Церкви, воздержалось 4 и проголосовали против 3. Всего в Ассамблее приняло участие 1200 делегатов из 65 стран мира. Это событие было встречено в основном положительно в западных церковных кругах. Исключение составили некоторые лидеры американского протестантизма, считавшие, что отныне деятельность ВСЦ будет проходить “не без глаз и ушей Советов”. Католическая пресса также указывала на будущие опасности, пугая “разжиганием политических страстей”, призывая членов ВСЦ к “осторожности” и “бдительности”, так как “Русская Церковь, вступив в члены ВСЦ, попытается направить все экуменическое движение на осуществление планов, подготовленных в Кремле, которые должны способствовать триумфу советской пропаганды через всемирное христианство”. Эти опасения были не беспочвенными уже на той же Ассамблее, когда была сделана попытка осудить коммунизм. Представитель Московской Патриархии, архиеп. Никодим (Ротов), тут же предложил внести в резолюцию и перечень пороков капитализма. В результате были сняты оба предложения, а один из делегатов американских церквей увел дискуссию в сторону, заявив, что “мы больше нуждаемся в борьбе с колониализмом, расовой и социальной несправедливостью, чем в выпячивании политического антикоммунизма” (РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 190. Л. 162-165).

1961: Болгарская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1961: 13 декабря в московской Боткинской больнице при загадочных обстоятельствах скончался митрополит Коломенский и Крутицкий Николай (Ярушевич). Обстоятельства его смерти до конца не выяснены и поныне. Во время пребывания в больнице он находился в полной изоляции. В московских храмах воспрещено было возносить гласные молитвы о его исцелении. “По свидетельству очевидцев, близкие потребовали медицинского свидетельства о смерти. Было сделано врачебное заключение, что болезнь усопшего объясняется “переменой климата”. У морга собралась большая толпа верующих. кричавшая людям, приехавшим за телом: “Убийцы”. Сохранились анонимные письма в адрес Верховного Совета и правительства СССР с требованием расследовать это “несомненное убийство”, все они передавались для выявления авторов в КГБ” (Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. Сс. 374-375).

1961: Румынская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей.

1961: Греческое правительство не разрешило въезд на Святую Гору делегации Русской Церкви, принимавшей участие в работе Всеправославного совещания на о. Родос и желавшей поклониться святыням Афона.

1961: По настойчивому ходатайству Русской Церкви Константинопольский патриархат наконец признал достоинство Болгарского патриархата и его предстоятеля патриарха Кирилла. Таким образом была предолена очередная схизма между этими Церквами, длившаяся в этот раз только 8 лет.

1961: В этом году властями была разогнана братия Глинской пустыни и обитель закрыта.

1962: 8 января скончался архиеп. Афинский Феоклит II (Панагиотопулос).

1962: 13 января был выбран новый глава Элладской Церкви архиеп. Иаков III (Ваванатсос). Архиеп. Иаков III родился в 1895 г. в Галаксиди, богословское образование получил на богословском факультет Афинского университета, в 1918 г. был рукоположен в дьяконы, 3 года спустя во пресвитеры, в 1935 г. был хиротонисан во епископа Христупольского.

1962: 24 января новоизбранный архиеп. Афинский Иаков III был снят с поста первоиерарха.

1962: Главой Элладской Церкви становится митрополит Филиппийский Хризостом II (Хатзиставру). Родился в 1880 г. в Малой Азии. После успешного окончания курса гимназии на острове Самос и Богословской школы на острове Халки в 1902 году был принят на юридический факультет Лозаннского университета. Пребывание в Швейцарии дало ему возможность установить добрые связи с верующими разных исповеданий. По возвращении на родину был рукоположен в сан архидиакона, а в 1910 году — в сан епископа, викария митрополита Смирнского. В 1913 году Вселенский Патриарх назначил его на кафедру митрополита Филадельфийского, а затем переместил на митрополию Эфесскую. Во время управления Филадельфийской митрополией Хризостом за национально-освободительную деятельность был приговорен к смерти султанским наместником Рахмен-беем. Спасли его тогда от казни энергичные вмешательства и ходатайства влиятельных лиц. Происшедшие в 1922 году трагические события на смирнском побережье привели к мученической кончине его учителя и покровителя митрополита Смирнского. Самому митрополиту Хризостому и на сей раз удалось избежать участи своего аввы. Он переехал в Грецию, где сначала был определен на Верийскую кафедру с поручением быть попечителем о беженцах из Малой Азии, а затем в том же году был переведен в новообразованную митрополию Филиппийскую и оставался в этом звании до своего избрания на первосвятительский Афинский престол. (К. Е. Скурат).

1962: В феврале Фанар посетил кардинал Виллебрандс (секретарь Секретариата по единению Церквей или “Секретариата христианского единства”). Он предложил патриарху Афинагору подумать о возможности направить наблюдателей на 2-й Ватиканский собор. Была учреждена специальная комиссия для консультации с Православными Церквами по этому вопросу. Ею руководил митрополит Сардский Максим. Москва отказались от какой-либо формы участия, а также греки и Антиохийская Церковь. Александрия заявила, что присоединится к решению Вселенской Патриархии. Патр. Афинагор колебался, но к лету 1962 года отказался от идеи посылки наблюдателей. (Официальный отказ прозвучал в решении Константинопольского Синода 8 октября 1962 года) (Ольга Васильева. «Ватикан и СССР. Тайная дипломатия»).

1962: 15 февраля, в Сан Францисско, Евгений Роуз (будущий иеромонах Серафим) был принят в Православную Церковь через таинство миропомазания.

1962: 29 марта на заседани Синода РПЦЗ «слушали письмо архимандрита Филарета (Вознесенского), (буд. Митрополита, ред.), на имя председателя Синода о прибытии в Гонконг и раскаянии в том, что он с 1945 г. состоял в ведении Московской Патриархии, а также подписанное им покаянное заявление по форме установленной Собором Епископов» (Церк. Жизнь, №1-6б 1962).

1962: По рекомендации архиеп. Серафима Чикагского собор старостильной (флоринской) Церкви Греции пригласил архиеп. Леонтия Чилийского принять участия в епископской хиротонии. Сам владыка Серафим отказался, объяснив свой отказ грозящим ему запрещением, т.к. за прошлую самочинную хиротонию он едва не был запрещен Собором зарубежных епископов. В своем письме еп. Акакию архиеп. Серафим намекал, что владыка Леонтий управляет бедной епархией и нуждается в помощи. В мае, не испросивши благословения Зарубежного Синода и Первоиерарха, архиепископ Леонтий Чилийский прибыл в Грецию. Сам по себе его приезд был сопряжен с опасностью подвергнуться преследованию со стороны гражданских властей, поддерживавших новостильную церковь. В монастыре Св. Николая в Пэонии, в Аттике, владыка Леонтий совместно с епископом Акакием (Папасом) рукоположил архимандритов: Парфения (Скурлиса) во епископа Сикладского, Авксентия (Патраса) во епископа Гавдикионского, Геронтия во епископа Саламисского и Акакия младшего во епископа Диавлийского. Было постановлено, чтобы новорукоположенные архиереи рукоположили архимандритов: Хризостома (Наслимиса) и Хризостома (Киусиса) во епископов. Владыка Леонтий пробыл в Греции две недели.

1962: 20 мая скончался митрополит Тимофей, глава Польской Православной Церкви. После его смерти митрополичья кафедра более чем три года вдовствовала. Временно управляющим Церковью был назначен архиеп. Лодзинский и Познанский Гергий (Корянистов).

1962: В сентябре патриарх Алесей в интервью французскому журналисту Жану Булье по вопросу об участии представителей МП во II Ватиканском Соборе сказал: “Церкви Православная и Римско-католическая близки друг к другу в области вероучительной и литургической, и мы верим, что разделяющие их отличия с помощью Божией и при наличии обоюдной доброй воли могли бы со временем быть преодолены”

1962: В сентябре-октябре на II Всеправославном совещании (остров Родос) было принято решение о начале богословского диалога с Католической Церковью, которая в это время проводила II Ватиканский Собор.

1962: В начале октября Совет по делам религии заверил ЦК КПСС, что участие наблюдателей от МП на Втором Ватиканском Соборе будет содействовать установлению полезных контактов с Ватиканом и свяжет Ватикан в проведении враждебной деятельности против СССР. Это официальное обращение Совета в ЦК КПСС завершило собой процесс изменений в отношении к Католической Церкви и к вопросу присутствия наблюдателей на Соборе — от первоначального отрицательного отношения к положительному признанию пользы для советского правительства и для Русской Православной Церкви от предполагаемого улучшения их отношений к Ватикану и в связи с участием на Соборе наблюдателей от РПЦ. И разрешение на это было принято постановлением на высшем уровне советской власти — Президиумом ЦК (т.е. Политбюро) от 10 октября 1962 года (за №58/30) (Протопр. Виталий Боровой. И он был верен до смерти).

1962: 28 октября скончался епископ Ковровский Афанасий (Сахаров). С 1921 по 1954 год он провел в ссылках и тюрьмах. Владыка вспоминал в конце 50-х годов об исповедническом периоде своей жизни, что он провел «на епархиальном служении 33 месяца; на свободе, не у дел — 32 месяца; в изгнании — 76, в узах и горьких работах — 252 месяца». После Декларации митр. Сергия до 1945 г. он был “непоминающим”, придерживался умеренной линии митрополита Кирилла, поле избрания патриарха Алексея вернулся в лоно МП. Владыка неукоснительно совершал весь суточный круг богослужений, без каких-либо сокращений, до самого своего последнего издыхания, не оставлял он этого и в лагерях и ссылках. По свидетельству близких владыка имел дар прозорливости и предсказал время своей кончины.
Святитель-исповедник был канонизирован на Архиерейском Соборе МП 20 августа 2000 года.

1962: Известие о прибытии 12 октября в Рим на 2-й Ватиканский собор наблюдателей от Московского Патриархата было для Вселенского патриарха ударом и полной неожиданностью, он даже почувствовал себя плохо. Но на следующий день он уже был спокоен. Все происшедшее патриарх Афинагор определил как начало нового этапа. (Ольга Васильева. «Ватикан и СССР. Тайная дипломатия»).

1962: 29 ноября архиеп. Леонтий Чилийский, без благословения Первоиерарха и Зарубежного Синода, вместе с архиепископом Серафимом Каракасским рукоположил в Нью-Йорке еще одного греческого епископа, Петра Асторийского.

1962: 30 ноября митрополит Анастасий отказался признать самочинные хиротонии старостильных епископов произведенные архиеп. Леонтием и самому владыке Леонтию за них был сделан выговор на заседании Архиерейского Собора РПЦЗ. В его защиту выступили архиепископы Аверкий и Иоанн. Архиепископ Аверкий сказал: “… я сам не решился бы совершить хиротонию греческих старостильников. Но вместе с тем, в глубине души, не могу не восхищаться смелостью, с которой архиепископ Леонтий совершил поступок, к которому звала его совесть… Мы подчеркиваем, что не признаем патриарха Алексия, а в то же время все патриархи его признают. Мы говорим об общении с этими патриархами и, таким образом, парадоксально оказываемся в общении с Москвой. Получается заколдованный круг. Ввиду такого иррационального положения, нам особенно важно стоять на твердом каноническом основании, сохраняя суть, а не букву, которая может привести к поклонению сатане… Он (владыка Леонтий) совершил мужественный акт помощи братской Церкви, которая сейчас для нас самая близкая нам по духу. Греческая Церковь теперь гонима и преследуема. Было большой ошибкой, что мы в свое время слишком снисходительно отнеслись к введению нового стиля, ибо оно имело целью внести раскол в Православную Церковь. Это было делом врагов Церкви Христовой. Видны уже плоды. Даже в Америке имеется греческое духовенство, которое мучает совесть за принятие нового стиля. С соблюдением старого стиля связано сохранение всяческих преданий в разных областях. Вместе с удалением старого стиля удаляется из храма аскетическое начало. Старостильники - самые близкие нам по духу. Единственное “но” в поступке архиепископа Леонтия - это то, что он поступил как бы не по-братски, наперекор решению собора, хотя и по добрым побуждениям”.
На том же заседании свят. Иоанн (Максимович) заметил: “…старостильники стучались к нам шесть лет. Архиерейский Собор не мог взять на себя решения, признавая это внутренним делом греков. Надо признать объяснения (Греческая Церковь - гонима, как и катакомбная в России) архиепископа Леонтия удовлетворительными, и на этом прекратить прения”. Также владыка Иоанн напомнил, что в прошлом столетии были подобные нестроения в Антиохийской Церкви. Тогда вмешалась Константинопольская Церковь. Кипрской Церкви также помогла Элладская. Собор выразил сожаление преосвященному архиепископу Леонтию по поводу его участия в хиротониях епископов для греческих старостильников. Архиепископ Леонтий, в свою очередь, выразил сожаление, что не смог спросить владыку митрополита Анастасия. (А. В. Псарев, Архиепископ Леонтий Чилийский (1904-1971 гг).

1962: На Парижской сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей Грузинская Православная Церковь была принята в качестве члена этой организации.

1962: РПЦ МП прославила в лике святых св. Иоанна Русского. Константинопольская и Эладская Церковь прославили его задолго до этого.

1962: В этом году скончался схиархим. Георгий (Мхеидзе) Бетанийский. Он был выходцем из обедневшего грузинского княжеского рода. В юные годы, почувствовав призвание к монашеству, оставил учебу в военном училище в Петербурге, некоторое время вел отшельнический образ жизни, а в 1924 году поселился в монастыре Бетании. Во время коммунистических гонений благодаря настоятелю Бетании афонскому постриженнику схиархим. Иоанну и о. Георгию Бетания долгие годы оставалась монашеской обителью – оба они прожили в стенах монастыря до самой кончины. Официально они числились «сторожами памятника архитектуры», а монастырь считался недействующим, однако в храме висели иконы, горели лампады, совершались богослужения, крестные ходы, здесь крестили и венчали. Долгие годы обитель оставалась чуть ли не единственной в Грузии монашеской общиной. Символично, что именно Бетания стала первым монастырем в стране, официально открытым в 1978 году по благословению Патриарха Илии II. По свидетельствам очевидцев, по молитвам старцев Иоанна и Георгия бывали случаи исцелений. Замечали, что все предсказания, даже мимолетные замечания старцев сбывались. Преп. Иоанн преставился в 1957 году, а преп. Георгий в 1962-м, приняв за пять лет до кончины великую схиму с именем Иоанн. Оба старца похоронены в Бетании возле восточной стороны монастырского храма. Св. Синод Грузинской Церкви в 2003 г. на выездном заседании, посвященном 900-летию Руиско-Урбнийсского Собора, прославил обоих схиархимандритов в лике святых.

1962: В конце года по просьбе духовных чад святителя Иоанна (Максимовича), спасенных им из красного Шанхая, ему было поручено Синодом возглавить Сан-Францисскую епархию. Местная русская община переживала глубокий раскол. Сторонники бывшего временно управляющего епархией архиеп. Антония Лос-Анжелосского полностью парализовали возведение кафедрального собора, считая, что сначала надо собрать достаточную суму, а затем уже продолжать начатую при архиеп. Тихоне постройку.
С приездом владыки связывалась надежда, что он сумеет внести мир в дела русской колонии, возобновить работы по строительству храма. И действительно, приезд святителя сдвинул дело с мертвой точки, обильно потекли пожертвования, строительство возобновилось. Но мира это не принесло, скорей наоборот. Против владыки полетели в Синод доносы и стала организовываться коалиция его противников, к которой примкнули и влиятельные духовные лица – архиеп. Никон (Рклицкий), архиеп. Антоний (Синкевич), архиеп. Виталий (Устинов), архиеп. Серафим (Иванов) и протопресвитер Георгий Граббе.

1963: Константинопольская Церковь основала митрополию во Франции для греческих приходов, которые до этого момента входили в состав Фиатирской архиепископии с кафедрой в Лондоне. Митрополия с центром в Париже также включала в себя греческие приходы Испании, Португалии и Канарских островов (с 20 января 2003 для греческих приходов Испании, Португалии и Канарских островов создана новая епархия с центром в Мадриде).

1963: В апреле архиеп. Иаковос, глава Американского экзархата Конст-го патриархата, заявил собравшимся в США членам ВСЦ: «Было бы глупо для истинно верующих утверждать, что они обладают полнотой истины или заявлять, что она открыта только им. Такое утверждение было бы и не библейским и не богословским.” (6. Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 42). (На фото: архиеп. Иаковос в сослужении с отцами Александром Шмеманом и Иоанном Мейндорфом.)

1963: После Пасхи в Сан-Францисско возобновилась кампания по дескридитации свят. Иоанна (Максимовича). В Синод посылались письма с обвинениями его в симпатиях к коммунистам, связях с Московской Патриархией и т.д. Все это происходило в разгар Холодной войны и подобные обвинения не благоприятно отражались на репутации святителя. В мае владыка Иоанн был вызван на заседание Синода, к тому времени началась новая сессия Синода, и близкие к владыке иерархи уже в ней не участвовали. На заседаниях обсуждался вопрос смуты в Сан-Францисско, владыку 4 часа продержали за дверями, пока решался вопрос управления епархией. Большинством голосов было решено его перевести из Сан-Францисско. Когда владыка с этой новостью вернулся в Сан-Францисско, то там возмущение синодальным решением приняло массовый характер, в Синод была послана петиция с многими подписями с просьбой не удалять любимого архипастыря. Противная сторона в ответ приложила все возможные усилия, чтобы прошло решение Синода. В докладе Синоду владыка Иоанн писал: «была опасность массовых драк, я удерживал людей как мог, мое присутствие сдерживало эту ревность не по разуму, но к моей глубокой скорби все, что было сделано для утверждения мира в моей пастве в течение 4 месяцев было разрушено в один день одним ударом» (Доклад архиеп. Иоанна, стр. 3). Митр. Анастасий позвонил владыке и говорил с ним час по телефону, в результате этого разговора благодаря заступничеству первоиерарха временное управление епархией было продлено еще на 6 месяцев. Но страсти не утихли. 9 июля должны были пройти перевыборы членов приходского совета и старосты, члены старого приходского совета, настроенные против владыки, были категорически против выборов понимая, что число сторонников владыки Иоанна почти в два раза их превосходит. Единственным средством удержать свои места для них явилось подача в суд на владыку. Судь приказал остановить постройку до окончания судебного разбирательства. Начались безконечные судебные разбирательства. Противники владыки привлекли к суду синодальных архиереев настроенных против владыки. В Сан-Францисско прилетел архиеп. Канадский Виталий (Устинов), он не раз встречался с противной партией и их адвокатами и по словам владыки Иоанна «представил суду заявление от Синода, в котором не признавались выборы нового приходского совета»

1963: 24 июня в Лавре преп. Афанасия на Афоне состоялось совещание глав и представителей всех Православных Церквей. В Совещании участвовали патриарх Константинопольский Афинагор, патриарх Сербский Герман, патриарх Румынский Юстиниан, патриарх Болгарский Кирилл, представитель патриарха Московского Алексия архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. Были также представители и от других Православных Церквей со своими клириками.
“Долг всего Православия и каждой Православной Церкви в отдельности, – сказал в своем слове патриарх Афинагор,– рассматривать все церковные вопросы со всеправославной точки зрения. Вопрос о Святой Горе, который относится ко всему Православию, относится также и к компетенции каждой из Православных Церквей”. Но сохранение Святой Горы в качестве “всеправославного монашеского центра, единой всеправославной державы и единой духовной лечебницы” невозможно без того, чтобы святогорская иноческая дружина не пополнялась беспрепятственно посланцами братских Церквей. В связи с этим, присутствовавший на торжествах патриарх Болгарский Кирилл, обращаясь к Константинопольскому патриарху Афинагору, воскликнул: “Ваше Святейшество, Господь взыщет с Вас, а история Вас осудит, если в Ваше патриаршество угаснут славянские лампады на Святой Горе”. На это патриарх Афинагор ответил:
“Когда Московский патриарх Алексий был в Фанаре (8 декабря 1960 года), я уведомил его, что он может посылать на Святую Гору сколько угодно монахов и всем им будет гарантирован прием. То же самое я повторяю и сегодня: все Церкви могут посылать на Афон столько монахов, сколько сочтут нужным. И для всех тех, кто будут посланы, полной гарантией будут подписи соответствующих Предстоятелей Церквей. Я как духовное лицо сам поручусь за тех, которые будут посланы”.
14 октября патриарху Афинагору был направлен список из 18 лиц, ожидающих разрешения на поселение в русском Пантелеимоновском монастыре. Одновременно документы на 18 кандидатов были представлены в министерство иностранных дел Греции. После долгого и необоснованного затягивания решения этого вопроса, а также после повторного обращения к патриарху Афинагору патриарха Алексия от 23 июня 1964 года и митрополита Никодима от 11 июля 1964 года № 822/65 было получено разрешение на въезд в Русский Пантелеимонов монастырь только пяти монахам. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в 20 в. Православие.Ru).

1963: 23 июля святитель Иоанн (Максимович) пишет обширный доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ, в котором между прочим писал следующее: “С болью приходится наблюдать и видеть развал Зарубежной Церкви, выгодный лишь врагам ее. Мы, ее архиереи, не можем допускать сего, как и того, чтобы одна организовавшаяся группа господствовала над остальным епископатом и любыми средствами проводила то, что желательно ей” (схим. Епифаний Чернов).

1963: 13 августа Собор Архиереев РПЦЗ после длительного, свыше года, всестороннего изучения Сан-Францисской смуты, принял решение утвердить на Сан-Францисской кафедре архиеп. Иоанна (Максимовича. В ответ в Сан-Францисско 18 августа было созвано «Чрезвычайное собрание Инициативной группы противников Архиеп. Иоанна». На этом собрании “Группа, стоящая за чистоту Синода», заявили, что они не одиноки, что «на окружение архиепископа Иоанна уже обратил внимание Американский Союз Церквей, который обещал поддержку” (“Новая Заря” № 8618 от 20 августа 1963 года). Следует заметить, что Американский Союз Церквей состоит в основном из представителей протестантских деноминаций. Противники святителя не скупились и на клевету, на том-же собрании они обвиняли святителя в том, что он “уже полгода ведет переговоры с Греческой и Сербской Церковью… чтобы перейти в одну из них… и для этой-то цели и стремится завладеть имуществом Скорбященского собора… вл. Иоанн окружил себя людьми с коммунистическим прошлым” (там же) и проч.

1963: 13 сентября свят. Иоанн (Максимович) написал следующее письмо: “…когда при митрополите Антонии начинали говорить о “неправильных действиях Церкви”, он останавливал, указывая, что действия иерархии нельзя приписывать Церкви, т.к. иерархия не является всею Церковью, хотя и говорит от ея имени. На кафедре Константинопольской Павел Исповедник, Македоний, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Несторий, Прокл, Флавиан, Герман, одни сияли святостью, православием, другие были ересеначальники, но Церковь оставалась православной. Во время иконоборчества после изгнания Севернина, Никифора и др. не только их кафедры, но и большинство епископских замещалось арианами, другие Церкви даже не общались с нею, по свидетельству оставившего ересь и престол св. Павла, не желая общаться через иконоборцев, но все же Церковь Константинопольская оставалась православной, хотя часть народа и особенно гвардия и чиновники увлекались в иконоборчество. Так и теперь понятно, когда употребляют выражение “советская церковь” обыватели, плохо знакомые с церковным языком, но оно неподходяще для ответственных и богословских разговоров. Когда вся иерархия Юго-западной Руси перешла в Униатство, то Церковь продолжала существовать в лице верующего православного народа, после многих страданий восстановившего свою иерархию. Посему правильнее говорить не о “советской церкви”, каковой в правильном понимании слова “Церковь” не может быть, а о иерархии, находящейся в услужении советской власти. Отношение к ней может быть такое же, как и к другим представителям той власти. Их сан дает им возможность действовать с большим авторитетом и подменять голос страждущей Русской Церкви и вводит в заблуждение тех, кто от них думает узнать о действительном положении Церкви в России. Конечно среди них есть и сознательные предатели, и просто не находящие в себе силы бороться с окружающей средой и идущие по течению, - то вопрос их личной ответственности, но в целом то аппарат советской власти, власти богоборческой. Являясь с одной в богослужебной области иерархией, ибо благодать действует независимо от личного достоинства, в области общественно-политической она является прикрытием советской богоборческой деятельности. Посему находящиеся за Рубежом и становящиеся в ея ряды становятся сознательными пособниками той власти” (Письмо найдено среди бумаг святителя. Возможно, что этот текст - первоначальный черновик письма. Нам неизвестно, закончил ли Владыка Иоанн это письмо, отправил ли его, переделывал ли его. Прот. Петр Перекрестов).

1963: 26-29 сент. состоялось Второе Родосское Всеправославное совещание. “В отличие от Первого, оно было малочисленным, и главным пунктом программы была посылка наблюдателей на недавно открывшийся Ватиканский Собор. Кроме того Константинополем был выдвинут новый вопрос о начале богословского диалога с Римом. По вопросу о наблюдателях возникло много разногласий между Церквами, большинство было против. В большой степени благодаря стараниям архиеп. Никодима (Ротова) был найден компромисс. Решено было, что за каждой поместной Православной Церковью признаётся право посылать или не посылать наблюдателей. Архиеп. Никодим даже настоял на том, чтобы наблюдатели были бы не в епископском сане, так как положение наблюдателя несовместимо с епископством. Это свидетельствует о том, что в то время архиеп. Никодим держался умеренных взглядов по отношению к римо-католикам. Относительно диалога с Римом было достигнуто принципиальное согласие, но так как этот вопрос не стоял в программе конференции, было постановлено передать решение на следующее Всеправославное совещание в будущем году”. (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания). Кроме того на совещании был затронут вопрос созыва Всеправославного Собора.

1963: Решением патриарха Сербского Германа и Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Сербская епархия Америки была разделена на три: Восточной Америки и Канады, Средней и Западной Америки. Епископ Американо-Канадский Дионисий потребовал от патриарха и Собора отменить это решение. Когда же его требование не было принято во внимание, он на заседании Собора епархии в ноябре 1963 года провозгласил свою епархию автономной и прекратил общение с патриархом Германом, а священники перестали поминать патриарха за богослужением. Епископу Дионисию было предоставлено время для раскаяния в своем поступке, но так как он продолжал упорствовать, 27 марта 1964 года в Белграде собрался Священный Архиерейский Собор, который лишил епископа Дионисия сана. Еп. Дионисий этого решения не признал. Впоследствие раскол прекратился, и каноническое общение восстановлено. (К. Е. Скурат, “История поместных православных Церквей”).

1963: Архимандрит Филарет (Вознесенский), буд. митрополит РПЦЗ, был хиротонисан во епископа Брисбенского, викария Австралийской епархии, в его наречении принимал участие новостильный греч. епископ Дионисий (Еп. Григорий Граббе. Церковь и ее учение в жизни. Т. 4. М. 1996, с. 218).

1963: Св. Синодом Сербской Церкви были изданы «Правила для внутренней и внешней монастырской жизни». Некоторые статьи которых гласили: «Послушничество по правилу продолжается 3 года… Этот срок может быть сокращен только в следующих случаях: 1) если послушник уже раньше был известен настоятелю… или окончил какую-либо богословскую школу; 2) если он до вступления в монастырь был известен по строгости жизни, которая не отличалась от монашеской, и 3) в случае смертной опасности…» (статья 10). Согласно данным Правилам, постриг в рясу совершается над кандидатом не раньше чем ему исполнится 21 год (статья 11); постриг в малую схиму—после 40 лет (статья 14), а в великую схиму — после 50 лет (статья 15). (К. Е. Скурат, “История поместных православных Церквей”).

1963: Флоринский старостильный архиеп. Акакий (Папас), вместе с другим епископом, совершил еще четыре хиротонии.

1963: 12-15 ноября проходил XI Собор Американской Митрополии, на котором больше всего обсуждался вопрос будущей автокефалии Американской Церкви.

1963: 14 декабря скончался глава старостильных греков (флоринский синод) архиеп. Акакий (Папас) в основанном им св. Николаевском монастыре. Его преемником был выбран архиеп. Авксентий (Пастрас), который получил свою хиротонию в 1962 г. от архиеп. Акакия и архиеп. Леонтия Чилийского. («Иреникон», 1964 г. №1).

1963: Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митр. Ленинградский и Новгородский Никодим попытался восстановить отношения с Американской Митрополитей, в этом году он встретился с митрополитом Леонтием, главой Американской Митрополии. Но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений.

1963: В конце года Идеологическая комиссия ЦК по указанию Хрущева приняла развернутый план антирелигиозной борьбы под названием “Мероприятия по укреплению атеистического воспитания населения”, в котором предусматривалось поручить комиссиям по контролю за соблюдением законодательства о культах при рай(гор)исполкомах Советов депутатов трудящихся применение административных мер в случае нарушения установленных правил. Комиссии действовали под руководством уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви, которые в свою очередь тесно контактировали со спецслужбами. Они брали под свой контроль проведение выборов в исполнительные органы религиозных общин, учет крещений, венчаний и погребений для информирования партийных органов, “работу с отдельными верующими и с детьми и подростками, любыми способами пытаясь прекратить посещение церкви детьми” (Прот. В. Цыпин).

1963: В конце декабря извне были спровоцированы вооруженные столкновения между греческим и турецким населением Кипра, приведшие к многочисленным жертвам. Под прикрытием Цюрихско-Лондонских соглашений Англия, Турция и Греция вмешались в конфликт и фактически осуществили военную оккупацию Кипра с целью навязать ему свои планы «урегулирования» конфликта. На остров были введены войска ООН, а общины сгруппированы по нациям (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1963: В этом году была закрыта Киево-Печерская Лавра под предлогом ремонта и реставрации. Предпринималась попытка закрыть и Почаевскую лавру, но насельники обители во главе с настоятелем архим. Севастианом сумели ее отстоять. Правда, их всячески притесняли, создавая невыносимые для жизни условия. Насельников лишали прописки, выдворяли из лаврских стен, подвергали зверским избиениям, призывали насильно в армию, лишали паспортов, арестовывали. Трижды был судим иподиакон Алипий только за то, что, лишенный прописки, он не покидал обитель: в первый раз он был осужден на шесть месяцев тюремного заключения, во второй раз — на год и в январе 1964 г. приговорен к двум годам тюрьмы строгого режима. По тому же обвинению лаврский иеромонах Дионисий был осужден на год лишения свободы со строгим режимом. Иподиакона Андрея (Щура) за составление сообщения в ООН о гонениях на Церковь в СССР приговорили 13 июля 1964 г. к трем годам лишения свободы с отбыванием в лагерях строгого режима. Во время следствия его зверски избивали, чтобы он назвал имена всех участников составления жалобы в ООН. Почаевский старец иеромонах Иосиф, которого почитали как прозорливца и чудотворца, был избит и насильственно выдворен из лавры, после чего вынужден был в течение нескольких лет скитаться. Большая часть строений, принадлежавших лавре, была конфискована, остались только церкви и монашеские кельи. Из гостиницы для насельников сделали больницу, запретили зимой продавать топливо, так что иноки вынуждены были спать в неотапливаемых кельях, но добровольно из монастыря не уходили, на что рассчитывали местные руководители, боровшиеся с обителью. Жители Почаева, которые давали приют паломникам, подвергались преследованиям, штрафам, у некоторых конфисковывали дома, других лишали прописки и выдворяли из Почаева. Паломники ночевали на голой земле у лаврских стен или в полях и лесах, окружавших монастырь. На них совершала набеги милиция, тех, кто не успевал скрыться, избивали, иногда арестовывали, вывозили из города по статье за нарушение паспортного режима и приговаривали к лишению свободы, некоторых помещали в дома для сумасшедших. (Прот. В. Цыпин).

1964: 5 января патриарх Константинопольский Афинагор встретился в Святой Земле с римским папой Павлом VI. После первой встречи патриарх сказал, что между двумя Церквами нет различий, кроме богословских – но это больше дело слов, чем понятий. После второй встречи от лица обоих было выпущено совместное заявление, в котором говорилось, что встреча была осуществлением завета Христа о прощении седьми раз седмирицею обид. (Прав. Русь 1964, №3). Глава Элладской новостильной Церкви, архиеп. Хризостом, говорят, в сердцах сказал патриарху: “Тогда как папа идет в Святую Землю преклонить колена пред Гробом Спасителя, Вы идете преклонить колена пред папой и похоронить Православие” (U. Duckrow, Conflict over the Ecumenical Movement (Geneva: The World Council of Churches, 1981 стр. 53).
Сразу же после встречи в Святой Земле последовало воззвание всей монашеской общины Святой Афонской Горы к “благочестивому православному греческому народу и всей Православной Церкви” отвергающее “проуниатские действия и заявления” патриарха и его сотрудников” (Цит. по В. Мосс).

1964: 6 марта скончался в Афинах греческий король Павел I и в тот же день не престол вступил его единственный сын Константин II.

1964: В апреле правительство Кипра расторгло договор 1960 г. о пребывании на Кипре греческих и турецких войск. Архиепископ Макариос призвал Грецию и Турцию вывести свои войска с острова. В марте ООН ввела на остров свои войска, которые там пребывают до сегодняшнего дня.

1964: Чувствуя, что ему уже не под силу дальнейшее управление Русской Зарубежной Церковью, митр. Анастасий, ему было за 90, объявил созванным им архиереям, что решил уйти на покой, и предложил избрать ему преемника.
На собравшемся с этой целью Архиерейском Соборе в день Преполовения Пятидесятницы после долгих прений, голоса почти ровно разделились между свят. Иоанном (Максимовичем) и архиеп. Никоном (Рклицким), дабы избежать раскола 27 мая новым Первоиерархом РПЦЗ был избран самый молодой епископ, Брисбенский Филарет (Вознесенский). Митр. Анастасий ушел на покой, получив, по единодушному решению членов Собора, титул «Блаженнейшего» с правом ношения двух панагий и преднесения креста, от чего прежде он решительно отказывался. На этом же Соборе было решено прославить св. праведного Иоанна, Кронштадтского Чудотворца.

1964: 27 мая четыре старостильных епископа представили членамъ правительства Греции, парламента и главам политических партий записку, требующую отмены закона 1951 г., о преследовании старостильников.

1964: Летом 1964 г. парламент Кипра принял резолюцию о праве народа на самоопределение, о выводе с территории Кипра английских войск, против размещения на острове иностранных баз. Характерно в этом отношении заявление архиепископа Макариоса: «Все мы — греки и турки — граждане одной страны, и нам самим надлежит вершить дела в своем государстве. Мы отвергаем любое вмешательство в наши дела со стороны НАТО. Мы против баз иностранных войск на Кипре». (Брагин Н. Правда жизни//Правда. 1 октября 1968 г. С. 4. Цит. по К. Е. Скурат).

1964: 27 июля в Св. Троицком монастыре, в Джорданвилле, был поставлен во епископы болгарский архимандрит Кирилл (Иончев). Хиротонию возглавил митр. Филарет в сослужении 4-х архиереев, среди которых был и архиеп. Аверкий (Таушев). Владыка Кирилл должен был окормлять новостильные зарубежные болгарские приходы, не подчиняющиеся подневольной Болгарской Церкви. В 1976 г. владыка Кирилл перешел в Американскую Митрополию.

1964: Несколько греческих приходов в США, Канаде и Австралии отделились от Константинополя. Их возглавил архиеп. Фотий, бывший Пафский на Кипре. Основные причины раскола: зависимость патриарха от турок, сближение с католиками, денационализация, диктаторская манера управления американскими приходами архиеп. Иаковом, и материалистический уклон церковной жизни.

1964: 26 августа, в связи с возвращением римским папой Павлом VI Элладской Церкви главы святого апостола Андрея, Архиепископ Хризостом Афинский обратился к иерархии с особой энцикликой, в которой призывал воздержаться от участия в торжествах до отъезда римских посланников

1964: 26 сентября глава св. Андрея Первозванного, вывезенная в Италию крестоносцами 450 лет до этого, была по повелению папы Павла возвращена Элладской Православной Церкви. В этот день в Патрах она была торжественно встречена с крестным ходом главой Церкви с собором епископов и духовенства.

1964: 30 сентября секретарь Синода РПЦЗ протопресвитер Георгий Граббе венчал в Нью Йорке самозванца Голеневского, выдававшего себя за спасшегося наследника цесаревича Алексея Романова. Это венчание вызвало большой скандал в РПЦЗ. Протопресвитер Георгий напечатал в газете Новое Русское слово от 8 декабря 1964 года заявление, в котором в частности говорил: «Я никогда не признавал г. Голеневского-Романова, как царевича и … никогда не мог признать, так как для этого не имеется абсолютно никаких оснований… В России столько же Романовых, как в Соединённых Штатах Смитов». В ответ Голеневский писал: «…Граббе был представлен мне в моей квартире как представитель Архиерейского Синода г. Робертом Спеллером председателем фирмы Роберт Спеллер и сыновья. До встречи Спеллер информировал о.Георгия, что на основе расследования он признал правильность моего притязания на престол…». Надо отметить, что встреча длилась четыре часа, и Голеневский «передал секретный меморандум, датированный 22 июля 1964 года, 21 фотографию документов и много очень важных писем и заявлений составляющих 37 страниц. Всё это представляло весьма убедительный конспект о моей жизни после революции, в общей сложности эти 58 страниц меморандума, кроме прочего содержали информацию о том, как три официальных лица Соединённых Штатов информировали меня, что им известно о моей настоящей личности. В логической последовательности, после этого первого визита, отец Георгий по тем или другим случаям навещал меня на моей квартире ещё пять раз в сопровождении или своего сына, графа Димитрия Граббе, или своего зятя, г.Владимира Шишкова, для обсуждения проблем моей жизни и установления моей настоящей личности, а также для подготовления моей жены и меня по религиозным вопросам… Отец Георгий и я также обсуждали разные статьи, которые публиковались насчёт меня,
установления моей настоящей личности и моей работы… Я был обвенчан с моей женой его Высокопреподобием протопресвитером графом Граббе, по ознакомлении его с моими официальными документами, находившимися в его распоряжении, - и он знал кем я действительно являюсь».
Митр. Филарет нашел необходимым запретить протопр. Георгию совершение браков до нового о том распоряжения: «Дело это имеет для нас более серьезный характер только с точки зрения тех церковных законов, которыми предписываются определенные меры предосторожности и тщательная проверка как личности брачущихся, так и самой возможности для них вступить в законный брак. За неисполнение этих требований предосторожности и проверки священнослужитель, совершивший брак, подлежит ответственности. А так как в данном случае, к сожалению, правила эти не были соблюдены во всей их полноте, Протопресвитер Георгий Граббе отстраняется от совершения браков до нового о сем распоряжения». («Православная Русь», 1965 г., № 3, стр. 10).

1964: В этом году все греки острова Имброс были извещены турецкими властями, что они обязаны “добровольно” продать свою землю турецкому правительству иначе она будет конфискована, на острове был построен концлагерь, все это вынудило большую часть греческого населения острова эмигрировать. В том же году турецкое правительство закрыло патриаршую типографию и запретило издание двух церковных журналов. Тайным решением (6/3801) Турецкого Совета Министров 2 ноября всем грекам было запрещено продавать свою землю и недвижимость. В том же году греческий детский приют в Прингипос был закрыт и здание отобрано, таким образом 163 сироты оказались выставленными на улицу. Тогда же были депортированы 15000 греков, которым было дано только два часа на сборы, с собой разрешено было взять только один чемодан, все их имущество было кофисковано. (TURKISH POGROM AGAINST THE GREEK POPULATION OF CONSTANTINOPLE 6-7 SEPTEMBER 1955 “Special Edition to commemorate the Pogrom of September 1955” “Ta Septemvriana” by Costa Vertzayias 5 September 2005)

1964: 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери — небесной Заступницы Православной России, Н. С. Хрущев был смещен со своих высоких постов. Новое политическое руководство отказалось от некоторых из самых сумасбродных проектов Хрущева, в том числе и от его пагубных замыслов разгрома Православной Церкви. В своей политике по отношению к верующим новая власть учитывала реальное положение дел; хотя атеизм по-прежнему составлял ядро коммунистической идеологии и устранение религии оставалось высшей целью партии, цель эта теперь не предлагалась в качестве ближайшей задачи. Хрущев лично являлся главным вдохновителем и стратегом атеистической кампании; после него лица, занимавшие высшие должности в государстве,— Л. И. Брежнев, Н. А. Косыгин, Н. В. Подгорный, непосредственно не вмешивались в атеистическую пропаганду. В области идеологии полнота власти принадлежала секретарю ЦК Суслову, который считал, что надо продолжать решительную “борьбу с религией”, но так, чтобы “нас не склоняли” за это на Западе и чтобы “не давать воли всяким экстремистам” .
Характерным проявлением нового курса во взаимоотношениях с верующими явились результаты состоявшегося в конце 1964 г. в Верховном суде совещания, где были признаны многочисленные факты нарушения законности в отношении верующих. По материалам этого соверщания Верховный Совет СССР принял соответствующее постановление и отменил ряд вынесенных ранее судебных приговоров. Некоторые из осужденных по обвинению в нарушении законодательства об отделении Церкви от государства были освобождены из мест заключения, другие возвращены из ссылки. (Прот. В. Цыпин).

1964: 23 октября 1964 г. на Четвертом Поместном Соборе Чехословацкой Православной Церкви архиеп. Дорофей Пряшевский был избран Предстоятелем Чехословацкой Церкви, а 25 октября 1964 г. состоялась его интронизация.

1964: 31 октября после нескольких лет дебатов на предыдущих Архиерейских Соборах РПЦЗ о полномочиях части Церкви в деле прославления святых, Архиерейский Собор 1964 г. прославил св. Праведного о. Иоанна Кронштадтского.

1964: Осенью 1964 года патриарх Московский Алексий I по приглашению короля Греции Константина посетил Грецию и участвовал в торжествах бракосочетания короля с датской принцессой Анной-Марией. Во время пребывания в Греции патриарх встречался с архиепископом Афинским Хризостомом и находившимися на торжествах патриархами:
Александрийским Христофором, Антиохийским Феодосией VI, Иерусалимским Венедиктом, Сербским Германом и главой Кипрского государства и Кипрской Церкви Архиепископом Макариосом.

1964: Болгарская Церковь канонизировла преп. Паисия Хилендарского, подвизавшегося на Афоне, в Хилендарском монастыре (род. 1722 г.).

1964: 1-15 нояб. состоялось Третье Родосское Всеправославное Совещание, на котором ставились вопросы диалога с англиканами, старокатоликами, восточными нехалкидонитами и римо-католиками.
На Совещании “возникло много трудностей и не согласий. Только после ряда “закулисных” переговоров, дневных и ночных, чуть ли не до утра, удалось их уладить. И опять-таки в сильной степени благодаря упорству, тонкости, дипломатии и главным образом, умеренности митрополита Никодима, всегда думавшего о всеправославном единстве и о необходимости не нарушать его”. (Архиеп. Василий Кривошеин. Воспоминания).

1964: 11 ноября в Сан Францисско в Скорбященском соборе архиеп. Иоанном (Максимовичем) и румынским новостильным еписк. Феофилом (РПЦЗ) совершена была хиротония во епископа священника Евграфа Ковалевского с наречением имена Жана (Иоанна)-Нектария. Епископ Жан-Нектарий возглавил 5 тысячную паству православных французов западного обряда. Им был оставлен Григорианский календарь с православной пасхалией.

1964: В Югославии в этом году начали функционировать две новые семинарии – свв. Кирилла и Мефодия в Призрене (80 учащихся) и в монастыре Крке (90 учащихся), до этого в Сербии было только две семинарии.

1964: В этом году советское правительство продало Израилю значительную часть церковного имущества, переданного израильскими властями во владение Русской Православной Церкви в 1948 году. «Сделка была бы полностью забыта, если бы не исследования, проведенные в 1990 г. американским историком Стефаном Баталденом. Тщательно исследовав все записи, хранящиеся в государственных архивах Лондона, он выявил 36 объектов недвижимости, которые находились во владении Императорского палестинского общества и Русской духовной миссии в Иерусалиме. Половина из них была продана Хрущевым за смехотворную даже по тем временам сумму в 4,5 миллиона долларов. При этом Государство Израиль выплатило Москве наличными лишь 1,5 миллиона, а остальные обязалась компенсировать поставками апельсинов. За давностью лет не представляется возможным разыскать накладные этого груза, однако, по утверждению экспертов, почти половину цитрусов пришлось просто выбросить. Апельсины гнили, ибо шли долго, а потом на земле древней Палестины началась война, и недопоставки были списаны на боевые действия. Как бы то ни было, сделка Хрущева с молодым еврейским государством вошла в историю, как ‘апельсиновая’». (Известия, № 229, 29 ноября 1994 г.)

1965: 14 мая скончался митрополит Леонтий (Туркевич), глава Американской Митрополии. Он был погребен в св. Тихоновском монастыре в Пенсильвании.

1965: 22 мая в Нью Йорке скончался митрополит Анастасий. 24 мая заупокойную литургию возглавил митрополит Филарет, после литургии было совершено отпевание, в котором участвовало 11 архиереев. Разрешительную молитву прочел духовник почившего архиепископ Аверкий. Митрополит был погребен под алтарём собора в Св. Троицком монастыре в Джорданвилле, рядом с гробницей архиепископа Тихона, Западно-Американского и Сан-Францисского. От многих Предстоятелей Поместных Церквей пришли соболезнования, включая патриарха Афинагора, архиепископ Иаков Сев-Американский отслужил литию.

1965: Летом архиеп. Калужский Ермоген (Голубев) составил «Заявление» на имя патриарха Алексея, его подписали 7 архиереев. В этом Заявлении предлагалось внести поправки в редакцию “Положения о Русской Православной Церкви”, принятую Архиерейским Собором 1961 г. - ввести настоятелей в состав приходских собраний и приходских советов в качестве председателей. Особенно острым местом “Заявления” было указание на то, что юридические акты, на основании которых власти заставили архиерейский Собор изменить порядок приходского управления, были изданы до Конституции 1936 г. и вошли в противоречие с теми ее статьями, которые декларировали равноправие всех граждан СССР, не делая при этом исключения для священнослужителей. (М. Шкаровский. Влияние Всероссийского Поместного Собора в советскую эпоху. Община XXI век. №12 (37-03) 2004 г.).

1965: 18 июля три года вдовствовавшая Варшавская митрополичья кафедра вновь обрела своего предстоятеля в лице еп. Стефана (Рудык).

1965: 19 сентября архимандрит Иаков (Аккевсдеке) по настоянию архиеп. Зап. Европейского Иоанна (Максимовича) был избран и хиротонисан митрополитом Филаретом Нью-Йоркским во епископа Гаагского и Нидерландского в Брюссельском храме святого Иова Многострадального, став первым голландским православным епископом. Ему и его пастве Зарубежным Синодом было разрешено и дальше пользоваться григорианским календарем.

1965: 22-23 сентября состоялся 12 Собор Американской Митрополии. На Соборе был выбран новый первоиерарх архиеп. Новой Англии Ириней (Бекиш). Большинство голосов (203) соборян было отдано за архиеп. Японского Владимира (Нагосского), за архиеп. Иринея 131 голос, окончательный выбор был произведен Собором архиереев. Митр. Ириней родился в 1892 г. в Польше, духовное образование получил в Холмской семинарии, в 1916 г. был посвящен в священники, свое пастырское служение проходил в Польше до прихода советских войск в 1944, затем служил в Европе и в 1952 г. со своей семьей переехал в США. После кончины его жены в 1953 г. был пострижен и хиротонисан во епископа Японского. В 1960 был назначен на Бостонскую кафедру.

1965: В ноябре Вселенский патриарх Афинагор упразднил русский Западноевропейский экзархат, отказался от своей юрисдикции над ним и благословил его вернуться в лоно РПЦ МП. Созванное архиепископом Георгием (Тарасовым) Епархиальное собрание провозгласило бывший экзархат временно Автономной Церковью во Франции и Западной Европе, поставив своей целью в будущем стать Автокефальной Французской Православной Церковью.

1965: 12 ноября мощи преп. Саввы Освященного были возвращены обратно в монастырь св. Саввы из Венеции в рамках соглашения между папой Павлом VI с Константинопольским патриархом Афинагором.

1965: Собравшийся 16 ноября Св. Синод Элладской Церкви постановил осуществить давно намечавшиеся перемещения епископов на вакантные кафедры. Из 51 архиереев 36 вместе с архиепископом решили сделать это самостоятельно без санкции гражданских властей, отказавшихся признать законность таких перемещений. “Вместе с тем были избраны епископы на 15 свободных кафедр. В ответ на это решение был издан королевский декрет, повелевавший закрыть Синод. Митрополиты заявили, что король может только созывать Синод, но не распускать, и продолжили деяния. Тогда министр культов объявил этих 36 митрополитов «вне закона». Правительство заняло еще более жесткую линию. 22 ноября оно одобрило проект закона, основными пунктами которого были следующие.
1. Все перемещения и выборы, произведенные до этого ассамблеей 36 иерархов, считать недействительными. Это решение относится также и к новым епископам, посвящение которых уже состоялось.
2. Вместо существующего Священного Синода должен прийти новый Синод. Он будет возглавляться Архиепископом Афинским и состоять из девяти — двенадцати епископов, назначаемых греческим правительством сроком на один год. Королевским декретом этот срок может быть сокращен или продлен.
3. После образования нового Священного Синода в течение месяца должны быть проведены новые выборы на 15 вакантных кафедр. «Незаконно» избранные епископы могут быть переизбраны.
4. Епископы впредь будут избираться не пожизненно: в возрасте 80 лет они должны будут уходить на покой.
5. При реорганизации финансов Церкви будет определено денежное содержание духовенства и создана центральная касса, в которую будут поступать доходы за совершение богослужений. Эти средства впредь будут распределяться поровну между епископами и позволят поддерживать нуждающихся священников и учащихся духовных учебных заведений. Личная собственность епископов после их смерти должна отходить не к их родственникам, а к организации, управляющей собственностью Церкви.
Срочно созванный Священный Синод заявил о своем полнейшем несогласии с этим проектом, который поставил бы Церковь в «положение гонимой». Кроме того, он пригрозил закрыть церкви, в продолжение пяти дней звонить в колокола похоронным звоном и обратиться с призывом к Вселенскому Патриарху, к главам других Автокефальных Православных Церквей и к Всемирному Совету Церквей.
Священный Синод не замедлил подать правительству меморандум, в котором отмечалось, что член регентского совета протестант Г. Маурер, провозгласив Православную Церковь Эллады Автокефальной, «ввел действовавшую в Баварии систему несовершенного церковного подчинения». Однако Томосом Константинопольского Патриарха Анфима в 1850 году Церковь была провозглашена независимой от всякого светского вмешательства, и во главе ее был поставлен Синод с Председателем Митрополитом Афинским. Будучи господствующей, Церковь Греции незыблемо соблюдает Святое Предание и каноны, «ни на один волос не отклоняясь от них и от православного учения». Вопреки Томосу 1850 года законодатель последовал иным путем — функционирование церковной жизни в Греции было организовано «согласно правилам и законам системы несовершенного церковного подчинения». В связи с этим Церковь Эллады находилась «под постоянной угрозой политического кинжала». После указа 1959 года «дело управления оказалось в очень неприятном положении проведения трагического затягивания».
В заключение выражалась надежда, что председатель правительства оправдает поступок иерархии, и излагалась просьба принять меры для «законодательного решения, узаконивающего происшедшее».
Со своей стороны, премьер-министр Стефанопулос обратился с призывом к народу: «Епископы нарушили законы, игнорируют государство и не соблюдают королевские декреты. Они дошли до того, что шантажировали Архиепископа Афинского и почти похитили его».
Подчеркнув дальше, что правительство намерено защищать закон и порядок, а вместе с этим и достоинство Церкви, приниженное незаконными поступками, что оно будет стремиться к установлению мира и здоровой обстановки в Церкви и восстановлению ее морального ореола, Стефанопулос обратился к непокорным митрополитам с «последним призывом, чтобы они взвесили свои духовные и нравственные обязанности по отношению к Православию и народу».
Но митрополиты продолжали свою линию. «Если правительство осмелилось… созывать другое собрание, состоящее из меньшинства иерархии, — отвечали они, — это равносильно тому, как если бы оно разорвало и растоптало все каноническое право и повело Церковь и народ к непоправимым бедам». В выпущенной ими энциклике, которая читалась во всех церквах Греции, они излагали причины своего поведения”. (К. Е. Скурат).

1965: 25 ноября мужественный архиепископ Калужский Ермоген (Голубев) за свои открытые высказывания и сбор подписей среди архиеереев, несогласных с реформами Собора 1961 г., был уволен на покой, местом пребывания ему вновь был указан Жировицкий Успенский монастырь, с правом служения в нем. В монастыре он должен был находиться в ведении епископа Минского и Белорусского. Архиеп. Ермоген и из ссылки продолжал письменно обращаться к патриарху, в Синод, а также и к другим архиереям со своими предложениями по разным церковным вопросам, за что он едва не был запрещен в священнослужении. В этой ссылке владыка прожил 13 лет до самой своей кончины.

1965: В декабре святитель Иоанн (Максимович) в ответ на опрос Преосвященных Зарубежной Церкви о желательности созыва Третьего Всезарубежного Собора писал следующее: “Относительно созыва Собора с участием клириков и мірян… считаю, что такой Собор желателен и крайне необходим… (На нем) должен громко прозвучать голос зарубежья против продолжения гонений на веру, нужно выразить сочувствие и духовное единство страждущим там за веру нашим братьям и сестрам… Должно быть также выявлено отношение к предпринимаемым новым течениям Ватикана, к экуменическому движению и твердое стояние Зарубежной Церкви в православии и святоотеческих Преданий… Желательно до того и после сделать попытки восстановить единство Русской Церкви зарубежом, и во всяком случае смягчив предварительно отношения с отколовшимися от Нея частями…” (архив Западно-Американской епархии)

1965: 7 декабря состоялось снятие анафем одновременно патриархом Афинагором в Истинбуле и папой Павлом VI в Риме.
Совместная декларация:
“Благодарные Богу за то, что по благости и милосердию Своему Он дал им встретиться на той священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса совершили тайну нашего спасения, и где излияние Духа Святого породило Церковь, папа Павел VI и патриарх Афинагор I, твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных любовью, которые могли бы содействовать развитию начавшихся братских отношений между Римско-католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей как Церковь Римско-Католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали «едиными», как молил о них Господь Иисус Своего Отца.
2. Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям доверия и уважения следует назвать прежде всего воспоминание о достойных сожаления решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 году к отлучению патриарха Михаила Керулария и двух других лиц легатами Римского Престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимся в свою очередь подобному отлучению со стороны Коснстантинопольского патриарха и Синода.
3. В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести о них более здравое и уравновешенное суждение, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц, но не Церквей и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской.
4. Вот почему папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают завет Господень:
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про- тив тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф 5. 23-24) - и по обоюдному согласию заявляют:
а/ что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой стороны окрасили собою печальные события того времени или сопутствовали им;
б/ что они равным образом сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акты отлучения, которые затем последовали и воспоминание о которых до наших дней служит препятствием к сближению в духе любви, и предать их забвению;
в/ что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения.
5. Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римско-Католической Церковью и Церковью Православной, и которые будут преодолены действием Духи Святого, благодаря очищению сердец наших, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований.
Совершая подобный жест они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценен всем христианским миром и в особенности всей Римско-Католичсской Церковью и Православной Церковью, как выражение искренней взаимной воли к примирению, как побуждение к продолжению в духе взаимного уважения, доверия и любви, диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни, наступлению Царства Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви.
Павел VI, папа
Афинагор I, патриарх”
Свидетель снятия анафем архим. Амвросий (Погодин), один из представителей РПЦЗ на Втором Ватиканском Соборе вспоминал:
“На самом последнем заседании Второго Ватиканского Собора произошло событие, оставившее у всех присутствовавших тогда большое впечатление: именно, Константинопольский патриарх Афинагор и папа Павел VI объявили в одинаковое время, что снимают друг с друга отлучения и объявляют недействительными те анафемы, которые Константинопольская и Римская церкви взаимно наложили друг на друга в 1054 г. В Риме это происходило так: в базилике св. апостола Петра папа сидел на своем престоле. От его лица старший кардинал прочел во всеуслышание послание папы патриарху Афинагору, в котором папа выражает сожаление, что святая Константинопольская церковь была оскорблена его легатами; мы глубоко скорбим по сему поводу, “все отлучения и все анафемы, которые легаты наложили на патриарха Михаила Керулария и на святую Константинопольскую церковь, объявляются недействительными.”
Перед этим было прочитано вслух всему народу послание патриарха Константинопольского всесвятейшего Афинагора на имя папы Павла VI, написанное по-французски, в котором Константинопольская церковь объявляет, что все отлучения и анафемы, которые были наложены на “нашу Сестру, Святую Римскую Церковь,” объявляются недействительными и несуществующими.”
После того, как оба послания были прочитаны, к папе подошел митрополит Мелитон, председатель Родосского Совещания православных епископов, важнейший представитель патриарха Афинагора. Он был одет в царскую золотую мантию и был сопровождаем двумя архидиаконами. Когда послание папы было прочитано, папа встал со своего места и, раскрыв, показал всему народу свою рукопись-письмо, украшенную золотом, точно золотые слова и должны были быть написаны золотом. Затем, свив ее, подал митрополиту Мелитону. Когда митрополит принял рукопись, поцеловав папе руку, папа обнял митрополита и обменялся с ним поцелуем мира. Митрополит был спиной к нам, поэтому мы не видели выражение его лица; но папа был лицом к нам, и в этот момент его лицо было такое трогательное, что справедливо можно было сказать, что это было лицо ангела… Трудно описать ту радость, то волнение, которое в это время овладело присутствующими, которых было десятки тысяч. Многие плакали, все аплодировали, как это делают итальянцы, а некоторые, опустившись на колени, воздевали руки к небу в выражении глубочайшей благодарности Богу за этот момент. Когда митрополит шел на свое место, его путь сопровождался овациями, даже, я бы сказал, большими, чем когда обычно шествует папа. Многие со слезами обращались ко мне, как к представителю православной церкви, говоря, что если только ради этого одного момента был созван Ватиканский Собор, то он был достоин и трудов, и средств, которых он стоил. Мы все чувствовали, что присутствуем при одном из замечательно трогательных и красивых моментов истории. И заметил я - не смею утверждать, что это было особое знамение или знак благоволения Божисго; может быть, это было только природное явление, - но была зима (был конец декабря), было холодно и тяжелые тучи нависли на всем небе; но в это мгновенье, когда папа вручил митрополиту Мелитону свое послание, сильный луч света прорвался через боковое окно базилики и солнце осветило папу и митрополита.
Русская Зарубежная церковь не признала действия патриарха Афинагора, считая, что патриарх обязан был нечто такое сделать лишь с согласия всех православных церквей, потому что дело раскола между Восточной и Западной Церквами касается всех православных церквей - это не только личные отношения между папой и Константинопольским патриархом. Мы, наблюдатели от русской Зарубежной церкви, получили по телефону распоряжение от наших церковных властей не присутствовать на происходившей церемонии взаимного снятия анафем между Константинопольской и Римской церквами. Но мы, посоветовавшись между собой, сочли, что такая демонстрация была бы вредной для нашей церкви, которую мы достойно представляли; наша демонстрация осталась бы, впрочем, и незамеченной: что значит отсутствие трех человек в массе десятков тысяч народа?!
(Архим. Амвросий (Погодин) О чине принятия в Православную Церковь, историч. обзор).
Среди членов делегации РПЦЗ был епископ Антоний (Бартошевич).

1965: В журнале “Экклисия” глава Элладской Церкви архиепископ Хризостом Афинский заявил, что патриарх Афинагор не обладает властью действовать независимо от остальных Православных Церквей. “Я убежден, что ни одна другая Православная Церковь не повторит деяние Вселенского патриарха” (Eastern Churches Review. Vol. 1, № 1 (Spring 1966) стр. 50). Многие Афонские монастыри прекратили поминать патриарха.

1965: Сербская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1965: Основанный архим. Софронием (Сахаровым) монастырь преп. Иоанна Предтечи в графстве Эссекс (Англия), с благословениея патриарха Московского Алексея перешел в юрисдикцию Константинопольского патриарха, получив при этом статус ставропигии.

1965: 15 декабря глава РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) написал обращение к “Его Святейшеству кир киру Афинагору Константинопольскому, Нового Рима и патриарху Вселенскому.
Ваше Святейшество!
От святых отцов мы унаследовали завет, чтобы в Церкви Божией все совершалось законным порядком, в единомыслии и в согласии с древними преданиями. Если же кто-нибудь из епископов или даже предстоятелей автокефальных Церквей совершает нечто несогласное с тем, чему учит вся Церковь, то каждый член Ее может заявить свой протест. 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора 861 года признает достойными “чести, подобающей православным”, тех епископов или клириков, которые отступят от общения даже со своим Патриархом, если он всенародно проповедует ересь или учит оной открыто в Церкви. Таким образом, мы все являемся стражами церковной истины, которая всегда оберегалась заботой о том, чтобы ничто, имеющее общецерковное значение, не совершалось без согласия всех…
Если разделение наше с Римом первоначально получило свое определение в Константинополе, то впоследствии оно было принято всею Православною Церковью и стало делом всего православного мира. Ни одна Поместная Церковь в отдельности и, в частности, всеми нами издавна почитаемая Церковь Константинопольская, от которой наша Русская Церковь получила сокровище Православия, не может ничего переменить в этом деле без предварительного согласия всех. Более того, не можем мы, ныне правящие епископы, вынести и решений, которые были бы не согласны с учением живших прежде нас святых отцов, в частности, когда дело касается Запада - святителей Фотия Константинопольского и Марка Эфесского.
В свете этих принципов мы, хотя являемся младшим из предстоятелей Церквей, как возглавляющий автономную свободную часть Русской Церкви, почитаем своим долгом заявить решительный протест против акта Вашего Святейшества относительно торжественного заявление одновременно с Папой Римским о снятии отлучения, возглашенного Патриархом Михаилом Керулларием в 1054 году.
Мы слышали много выражений смущения, когда Ваше Святейшество пред лицом всего мира совершили нечто новое, неведомое Вашим предшественникам и противное 10 Апостольскому правилу при встрече с Римским Папой Павлом VI в Иерусалиме. Скажем прямо и не обинуясь: соблазн был велик. Мы слышали, что вследствие этого многие монастыри на Св. Афонской Горе отказались возносить имя Вашего Святейшества за богослужениями. Ныне же Вы идете еще дальше, когда решением Вашим и епископов только Вашего Синода Вы отменяете решение Патриарха Михаила Керуллария, подтвержденное и принятое всем Православным Востоком. Делая это, Ваше Святейшество поступаете несогласно с усвоенным всею нашею Церковью отношением к римо-католичеству. Дело не в той или иной оценке поведения кардинала Гумбольта, дело не в каком-либо личном столкновении между Папой и Патриархом, которое легко исцелялось бы взаимным христианским прощением; нет - сущность вопроса в тех уклонениях от Православия, которые укоренились в Римской Церкви в течение столетий, начиная с учения о непогрешимости Папы, окончательно сформулированного на Первом Ватиканском Соборе. Заявление Вашего Святейшества и Папы справедливо признает акт “взаимного прощения” недостаточным для прекращения как прежних, так и более близких расхождений. Но этого мало: акт этот ставит знак равенства между заблуждением и Истиной. В течение столетий вся Православная Церковь справедливо веровала, что Она ни в чем не отступила от учения Святых Вселенских Соборов, в то время, как Римская Церковь приняла ряд несогласных с Православием новшеств в своем догматическом учении. Чем больше вносилось новшеств, тем больше углублялось разделение между Востоком и Западом. Догматические уклоны Рима конца XI века не содержали еще тех заблуждений, которые прибавились позднее. Поэтому отказ от взаимных прещений 1054 года мог бы иметь значение в ту эпоху, а ныне - он служит тоько свидетельством пренебрежения важнейшим и главным, а именно, объявленными после того новыми, неизвестными древней Церкви учениями, из которых некоторые, будучи обличены Святым Марком Эфесским, послужили причиной тому, чтоб Флорентийская Уния была отвергнута Св. Церковью.
Заявляем решительно и категорически:
Никакое соединение с нами Римской Церкви невозможно, пока она не откажется от своих новых догматов, и никакое молитвенное общение с нею невозможно восстановить без решения всех Церквей, которое, однако, не представляется нам возможным, пока не освободится Церковь Российская, ныне принужденная жить в катакомбах. Возглавляемая ныне патриархом Алексием иерархия не может выражать подлинного голоса Русской Церкви, ибо она находится в полном подчинении у безбожной власти, выполняя ее волю. Несвободны и предстоятели некоторых других Церквей, находящихся в коммунистических странах.
Поскольку Ватикан является не только религиозным центром, но и государством, и оношения с ним, как явственно показало последнее посещение Папой Объединенных Наций, имеют и политическое значение, нельзя не считаться с возможным влиянием безбожных властей на иерархию плененных Церквей в ту или иную сторону в вопросе о Римской Церкви.
История свидетельствует нам о том, что переговоры с инославными при условии давлений политических обстоятелств никогда не приносили Церкви ничего, кроме смуты и разделения. Поэтому мы считаем необходимым заявить, что наша Русская Церковь заграницей, как, несомненно, и Русская Церковь, ныне находящаяся в “катакомбах”, не согласится ни на какие “диалоги” о догматах с иными исповеданями и заранее отметает всякое соглашение с ними в этом отношении, признавая возможность восстановления с ними единства только если они полностью воспримут православное учение в том виде, в каком оно доныне хранилось Святой Соборной и Апостольской Церковью. Пока этого нет - прещения Патриарха Михаила Керуллария сохраняют всю свою силу, и снятие их Вашим Святейшеством является актом незаконным и недействительным.
Разумеется, мы не против благожелательных отношений с представителями иных исповеданий, поскольку при этом не предается истина Православия. Поэтому наша Церковь в свое время приняла любезное приглашение послать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, подобно тому, как она посылала наблюдателей на Протестантские конференции Мирового Совета Церквей для того, чтобы иметь из первых рук осведомление о работе этих собраний безо всякого участия в их суждениях. Мы ценим доброе отношение к нашим наблюдателям и с интересом изучаем их подробные доклады, свидетельствующие о наступлении значительных перемен в Римской церкви. Мы будем благодарить Бога, если эти перемены послужат делу приближения ее к Православию. Однако если Риму надо много менять для возвращения к “выражению веры апостолов”, то Православной Церкви, сохранившей эту веру доныне неповрежденной, менять нечего.
Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди, в котором Церковь призывает их к возвращению в ее лоно через отказ от всякого учения, несогласного с ней. Подлинный диалог подразумевает обмен мнениями, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения соглашения. Как видно из энциклики “Экклезиа суам”, Павел VI понимает диалог, как план нашего присоединения к Риму или восстановления общения с ним помощью какой-то формулы, оставляющей, однако, без всякой перемены его вероучение и, в частности, его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и Ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в Экуменическом движении.
Да не проникает такая измена Православию в нашу среду.
Мы усердно просим Ваше Святейшество положить предел соблазну, ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римо-католиками, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо, несомненно, многие и из Ваших духовных чад предпочтут верность Православию экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в истине.
Испрашивая св. молитв Ваших, остаюсь Вашего Святейшества покорный слуга
Митрополит Филарет.
Председатель Архиерейского Синода
Русской Православной Церкви заграницей” (Пр. Русь, № 3, 1966).

1965: 15 декабря священники МП отцы Николай Эшлиман и Глеб Якунин обратились к патриарху Алексию с «Открытым письмом», копии которого были разосланы всем епископам внутри страны. За пределы Советского Союза документ попал без ведома авторов. Параллельно было отправлено Заявление на имя председателя Президиума Верховного Совета СССР Н.В.Подгорного. В обоих документах авторы подробно говорили о неблагополучии во внутрицерковных делах и в отношениях между Церковью и гражданскими органами. Документы изобиловали фактами нарушения законности в отношении Церкви, дышали искренней болью, недоумением и были проникнуты стремлением внести посильную лепту в нормализацию создавшегося положения. («Русская жизнь» (Сан-Франциско), в NN 6050-6060, вышедших в период от 16 апреля по 30 апреля 1966).

1965: 13 июля скончался известный греческий художник и иконописец Фотий Контаглу, способствовавший возрождению византийской иконописи. Родился он в 1895 г. в Малой Азии. Его воспитывала мать и дядя игумен монастыря св. Параскевы. Живопись он изучал в Афинском университете, где впоследствии ее преподавал. Иконопись он изучал на Афоне. После себя он оставил школу иконоисцев. Показательна данная им характеристика итальянского Возрождения: “Кто смотрит на него по-мирски, называет его прогрессом, кто смотрит с религиозной точки зрения, называет его упадком”.

1965: В декабре глава Элладской Церкви архиеп. Хризостом еще раз выступил против снятия анафем между Римом и Константинополем.

1965: В этом году была предпринята попытка создать внеюрисдикционный Всеамериканский Православный Архиерейский Синод во главе с греческим иерархом. Но представители Русской Церкви МП и послушной ей Болгарской Церкви отказались принять в число синодалов архиереев Американской Митрополии, таким образом этому начинанию не суждено было осуществиться.

1966: В Рождественском послании митрополит Филарет (Вознесенский) писал: “На нас, живущих на свободе, лежит долг не только сохранения в изгнании своей Веры неповрежденной, но и соблюдения верности своей гонимой Матери-Церкви, несмотря на то, что мы не можем иметь общения с Ее нынешним официальным возглавлением”; при этом первоиерарх РПЗЦ считал важным “наш голос протеста против преследования Церкви в СССР” (”ПР” № 2, 1966).

1966: В феврале Чехо-словацкая Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1966: Греческий Преображенский монастырь в Бостоне перешел в РПЦЗ. До этого они поминали патр. Иерусалимского, который и рукоположил их настоятеля архим. Пантелеимона (Метропулоса).

1966: Американская Митрополия обратилась к Константинопольскому патриарху Афинагору с прошением принять ее под свой омофор, сославшись на пример Русского Парижского экзархата. Патриарх отказался, сказав: «Вы русские, возвращайтесь назад в свою Русскую Матерь-Церковь, никто не сможет разрешить ваших проблем кроме Русской Церкви» (Orthodox America, p 263).

1966: 10, 11 и 12 марта на заседаниях Св. Синода Кипрской Церкви под председательством Архиепископа Макариоса было одобрено снятие существовавших с 1054 г. анафем Церкви Римской и Константинопольской, этот факт был отмечен как замечательное событие, способствующее развитию духа примирения и любви между Православной и Католической Церквами («Апостолос Варнавас». 1966, март – апрель).

1966: 15 мая римский папа Павел VI вернул Элладской Церкви вывезенные турками с о. Крита в 1669 г. и подаренные Венеции мощи св. апостола Тита, хранящиеся в соборе св. Марка. Св. Мощи были торжественно перенесены на о. Крит, где они были встречены архиеп. Евгением с клиром и положены в соборном храме.

1966: 2 июля перед перед чудотворной иконой Божией Матери Курской-Коренной скончался святитель Иоанн (Максимович). Его смерть объединила, наконец, общину. Словно внезапно прозрев, люди собирались ко гробу. Почти все плакали, друг Владыки архиепископ Леонтий Чилийский рыдал, как дитя. Позже он скажет о смерти блаженного Иоанна : “Покинул землю один из последних истинных апостолов. Кто же теперь займет его место?” У подножия гроба в глубокой скорби лежал архимандрит Спиридон, близкий и преданный владыке еще с Белграда. Никакие увещевания и мольбы не помогали. Пришлось оставить его. Но в какой-то момент этот человек, известный всем своей детской кротостью и вечной доброй улыбкой на лице, вдруг поднялся и, повернувшись к собравшимся, выкрикнул, что было сил: “Вы убили его! Вы убили праведника!”
Духовные дети Владыки , те дети-сироты, которых он спас в Шанхае, трижды обнесли его гроб вокруг собора, который владыка успел-таки достроить перед смертью. Архиепископ Леонтий произнес: “Теперь у нас свой святой!”
(Святитель русского зарубежья, вселенский чудотворец Иоанн [ Максимович ]. -М., 1997. 698 с.).

1966: Утром 23 августа харбинские хунвейбины, с барабанным боем, криками и плясками ворвались в св. Николаевский собор. Поспешившие к храму прихожане увидели, что вся ограда собора заполнена хунвейбинами. Одни из них забирались на крышу собора, чтобы поставить красные знамена, другие выносили из храма святые иконы и церковную утварь, бросая их в огромные костры. На этих кострах были сожжены все иконы собора, в том числе и великая святыня города - чудотворный образ святителя Николая, ранее находившийся на городском вокзале. Были сожжены и иконы Свято-Алексеевского и Иверского храмов. Во время сожжения икон в течение трех дней хунвейбины беспорядочно звонили в колокола храмов. В некоторых парках и рабочих клубах для всенародного поругания также были выставлены иконы. 24 августа началась разборка крыши и стен собора. Сначала с помощью пожарных лестниц разобрали главный шатер и окружающие его кровли и купола. Затем приступили к бревенчатым стенам, с которыми разобрались молниеносно. 27 августа, в канун Успения, от Собора не осталось уже ничего кроме фундамента. На его месте был выстроен высокий памятник, посвященный “Бойцам культурной революции”. После закрытия Свято-Иверского храма в нем была устроена пошивочная мастерская. Свято-Софийский храм был превращен в рабочее общежитие. Свято-Алексеевский храм перестроен под столовую и продуктовый склад. В мужском монастыре в Гондатьевке оборудован завод по изготовлению щитов из прессованной стружки. Все храмы железнодорожной линии были закрыты еще в 1958 г. В дни бесчинств хунвейбинов пострадало и православное духовенство. Священников наряжали в шутовские халаты, измазывали лица сажей, увешивали плакатами с кощунственными надписями, давали в руки кресты и в таком виде водили по улицам. Их избивали, толпа поносила их, издеваясь над православными святынями.
Более всех пострадал протоиерей Стефан У, последний настоятель Свято-Алексеевского храма в Модягоу. Перед его храмом поставили стол, на который насыпали острый щебень, а на щебень поставили на колени протоиерея Стефана. Его одели в шутовской халат, на голову водрузили колпак, набитый металлическими стружками. Лицо его измазали сажей. В течение двух суток отца Стефана избивали деревянным молотком по голове, били стальными палками по плечам, плевали на крест, пока, полумертвого, его не отвезли в тюремную больницу. Подлечив его немного, там же в тюрьме и расстреляли. Останки этого новомученика покоятся на православном кладбище Санкешу близ Харбина. Остальных священников после всенародных издевательств судили и приговорили к длительным наказаниям на работах в шахтах и каменоломнях. (Священник Дионисий Поздняев, “Православие в Китае, гл. 5). Архиеп. Берлинский Нафанаил (Львов) в письме прот. Игорю Дулгову в 1977 г. писал: “В Харбине монаха нашей обители о. Фому сожгли живым на соборной площади, обливши смолой. То же сделали в Шанхае с отцами Николаем, Козьмой и Елисеем Ли. Мы были когда-то дружны с о. Николаем Ли. Он уверял, что мы родственники, потому что принимая китайское подданство, я взял свои иероглифом ЛИ, тот же иероглиф, что и в фамилии о. Николая”. (Архиеп. Нафанаил. Беседы о Священном писании и о вере. Т. 5, стр. 130).

1966: В Греции осложнились отношения между Элладской Церковью и греческим правительством. Причиной этого явилось требование епископата получить возможность свободного перемещения с кафедру на кафедру, что до сих пор преследовалось гражданским законом (в согласии с канонами). С правительством оказались солидарны глава Церкви архиеп. Афинский Хризостом и меньшинство епископов. Новые поставления епископов на вакантные кафедры правительство не признало. А еп. Хризостома (младшего), перешедшего из одной епархии в другую, судили гражданским судом и приговорили условно к 2 месяцам тюремного заключения, дав ему испытательный срок 5 лет.

1966: 1-15 сент. в Белграде состоялось Всеправославное Совещание, в котором вновь обсуждались вопросы диалога с англиканами и старокатоликами. Представитель Кипрской Православной Церкви, архимандрит Хризостом Киккотис, от лица своей Церкви заявил: «Будем решительными, и с верой в успех диалога со старокатоликами не остановимся перед непреодолимыми препятствиями и побочными вопросами, не приносящими вреда вероучению. И не опуская ни одной йоты из православных догматов, будем стремиться, чтобы их лучше познать чтобы они нас познали. И я уверен, что достигнем введения их в православную паству» (Архив ОВЦС, папка с разделом «Кипр». Цит. по К. Е. Скурат). Грузинская Церковь, протестуя против непризнания Константинополем ее автокефалии, не прислала своих представителей на это Совещание.

1966: После кончины свят. Иоанна Максимовича († 2 июля 1966), Архиерейский Синод РПЦЗ в сент. 1966 г. поручил руководство делами Французской Православной Кафолической Церкви архиеп. Виталию (Устинову). 9 окт. архиеп. Виталий присутствовал на Генеральной ассамблее ФПКЦ, где он заявил о необходимости прекращения совершения зап. чина литургии и настаивал на полном принятии визант. обряда. В знак протеста 19 окт. еп. Иоанн (Ковалевский) заявил о выходе ФПКЦ из РПЦЗ. Часть общин ФПКЦ отказалась покинуть РПЦЗ, но галликанский обряд сохранялся в них при условии совершения визант. обряда как основного (впоследствие большая часть этих приходов вышла из РПЦЗ, присоединившись к одной из греч. старостильных Церквей). В конце того-же года еп. Иоанн (Ковалевский) обратился к предстоятелям Православных Поместных Церквей с просьбой о принятии ФКПЦ с сохранением галликанского обряда (В. В. Тющагин. Прав. Богословская Энциклопедия).

1966: В конце года Св. Синод Македонской Церкви обратился с настойчивой просьбой к Сербской Православной Церкви о предоставлении самостоятельности. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви на своем очередном заседании 3 декабря отклонил просьбу македонского духовенства и тогда же заявил: _«Если же она (Македонская Православная Церковь), вопреки канонам, сама, на своем Митрополичьем Церковно-народном соборе провозгласит себя автокефальной, то она будет рассматриваться Сербской Православной Церковью так же, как и другими Автокефальными Православными Церквами, как раскольническая религиозная организация, и как таковая отлучена от общения с нами» (К. Е. Скурат).

1967: В марте патриарх Афинагор заявил, что православные не могут (пока) принимать “благодать таинств от священника, который сам не является православным” (Eastern Churches Review. Vol. 1, № 4 (Winter 1967–1968) 419).

1967: 21 апреля в Греции произошел военный переворот, к власти пришли “черные полковники” во главе с Георгием Попадопулосом.

1967: В мае после Апрельского переворота «черных полковников» новым правительством был распущен прежний состав Священного Синода, число членов Синода уменьшено с 12 до 9, упразднена должность правительственного уполномоченного при Священном Синоде. Был образован новый избранный (аристиндин) состав Священного Синода, который получил право избрания иерархов и замещения свободных кафедр через применение так называемой тройной системы. По этой системе Священный Синод избирал трех кандидатов, из которых правительство через короля отбирало одного. Епископом мог быть только грек. Было издано также постановление о предельном возрасте для митрополитов и Афинского архиепископа - 80 лет. В соответствии с последним постановлением архиепископ Хризостом, которому было 89 лет, был вынужден уйти на покой. Местоблюстителем Афинского престола стал старший по хиротонии митрополит Патрский Константин, который созвал Священный Синод для выдвижения трех кандидатов на свободную архиепископскую кафедру.
Были выдвинуты кандидатуры митрополита Патрского Константина, митрополита Трикийского и Стагонийского Дионисия и духовника королевской семьи архимандрита Иеронима Коцониса, который и был выбран 11 мая греческим правительством главой Элладской Церкви. Одновременно был определен и новый состав Синода.
12 мая состоялась его хиротония во епископа, а 17 мая - интронизация. Архиепископ Иероним Коцонис стал третьим афинским архиепископом после Прокопия Икономидаса (1896-1901) и Хризостома Пападопулоса (1923-1938) из числа профессоров Университета. Греческая печать сразу после избрания его на кафедру Предстоятеля писала, что архиеп. Иероним “отличается широтой и организованностью духа, строгой привязанностью к традициям Православной Церкви. Характерными являются его совершенная бедность и постоянное пребывание в келий при монастыре Петраки, братом которого он является”. Им опубликовано около 90 богословских работ в виде монографий или статей, помещенных в журналах “Феология”, “Екклисия” и в “Религиозно-этической энциклопедии”.
Всеправославные начинания архиепископ связал с учреждением Богословского факультета “Во имя Святого Креста” в Иерусалиме, а также с тесными и регулярными контактами между греческими, славянскими и западными Церквами, с основательной подготовкой Всеправославного Собора. Переходя к кругу экуменических вопросов, архиепископ Иероним показал себя принципиальным поборником воссоединения. Он считал, что хотя различие в догматах будет существовать еще долгое время, взаимоотношения с инославными церквами должны осуществляться под знаком “духа христианской любви и взаимного уважения”, причем должно как с одной, так и с другой стороны избегать какого бы то ни было прозелитизма. Архиеп. Иероним все доходы своей епархии отдавал на учреждение больниц для духовенства и в помощь пострадавшим от стихийных бедствий. Вскоре после своего восшествия на Афинский престол он отменил обязательную денежную пошлину за совершение таинств крещения, брака, обряда похорон и др. Впредь верующим предоставилась возможность самим определять сумму личных пожертвований за совершение того или иного таинства (К. Е. Скурат… Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1967: 17 мая патриарх Московский Алексий I по поводу случившего в Греции переворота направил королю эллинов Константину телеграмму, в которой выразил глубокое огорчение происходившими событиями “на земле возлюбленной нами древней Эллады”, но вместе с тем выразил и надежду на восстановление “в Греции демократических основ жизни общества” (ЖМП, 1967, №6, С. 23).

1967: Новый глава Эладской Церкви архиеп. Иероним нанес визит патриарху Константинопольскому Афинагору, “Трехдневное пребывание нового Афинского архиепископа Иеронима у патриарха Афинагора, - сообщала газета “Die Presse” (15 июня 1967 г., Вена, Австрия), - устранило все существовавшие недоразумения. Афинагор и Иероним будут действовать совместно в отношении экуменических инициатив, в то время как прежде Хризостом, предшественник Иеронима, оказывал сильнейшее сопротивление всяким попыткам примирения с Римом. Патриарх Афинагор настаивал на дальнейших шагах, но при этом он заявил, что его следующая встреча с папой должна привести к существенным результатам в виде официального взаимного признания высокого звания каждой стороны другой стороной”. Возвратившись из Стамбула, архиепископ заявил:
“Православная Церковь, находящаяся между римо-католиками и протестантами, способна играть в этих вопросах (объединения Церквей) важную роль… Путь к единству Церквей очень долог и вопрос этот - очень деликатный. Вот почему, - прибавил он, - надо проявлять терпение и осторожность.
Однако же, если все Православные Церкви, во главе с Патриархом Вселенским, будут идти вперед в единении, руководствуясь любовью и нашей традиционной верой, а также надеждой встретиться всем собравшимся вокруг Основателя Церкви, мы сможем продвигаться по этому пути твердым шагом.
Кроме того, - подчеркнул архиепископ , - существует целый ряд вопросов, представляющих общий интерес, в которых все Церкви, к какой бы конфессии они ни принадлежали, могут сотрудничать, чтобы помочь человеку смело разрешать стоящие перед ним проблемы” (Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1967: 5 июня израильские войска вторглись на территорию Египта, Сирии и Иордании. Израильские бомбы обрушились на 25 египетских аэродромов и военную базу “Каира-вест”. Было полностью уничтожено 360 арабских самолетов на земле и тем самым обеспечено полное господство израильских ВВС в воздухе. В результате «Шестидневной войны» Синайский полуостров, с монастырем св. Екатерины, был до 79-го года оккупирован Израилем, также под контроль Израиля попали Старый город Иерусалима, Восточный Иерусалим, Иудея, Самария, Голаны и сектор Газа.

1967: Летом этого года Евгений Роуз и Глеб Подмошенский купили участок земли в лесу, недалеко от небольшого городка Платина в Северной Калифорнии. Таким образом было основано Платинское братство преп. Германа Аляскинского.

1967: 17-19 июля Охридский Собор македонского духовенства и мирян без благословения Матери-Сербской Церкви объявил свою Церковь автокефальной. Патриарх Герман был поставлен в известность об этом письменно. Однако он не только не прислал представителя на церемонии, ознаменовавшие «независимость» новой Церкви, но даже обратился с посланием к Автокефальным Православным Церквам, в котором, оповещая о происшедшем, подчеркнул, что «это провозглашение противоречит канонам Православной Церкви и было сделано против воли и решения Церкви-Матери—Сербской Православной Церкви». Основания к отказу в даровании автокефалии Македонской Православной Церкви Сербская Патриархия видит в следующем: 1. Недостаточное количество епископов и священников. 2. Обращение с решением об объявлении автокефалии к Исполнительному Вече Македонии. 3.Самовольное вынесение рассмотрения вопроса на суждение митрополичьего Церковно-народного собора, о чем нет указания в собственном Уставе Македонской Православной Церкви. И, наконец, самое важное: 4.Нарушение главой Церкви архиерейской присяги, данной вовремя возведения на митрополичью кафедру, о том что «будет хранить каноническое единство с Сербской Православной Церковью» (К. Е. Скурат).

1967: 23 июля скончался Александрийский патриарх Христофор II (Данилидис). Патриарх положил основание современной миссионерской деятельности Православной Церкви Африке. Его первым шагом на этом поприще стала хиротония архиереев в новооснованные епархии Аккры и Иринополя. Ядром нового миссионерского движения стала Кения, где был создан постоянно действующий миссионерский центр. Последовали хиротонии в иереи из коренных жителей. Было совершено освящение многих новопостроенных храмов. Большой резонанс получило рукоположение трех иереев, до этого бывших активными англиканскими проповедниками. Патриарх Христофор прилагал большие усилия для того, чтобы дети из семей местных жителей воспитывались в греческих школах Александрии, а затем отправлялись на обучение не только на богословском, но и на других факультетах. Целью этого было подготовить молодых людей для последующей миссионерской работы среди местного населения. Патриарх Христофор отрицательно относился к экуменизму и модернизму. В последние пятнадцать лет он, по состоянию здоровья, не созывал Синод, что в результате привело к конфликту с епархиальными архиереями. Вместо Синода патриарх поручил специально им назначенным митрополитам Ермупольскому Евангелию и Иринопольскому Николаю, который впоследствии стал патриархом, вести часть дел патриархии. Это вызвало нестроения в управлении Церковью, что привело к появлению оппозиции и вынудило патриарха уйти на покой. Вскоре после этого он скончался.

1967: Состоялось заседание Св. Синода МП. На нем было заслушано прошение архимандрита Серафима, настоятеля храма Воскресения Христова в Цюрихе, и прихода этого храма о переходе со старого (юлианского) календаря на новый стиль в отношении как неподвижных, так и подвижных праздников Пасхального круга. Синод постановил: «Имея в виду практику Древней Церкви, когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху по-разному, сохраняя полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключительное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, разрешить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся с юрисдикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники Пасхального круга по новому стилю». (Русская Православная Церковь XX в.).

1967: 14-16 ноября был собран 13-й Собор Американской Митрополии, на котором ее официальное 50-летней давности наименование «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь Америки», после голосования, было изменено на «Православная Церковь Америки». Все 12 иерархов Митрополии, кроме 2 рожденных за границей, проголосовали против переименования, сочтя его «несвоевременным». Тем не менее они позволили остальным членам Собора (духовенству и мирянам) также принять участие в голосовании. Значительное большинство проголосовало за перемену. На том же Соборе было разрешено приходам по их желанию и согласию правящего архиерея переходить на Григорианский календарь.

1967: 10 декабря в Ленинграде архиереями РПЦ МП японский священнослужитель Николай Саяма был рукоположен во епископа Токийского и Японского и объявлен третьим Предстоятелем Японской Православной Церкви.

1967: 25 декабря архиеп. Ермоген (Голубев) составил и на этот раз уже только от себя направил патриарху Алексею документ, озаглавленный “К 50-летию восстановления патриаршества. Историко-каноническая и юридическая справка”. Эта справка архиеп. Ермогена затрагивает разные стороны церковного управления: порядок поставления архиереев, формирования Св. Синода, избрания патриарха, а также, конечно, и самую больную тему — приходское управление. Архиепископ Ермоген указывал на канонические несоответствия и отступления от норм, принятых на Соборе 1917–1918 гг., во всем строе церковного управления, установленном Поместным Собором 1945 г. В заключение он писал, что “состояние Русской Православной Церкви к началу второго 50-летия по восстановлении в ней патриаршества нельзя считать удовлетворительным. Указать на эту неудовлетворительность и на причины, породившие ее, было основной задачей настоящей справки. Сделать это автор счел своим церковным долгом как архиерей Русской Православной Церкви, учитывая, что в связи с празднованием 50-летия восстановления патриаршества не будет недостатка в льстивых панегириках, всегда вредящих правде» (Прот. В. Цыпин).

1967: В этом году Св. Синод РПЦ МП издал следующее постановление : “Имея в виду практику Древней Церкви, когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху по-разному, сохраняя полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключительное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, разрешить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся в юрисдикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники пасхального круга по новому стилю” (”ЖМП”, 1967, №8, с. 1).

1967: Утром 13 декабря греческий король Константин II предпринял попытку военного переворота. Восстание планировалось начать в Ларисе, где были сосредоточены военно-воздушные силы страны, в рядах которых было максимальное количество верных королю людей. Одновременно генерал Манетас должен был захватить пост начальника генерального штаба греческой армии. Он был арестован, а сообщение о перевороте было передано в Афины. Король обратился к греческому народу по радио и призвал греков к восстанию. Но войска остались на стороне “черных полковников”, восстание было подавлено, а сам король 14 декабря отправился в добровольное изгнание в Рим, откуда больше не вернулся. Полковники официально не обвинили короля в попытке контрпереворота, оставив его номинально главой государства. Официально военное правительство демонстрировало преданность монархии: в правительственных кабинетах были вывешены портреты членов королевской семьи. Синод Элладской Церкви отдал распоряжение продолжать молитвы за семью короля.

1968: В феврале Кипрский архиепископ Макариос был переизбран президентом республики Кипр.

1968: Весной в Чехословакии советские танки подавили антикоммунистическое восстание. Всемирный Совет Церквей осудил этот произвол. В том же году, председатель и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, находящейся в Праге, выразил протест против советской интервенции. За это все члены президиума Конференции были смещены со всех должностей, что вызвало протест французских католиков и других западных протестантов во главе с пастором Казалис. Более того, пастор Казалис был исключен из состава ХМК, в результате чего почти все западные участники ее отпали. Этот раскол очень повредил митр. Никодиму в экуменических кругах, где его считали главным виновником “отлучения” Казалиса. (Архиеп. Василий Кривошеин).

1968: 10 мая состоялись выборы нового Александрийскийского патриарха Николая VI. Его настолование произошло в Александрии 19 мая.

1968: 8-15 июня в Шамбези-Женева состоялось V Всеправославное Совещание, на котором был создан межправославный Комитет по подготовке к Всеправославному Собору. Грузинская Церковь в знак протеста против отказа Константинопольской Церкви признать ее автокефалию опять не прислала на Совещание своих представителей. Преп. Иустин (Попович) по поводу этого совещания писал: “Каждый истинно православный христианин, воспитанный под водительством святых отцов, покрывается краской стыда, когда читает, что православные члены Пятого Всеправославного Совещания в Женеве …по вопросу об участии православных в работе Всемiрного совета церквей сочли необходимым “заявить, что Православная Церковь считает себя органической частью Всемiрного совета церквей”. Это утверждение апокалиптически ужасно в своем неправославии и антиправославии. Нужно ли было Православной Церкви, этому Святейшему Телу Богочеловека Христа, унижать себя до такой степени, что ее богословские представители — среди которых были и сербские архиереи — стали молить об “органическом” участии и членстве во Всемiрном совете церквей, который предположительно станет новым “телом” и новой “церковью”, которая будет стоять превыше всех остальных церквей, в которой Православные Церкви и неправославные церкви будут представлять собою лишь части? Боже, упаси! Никогда прежде не было такого предательства и оставления нашей святой веры! Мы отвергаем православную веру в Богочеловека Христа и органические связи с Богочеловеком и Его Святейшим Телом; мы попираем Православную Церковь святых апостолов, отцов и Вселенских Соборов, — и мы хотим стать “органическими членами” еретического, гуманистического, гуманизированного и человекопоклоннического клуба, который состоит из двухсот тридцати шести ересей, каждая из которых — духовная смерть.Как православные христиане, мы суть уды Христовы. Взем убо уды Христовы, сотворю ли я уды блудничи (I Кор. 6:15)? Мы делаем это нашим органическим единством со Всемiрным советом церквей, который есть ничто иное, как возрождение безбожного человека, языческого идолопоклонства. Пришло, наконец, время для святоотеческой, свято-саввской Православной Церкви, Церкви святых апостолов и отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников прекратить церковное и иерархическое смешение с так называемым “Всемiрным советом церквей” и пресечь навсегда всякое участие в любых церковных отношениях, которые не являются самозамкнутыми и не выражают уникальный и неизменный характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви — Православной Церкви — единственной истинной Церкви, которая когда-либо существовала” (Архимандрит Иустин (Попович), Истина о Сербской Православной Церкви в коммунистической Югославии // Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей. № 3 (1992) стр. 53).

1968: Много испытаний выпало на долю Православной Церкви в Чехословакии в связи с восстановлением 13 июня деятельности «Греко-Католической Церкви» (униатов), упраздненной Прешовским греко-католическим Собором 1950 г., отменившим Ужгородскую унию 1649 г. Наиболее бурно разворачивались события в Восточной Словакии, где экстремистские силы Греко-Католической Церкви особенно упорно стремились разжечь враждебность местного населения по отношению к Православию. Был ряд случаев насильственного захвата церковных зданий и учреждений Православной Церкви и изгнания под угрозой физической расправы православных священников вместе с их семьями из приходских домов, принадлежавших православным общинам. В ряде сел были проведены римско-католические собрания. Руководящие деятели так называемого Комитета действия ради возобновления Греко-Католической Церкви не стеснялись провозглашать, что их Церковь должна получить назад все свои бывшие приходы, — независимо от того что большая часть православных, бывших униатов, не желала возвращения к унии, — и ради этого они не считались ни с чем (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1968: 27 июня представители римского папы Павла VI передали Александрийскому патриарху мощи св. апостола и евангелиста Марка, хранившиеся в соборе св. Марка в Венеции.

1968: 3 сентября Св. Синод Сербской Церкви обратился к иерархам Македонской Православной Церкви с призывом встать на путь канонической нормы. Но так как на этот призыв ответа не последовало, Св. Синод 12 декабря отправил в Скопье (кафедра главы Македонской Православной Церкви) своих делегатов — епископа Сремского Макария, епископа Бачского Никанора и генерального секретаря Св. Синода протоиерея Младена Младеновича — с целью нанесения визита находящимся там архиереям и приглашения их к восстановлению утерянного единства. Имевшие место встречи и беседы делегатов Сербской Православной Церкви с церковными деятелями Македонии желаемых результатов не принесли (К. Е. Скурат).

1968: 23 октября в русском Пантелеимоновском монастыре на Афоне произошел пожар, выгорела вся восточная стена двора с шестью часовнями, огнем были уничтожены монастырские гостиницы и келии. Пожар, начавшись с восточного корпуса, охватил парадные помещения, архондарик и настоятельские келии в восточном крыле Покровского корпуса. Кровля и междуэтажные перекрытия рухнули. На тот момент в обители находилось только 8 монахов. Все они были в весьма преклонном возрасте. Подоспевшим на помощь немногочисленным мирянам удалось остановить распространение огня и не допустить гибели главных соборов и библиотеки.

1968: Александрийский патриархат учредил новые епархии - Родезийскую и Мыса Доброй Надежды.

1968: Скончался бывший глава Элладской Церкви архиеп. Хризостом, которого в предыдущем году «черные полковники» лишили Афинской кафедры.

1968: Русское святогорское братство пережило тяжелую утрату. С кончиной игумена, архимандрита Михаила, окончательно опустел Андреевский скит с его монументальными строениями и самым большим на Балканах Андреевским собором. Грекам удалось доказать, что скит построен на земле Ватопедского монастыря, хотя по Сан-Стефанскому мирному договору и постановлению Константинопольского патриарха Анфима Андреевский скит имел статус монастыря наравне с другими главными обителями Афона. После смерти последнего русского инока из скита была вывезена наиболее ценная утварь, иконы, святыни и скит перешел в руки греков.

1969: 14 февраля греческое военное правительство издало в законодательном порядке постановление №124 о значительном расширении функций афонского гражданского губернатора, что вело к значительному ограничению самоуправления афонского монашества. Св. Кинот Афона направил протест губернатору Афона, министру иностранных дел Греции, премьер министру и патриарху Афинагору.

1969: В марте Американская Митрополия на Архиерейском Соборе высказала свое отношение к экуменизму следующим образом: “Основной целью экуменического движения …является единство всех христиан в одном благодатном организме. И здесь Православная Церковь твердо исповедует, что такое подлинное единство обретается, прежде всего, в единстве веры, в несомненном приятии всеми Священного Писания и Священного Предания так, как они во всей полноте и целостности сохранены Церковью. Истинная любовь к отделенным от нас братьям состоит посему не в замалчивании всего, что разделяет нас, но в честном свидетельстве об Истине, которая одна может объединить нас всех, а также в общем поиске путей, как сделать Истину очевидной для всех. Только так всегда понимала Православная Церковь свое участие в экуменическом движении… Однако, внутри экуменического движения всегда существовало другое понимание единства. Это другое понимание сегодня, кажется, становится более популярным. Оно, фактически, не придает никакой важности согласию в вере и учении и базируется на релятивизме, т. е. на предположении, что догматическое и каноническое учение Церкви, будучи “относительным”, — не обязательно для всех. Единство рассматривается как уже существующее, и нужно лишь выразить и усилить его на экуменических мероприятиях или богослужениях. Такой подход совершенно несовместим с православным пониманием экуменического движения. Различия между этими двумя подходами нигде лучше не выражаются, чем в отношении к сослужению и интеркоммуниону между разделенными христианами. Согласно православному учению, молитвы и таинства Церкви, особенно Божественная Евхаристия, суть выражения полного единства — в вере, в жизни, в служении Богу и человеку — как данного Богом. Такого единства с другими христианами мы ищем, но мы еще не достигли его. Посему в православном понимании никакая форма сослужения, т. е. никакое совместное участие в литургической молитве или таинствах с теми, кто не принадлежит к Православной Церкви, не может быть допущена, ибо это будет означать единство, которого в реальности не существует. Это будет означать самообман, обман других и создание впечатления, будто Православная Церковь признает то, чего она в действительности не признает” (Eastern Churches Review. Vol. II, 4 (Autumn 1969) 425–426).

1969: В марте Собор архиереев Сербской Православной Церкви на внеочередном заседании своим решением основал новую, Западноевропейскую сербскую православную епархию, с кафедрой в Лондоне. Эта епархия охватывает большую часть православной диаспоры Сербской Церкви в Западной Европе.

1969: 26 марта скончался митрополит Стефан, глава Польской Православной Церкви.

1969: С 4 по 9 апреля в Упсале проходила IV ассамблея Всемирного Совета Церквей, на которой Сербский патриарх Герман был выбран одним из его президентов. На этой ассамблее митр. Никодим (Ротов) в своем докладе заявил следующее: «То, что Русская Православная Церковь решила стать членом Всемирного Совета Церквей никогда не рассматривалось православной совестью как акт имеющий экклезеологически обязательное значение. Нельзя считать, что РПЦ соединилась с ВСЦ, и тем более была принята во ВСЦ, но скорей состоялось соглашение между ВСЦ и РПЦ, чтобы ее представители смогли принять участие в постоянном сотрудничестве с представителями других Церквей входящих в состав ассоциации именуемой ВСЦ… На ассамблее, состоявшейся в Нью Дели в 1961 г…. была выдвинута совершенно протестантская коцепция унии… Только одна, святая, кафолическая и апостольская Церковь, которая является полным, здоровым фундаментом Тела Христова, обладает истинным и полным единством, потому что она послушна голосу божественной Истины».

1969: 25 апреля на заседании Св. Синода патриарх Московский и члены Св. Синода Русской Православной Церкви постановили осудить “декрет №124″, ущемляющий права Афонского Кинота, принятый правительством Греции, как нарушающий права и древние традиции жизни монастырей Святой Горы, в том числе и Русского монастыря во имя св. Великомученика Пантелеимона, и принять решительные меры для защиты монашества на Афоне.

1969: 30 апреля патриарх Алексий написал письмо патриарху Афинагру с предложением созвать Всеправославное совещание, на котором можно было бы обсудить положение на Святой Горе.

1969: 19 октября собрался внеочередной Собор Японской Православной Церкви, чтобы выдвинуть ряд кандидатов для епископской хиротонии. Были предложены двое: священник церкви в Кагосима Василий Нагасима и диакон Серафим Сиглист. Так началась подготовка к обретению автономии. 2 ноября состоялась хиротония Василия Нагасимы, нареченного при монашеском постриге Феодосием. Через несколько дней, 26 ноября, в “Николай-до” состоялась трехсторонняя встреча представителей Московского Патриархата, Православной Церкви в Америке и Японской Церкви, на которой был обсужден вопрос об автономном статусе Японской Православной Церкви.

1969: 16 декабря по инициативе митр. Никодима (Ротова) Св. Синод МП постановил в крайних случаях допускать католиков и старообрядцев принимать Таинства Православной Церкви: “Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Таинств. Постановили — в порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется” (Журнал Московской Патриархии, 1970, №1, с.5). Это постановление вызвало резкую критику и среди греков на Афоне. Архиеп. Василий Кривошеин вспоминал: “… мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией: “Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе. Где, как известно, на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях им разрешается давать причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в 1878 году относительно армян. (Следует заметить, что конкордат, заключенный императором Николаем I в 1847 году с папой Григорием XVI, предусматривал, что Русская Православная Церковь будет совершать все Таинства и требы над обращающимися к ней с такими просьбами католиками, сосланными за участие в польских восстаниях против России, если они живут в местах, где нет католических храмов и католического духовенства. По смыслу этого конкордата и по указанию императора Синод тогда издал соответствующее распоряжение, обязательное для православного русского духовенства, удовлетворять просьбы ссыльных католиков , если таковые просьбы будут от них поступать. Ред.). Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в современной России, в трудных услових. Они лучше нас знают, что делают”. Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне, но всё разрушало причастие католиков в Риме митрополитом Никодимом. “А там какая “пастырская икономия” заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?” - спрашивали меня. Единственный ответ, который я мог дать, был: “Ваши архиереи поступают ещё хуже, когда причащают всех без разбора”. “Наши архиереи, такие как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский , есть предатели Православия, это мы знаем давно (ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий ). Но что Московская Патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважаем за её стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, эта нас поражает и глубоко огорчает”. Я рассказал эту реакцию митрополиту Никодиму. Он даже рассердился: “Мало ли что говорят на Афоне. Афон не автокефальная Церковь”" (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания). В воспоминаниях об Архиерейском Соборе 1971 г. архиеп. Василий (Кривошеин) описывая свою встречу с митр. Пименом, будущим патриархом, говорит: «Мы заговорили о римо-католическом священнике американского посольства о. Дайоне. Вместе с другим приезжим американцем он был на литургии и в алтаре, не причащался, но ему дали антидор с запивкой теплотой. Именно в связи с этим мы стали говорить за столом о решении Синода от 16 декабря 1969 г. о допущении католиков к причастию там, где у них нет храмов или священников. - “Не надо было совсем это решение принимать, - заметил митрополит Пимен, - где была необходимость в этом католиков и так допускали к причастию. Так и нужно было оставить, а не узаконивать официальным Синодальным решением, ведь до этого “приказа”, все делалось по пастырским соображениям. А теперь происходят неприятности и смущения”. - “Каждый толкует по-своему, когда и в каких случаях можно давать католикам причастие, - ответил я. - Ведь главный недостаток Синодального постановления, это его неясность. Мне было отрадно заметить, что у нас в храме римо-католическому священнику причастия не дали”. _ - “А как же это возможно! -воскликнул митрополит Пимен. - Его нигде не дают, кроме как в особых случаях, когда католик действительно нигде не может приобщаться”. - “Владыко, но позвольте, - возразил я, - как же понимать, когда видные римо-католические деятели, посещавшие Московскую Патриархию, вполне допускались к причастию, иногда даже по священническому чину, в облачениях?”. Говоря это я имел в виду причащение ректора Руссикума о. Майе и ректора Григорианского Университета в Риме осенью 1969 г в Киеве митрополитом Филаретом и в Туле епископом Ювеналием. Не говоря уже о причащении католиков в Риме митрополитом Никодимом, приблизительно в то же время. - “Такие факты мне не известны, - возразил митрополит Пимен,- этого не могло быть!” Я не мог, конечно, в присутствии многочисленного общества за столом, называть имена, да и не хотел “доносить” на своих собратьев и потому замолчал. Но для меня осталось загадкой, действительно ли не знает митрополит Пимен об этих фактах “интеркоммунио”? А если это так, то он не знает, что происходит в современной Русской Церкви, и от него многое скрывают, или он просто дипломатично притворился за своим неведением, будучи бессильным что-либо сделать? Позиции митрополита Пимена в отношении интеркоммунио с римо-католиками были по всему более твердой и принципиальной, чем у митрополита Никодима, они произвели на меня впечатления».

1969: В этом году в Грузинской Церкви была учреждена единственная семинария Мцхетская, преобразованная из пастырских курсов.

1969: Рижский митроп. Леонид (Поляков) пригласил архим. Тавриона (Батозского), бывшего настоятеля закрытой властями Глинской пустыни, в свою епархию духовником женской Спасо-Преображенской пустыни, где о. Таврион подвизался до конца своих дней. Благодаря молитвенным подвигам старца пустынька стала местом паломничеств со всей России.

1969: 31 дек. Архиерейский Синод РПЦЗ под руководством Митрополита Филарета Нью-Йоркского официально признал хиротонии греческих старостильных епископов, которые были незаконно и неканонично (втайне от Синода) совершены в начале 1960-ых годов епископами РПЦЗ – Серафимом Чикагским и Леонтием Чилийским. 31 дек. Св. Синод РПЦЗ послал следующее письмо архиеп. Авксентию, главе флорентийской ИПЦ Греции:
«…Братское послание Вашего Блаженства от 25 ноября 1969 г. было нами прочитано в заседании Архиерейского Синода сего числа. Многие испытания, какие Православная Церковь переживает с начала своей истории, особенно сильны в наше лукавое время и потому в особенности требуют единения между теми, кто истинно предан вере Отцов. С такими чувствами мы желаем уведомить Вас, что Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей признает действительность архиерейских хиротоний Вашего предшественника, блаженнопочившаго Архиепископа Акакия и последующие хиротонии Епископов Вашей Святой Церкви. В соответствии с этим и принимая во внимание различные другие обстоятельства, наш Архиерейский Синод рассматривает Вашу Иерархию как братьев во Христе, находящихся в полном общении с нами. Благословение Божие да почиет на всем клире и верующих Вашей Церкви, особливо в грядущие дни Рождества во плоти Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Председатель Архиерейского Синода,
Митрополит Филарет
Члены Синода:
Никон Епископ Вашингтонский и Флоридский
Серафим, Архиепископ Чикагский и Дейтройтский
Виталий, Архиеп. Монреальский и Канадский
Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский иТехасский
Аверкий, Архиепископ Сиракузский и Троицкий.
Антоний, Архиепископ Западно Американский и Сан-Францисский.
Савва, Епископ Эдмонтский
Нектарий, Епископ Сеаттлийский
Андрей, Епископ Рокландский
Член Синода Секретарь Лавр, Епископ Манхаттенский”.

1970: 8 января, еще когда проходили переговоры между представителями Московского Патриархата и Американской Митрополии о даровании последней автокефалии, Константинопольский патриарх Афинагор обратился ко всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей со специальным посланием, в котором дарование автокефалии характеризовал как «ниспровержение существующего у нас церковного порядка», могущее внести путаницу, превышающее юрисдикцию, как самовольство и односторонность.

1970: 26 февраля начались заседания Архиерейского Собора Польской Православной Церкви, на котором был выработан ее новый Устав. Согласно этому Уставу возглавляет ППЦ митрополит Варшавский и всея Польши, в непосредственном ведении которого находится епархия Варшавская и Вельская. Прочие 7 епархий управляются епархиальными епископами при помощи викарных епископов («если таковой в епархии имеется») и Епархиальных Советов. В помощь митрополиту Собор правящих епископов избирает на семилетний срок Заместителя. «Во время вакантной должности митрополита Заместитель митрополита исполняет все обязанности митрополита, о чем потом дает отчет новоизбранному митрополиту. Период вакантной должности митрополита не может продолжаться дольше чем один год» (Устав ППЦ, пар. 14). Высшим органом управления ППЦ является Синод епископов, состоящий из всех епископов ППЦ и созываемый два раза в год митрополитом. Председателем Синода является митрополит.

1970: 1 марта был избран новый глава Польской Православной Церкви митрополит Василий (Дорошкевич).

1970: В марте, на Кипре, греческие офицеры “национальной гвардии”, по приказу “черных полковников”, совершили покушение на президента Кипра и главу Кипрской Церкви архиеп. Макариоса. Операция эта называлась “Гермес”. В вертолет стреляли, он был сильно поврежден, пилот был ранен, но тем не менее смог его успешно посадить, архиепископ Макариос остался невредим и доставил пилота в госпиталь.

1970: 31 марта митр. Ириней и митр. Никодим (Ротов) подписали Соглашение о даровании автокефалии Американской Митрополии. Со стороны Митрополичьего Округа его подписал митрополит всея Америки и Канады Ириней. Тогда же митрополит Ириней, по решению Большого Собора и епископов Американской Митрополии, вручил митрополиту Никодиму прошение на имя патриарха Московского о том, чтобы Мать — Русская Православная Церковь даровала автокефалию Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (т.е. Ам. Митрополии).

1970: 31 марта Св. Синод РПЦЗ вынес след. определение: “рассматривать решение Московской патриархии, дающее римокатоликам доступ ко всем таинствам Православной Церкви, как нарушающее священные каноны и противное догматическому учению Православия. Входя в общение с инославными, Московская патриархия отчуждает себя от единения со свв. отцами и учителями Церкви. Этим своим деянием она не освящает еретиков, которым она преподает таинства, но сама становится причастной их ереси” (Цит. по В. Мосс).

1970: 2 апреля делегация Японской Православной Церкви отправилась в Москву, где 10 апреля получила от патриарха Московского Алексия I Томос об автономии. Тогда же, 10 апреля, был причислен к лику святых святитель Николай (Касаткин), архиепископ Японский.

1970: 9 апреля Св. Синод РПЦ МП снял запрещение с иерархии Североамериканской Митрополии, наложенное патриархом Алексеем и Св. Синодом 12 декабря 1947 г., а 10 апреля 1970 г. после опроса правящих и викарных епископов Московского Патриархата, давших свои письменные положительные суждения по данному вопросу, Св. Синод на расширенном заседании вынес решение о предоставлении автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. Одновременно была дарована и автономия Православной Церкви в Японии.

1970: 17 апреля в канун Лазаревой субботы на 93-м году жизни скончался патриарх Московский Алексей (Симанский).) Патриарх скончался в Переделкине от «сердечной недостаточности», нездолго до того он перенёс инфаркт миокарда.
С 18 апреля до 20 апреля гроб с телом новопреставленного находился в Богоявленском елоховском соборе. После обнесения гроба вокруг собора траурная процессия направилась в Троице-Сергиеву Лавру, где 21 апреля, после литургии преждеосваященных даров, в Успенском соборе было совершено отпевание по иерейскому чину. В отпевании и погребении участвовали католикос-патриарх Грузии Ефрем II, патриарх Болгарский Кирилл, митрополит Варшавский Василий, митрополит Пражский Дорофей, сонм архипастырей и пастырей. На погребение прибыли Верховный патриарх-католикос всех армян Вазген I, кардинал Иоанн Виллебрандс и другие видные деятели инославных Церквей. Погребён патриарх Аексей возле могилы глубоко чтимого им митрополита Макария (Невского) в крипте Успенского собора Лавры. Местоблюстителем патриаршего престола был назначен митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), пробывший на этом посту год, вплоть до своего избрания в патриархи.

1970: 26 мая константинопольский экзарх Северной и Южной Америки, архиеп. Иаков направил письмо Главам Автокефальных Православных Церквей с предложением не реагировать на дарование Московским Патриархатом автокефалии Американской Митрополии, но принять специальную комиссию Постоянной Конференции канонических епископов Америки, которая и предложит план создания автокефальной Церкви в Америке.

1970: 24 июня Конст-ий патриарх Афинагор в своем послании патриарху Алексию коснулся двух важных вопросов: власти, компетентной предоставить автокефалию, и факторов и условий, необходимых для правильного провозглашения автокефалии. По первому вопросу он заявил, что «предоставление ее относится к компетенции всей Церкви». Поместной же Церкви «свойственно только право принимать первые прошения о независимости от заинтересованных и высказывать, достойны ли оправдания предлагаемые при этом основания». По второму вопросу патриарх Афинагор высказал мнение, что для возвещения церковной автокефалии, имеющей целью удовлетворение чисто церковных нужд, требуется выраженное мнение клира и народа, суд Матери-Церкви и высказывание всей Церкви. Считая, что эти условия не выполнены при даровании автокефалии Православной Церкви в Америке, патриарх Афинагор призывает Русскую Православную Церковь приложить «усилие к устранению создавшегося… канонического замешательства». В противном случае он угрожает рассматривать данное действие «как не бывшее».

1970: В этом году турецкое министерство образования запретило молитву в православных школах Турции.

1970: 9 августа состоялось прославление преподобного Германа Аляскинского на о. Кодьяке, на Аляске, Американской Митрополией (ОСА) и в Сан Францисско Русской Зарубежной Церковью. В Сан Францисско торжество возглавил митрополит Филарет с четырьмя архиереями и 35 священниками и дьяконами, на о. Кодьяке митрополит Ириней в сослужении главы Финской Церкви архиеп. Павла, шести архиереев и 25 священнослужителей. Тогда же св. мощи преподобного были положены в раку и не вертолете перенесены с о. Елового на о. Кодьяк, где они до сих пор хранятся в храме Воскресения Христова (ОСА). (На фото прославление преп. Германа на о. Кодьяк).

1970: 10 августа патриарший Местоблюститель митрополит Пимен в ответном письме патриарху Афинагору писал: «…Помимо Вселенского Собора, который является редким и чрезвычайным событием в жизни Святой Православной Церкви, обычным фактором предоставления автокефалии является воля епископата уже существующих автокефальных Православных Церквей. При этом естественно, что компетенция Соборов архиереев автокефальной Православной Церкви ограничивается пределами территории своей Поместной Церкви… Такой Собор Поместной Церкви, по созревшей необходимости, может провозгласить новую автокефалию части своей Поместной Церкви». По второму вопросу было сказано: «На протяжении веков выработались определенные условия, которыми должна обладать автокефальная Православная Церковь. Такая Церковь прежде всего должна иметь достаточное количество архиереев, дабы самостоятельно совершать свои хиротонии (хотя, как мы знаем, из этого условия исключения бывают). Такая Церковь должна иметь достаточное количество пастырей, дабы свидетельство и служение Церкви могло совершаться нормально. Должна иметь и достаточное количество паствы, дабы материальные нужды ее во благовремении могли находить утоление. Обычными факторами автокефалии являются отчасти также и самобытность народов, и сообразование с государственным устройством. Однако последний принцип не является основополагающим, ибо в едином централизованном государстве, каким видим Византию, было несколько Патриархатов, Автокефальных Церквей. В то же время непременным фактором… является выраженное мнение о необходимости автокефалии христоименитой полноты, т. е. епископов, клира и народа, сознающих, что условием дальнейшего успешного развития жизни их церковного дела является независимость… И мы утверждаем, что всем этим условиям и факторам в полной мере соответствовала Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, в связи с чем и была этой Святой Церкви дарована автокефалия ее Матерью-Церковью —Патриархатом Московским». Кроме того, Патриарший Местоблюститель отклонил утверждение Константинополя, что последний есть посредник между Церквами, первенствующий и первоначальствующий в сонме православных Церквей. «Первенство чести, какое традиционно сохраняется за престолом Церкви Константинополя, — заявил митрополит Пимен, — не дает ей никаких оснований на утверждение своего будто бы предначальствующего положения».

1970: 31 августа патриарший местоблюститель РПЦ МП митрополит Пимен направил новое послание патриарху Афинагору, в котором вновь указывалось на необходимость созыва всеправославного совещания для обсуждения вопроса об Афоне.

1970: 9 сентября Вселенский патриарх в своем ответном письме патриаршему местоблюстителю РПЦ МП митрополиту Пимену продолжал отстаивать прежние позиции Константинопольского престола и обвинял РПЦ МП в том, что она, сохранив в своей юрисдикции группы приходов в США и Канаде, поступила вопреки необходимости, нарушила канонический порядок и тем самым создала там новую аномалию. В послании патриарха содержится отрицательная реакция и на провозглашение автономии Японской Православной Церкви Московским Патриархатом.

1970: 4 декабря Св. Синод Александрийской Церкви на своем заседании определил: «Осудить автокефальный статут, дарованный Русской Патриархией в какой бы то ни было форме, будь то как Автокефальная Русская Митрополия Северной Америки или, более всеобъемлюще, как Автокефальная Православная Церковь в Америке, как акт, не имеющий под собой исторической и канонической основы». Сообщая об этом решении Синода, Александрийский Патриарх Николай VI в своем письме от 16 декабря 1970 г. на имя Патриарха Афинагора заявил: «Для того чтобы данное провозглашение автокефалии Церкви русских в Америке не стало причиной губительных последствий, Московская Патриархия должна подождать до тех пор, пока вопрос о будущем русских в диаспоре не будет исследован, рассмотрен и решен в окончательной форме всеми православными на Великом Синоде Православных Церквей, который сейчас подготавливается».

1971: В январе Конст-ий патриарх Афинагор вновь принял в свою юрисдикцию Парижский Экзархат, но на этот раз на правах архиепископии Зап. Европы, которую возглавил архиеп. Георгий (Тарасов). Род. в 1893 г. в г. Тамбове. По образованию инженер-химик. Военный летчик. В 1916 г. был послан во Францию для изучения военной авиации и остался там после 1917 г. Затем переехал в Бельгию. В 1930 г. был рукоположен во священники в Брюсселе. Служил в храме св. Пантелеимона в Брюсселе. Одновременно исполнял должность настоятеля православного прихода в г. Гент (Бельгия) и окормлял церковную общину св. Татианы в г. Лувен и общину в г. Антверпен (Бельгия). Овдовев, принял монашество. Епископ (1953). После кончины митрополита Владимира (Тихоницкого) стал архиепископом Франции и Западной Европы (1959 (по другим данным, 1960)).

1971: 14 января патриарший местоблюститель РПЦ МП митрополит Пимен в своем ответном послании патриарху Афинагору писал: «…история Святой Православной Церкви, и мы с Вами, Ваше Святейшество, это должны знать, имеет достаточно примеров существования на территории, на которой расположена одна Поместная Православная Церковь, учреждений другой Поместной Православной Церкви. К тому же это деяние является результатом соглашения между Русской Православной Церковью и Автокефальной Православной Церковью в Америке и — мы твердо уверены в этом — ничем не затрагивает и не может затронуть интересы в США и Канаде других Поместных Православных Церквей». В отношении Православной Церкви в Японии отмечается, что она является детищем нашей Церкви, «и устроение ее на началах автономии исполнено в полном соответствии со священными канонами и обычаями Святого Православия». Патриарший Местоблюститель заявил, что Московская Церковь будет решительно отстаивать законность дарования автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке, и вместе с тем выразил надежду, что в свое время и Константинопольский престол вступит с ней в братское общение. «Мы, — говорится в послании, — не видим в настоящее время основания для продолжения полемики между нашими Патриархатами по вопросу автокефалии Православной Церкви в Америке, ибо дальнейшая дискуссия может повлечь за собой лишь новые огорчения и внести в наши отношения элемент, чуждый братской любви». (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Т.2. М., 1994)

1971: 7 марта скончался патриарх Болгарской Церкви Кирилл, согласно его завещанию он был похоронен в Бачковском монастыре.

1971: 19 марта, с благословения Александрийского патриарха Николая, глава Кипрской Церкви и правительства архиеп. Макариос совершил поездку в Кению, где заложил здание будущей семинарии в Рируте, около Найроби. Во время своего четырехдневного визита архиепископ Макариос окрестил 5000 местных жителей, большинство из которых пожелали взять себе имя Макариос (Metropolitan Makarios (Tillyrides) of Zimbabwe. The Makarios Legacy in Kenya).

1971: 17-20 мая Грецию посетил специальный эмиссар римского папы кардинал Виллебрандс. Его встретил глава Элладской Церкви архиеп. Иероним, который в приветственном слове сказал: «В сей счастливый день, Ваше Высокопреосвященство, Ваше присутствие среди нас является событием, за которое мы глубоко благодарны Богу, подателю всякого блага. Впервые после многих веков, в течение которых мы были отделены друг от друга с чувством безнадежности, ваши руки протянулись к нам с одной лишь целью приветствовать нас и уврачевать раны разделения с братской любовью» Во время своего визита Виллебрандс встречался с представителями Синода, с профессорами Афинского богословского факультета, с видными богословами Греческой Церкви и с представителями разных православных организаций. Во время этого визита никто не вступил с кардиналом в молитвенное общение (Dialogue between Rome and Greek Orthodox. Mons. Eleuterio Fortino Pontifical Council for Promoting Christian Unity)

1971: 26 мая, в канун Поместного Собора МП, в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялось архиерейское совещание. Поместному Собору предстояло утвердить постановление архиерейского Собора 1961 г. о внесении изменений в “Положение об управлении Русской Православной Церковью”. Архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) напомнил, что они нарушают церковные каноны, “согласно которым “епископ да имеет попечение о всех церковных вещах” (правило 38) и “предписываем епископу иметь власть над церковными вещами. И если ему следует вручать ценные человеческие души, то тем более ему можно управлять деньгами” (правило 41). А между тем по постановлениям 1961 г. епископ совершенно отделен от всякого контроля над материально-хозяйственной стороной жизни приходов, также отстранены и настоятели приходов, представители и доверенные лица епископов… Я отнюдь не предлагаю вернуться к порядкам 1945 г. Там был перегиб в смысле предоставления слишком большой власти настоятелям и умаления участия мирян в управлении материальной стороной приходской жизни. Но в 1961 г. произошел перегиб в противоположную сторону: настоятели были совершенно отстранены, и все было передано мирянам. Нужно сейчас выработать нечто среднее. Устранить оба перегиба, так чтобы права мирян в хозяйственной жизни приходов были бы сохранены, а надзор епископов и настоятелей над всеми сторонами жизни приходов, духовной и материальной, восстановлен. Чтобы настоятели опять стали возглавителями приходов, а не наемниками” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 212).
Как вспоминает архиепископ Василий, в частных беседах согласие с его позицией выразили Иркутский архиепископ Вениамин (Новицкий), Алмаатинский митрополит Иосиф (Чернов), Уфимский архиепископ Иов (Кресович) (там же, стр. 221). “”Почему же вы… не выступали тогда на совещании и не сказали этого?” — спросил архиепископ Василий Иркутского архиепископа Вениамина после заседания Собора. “Меня обманули… вызвали в Предсоборную комиссию и долго внушали, что постановления 1961 г., как вытекающие из государственных законов, не являются дискуссионным вопросом… Теперь я вижу, что дискуссия была”. “Владыко… но раз вы увидели, что дискуссия была, почему же вы тоже не высказали своих взглядов?” Архиепископ Вениамин посмотрел на меня: “Знаете, я пробыл 12 лет на каторге, на Колыме. Вновь начинать это в моем возрасте я не в силах. Простите!”" (там же, стр. 214). Всех архиереев, подавших записки, против постановлений 1961 г. вызывали в Москву в Предсоборную Комиссию и строго внушали им не выступать на Соборе против этих постановлений, “потому что они вытекают из советского законодательства о культах и оспаривание их будет, поэтому рассматриваться, как антисоветский акт”. Точно тоже самое внушали архиереям и в Совете по Делам Религии. Особенно строго говорили с архиепископом Павлом Новосибирским, так как кроме возражений против постановлений 1961 года он “собирал материал против митрополита Пимена”, а именно его указ о недопущении к причастию верующих в районах затронутых холерой. А так как архиеп. Павел, твердо стоял на своем и заявлял о намерении выступить на Соборе, его предупредили «Смотрите, Вы и на Собор не попадете! Против Вас поступили обвинения в безнравственном поведении, одновременно по церковной и по гражданской линии…, а для расследования нами послан в Вашу епархию Михаил Казанский. Если ревизия подтвердит обвинения, Вы будете уволены и на Соборе Вас не будет..” (Архиеп. Василий Кривошеин. Поместный собор РПЦ в Троице-Сергиевой Лавре и избрание патр. Пимена).
В своих выступлениях на совещании митрополиты Пимен и Никодим всячески защищали постановление 1961 г. Митрополит Пимен сказал, что есть единичные высказывания, которые нас возвращают к положению, существовавшему в приходах до 1961 г. “Но для этого нет никаких оснований, ибо принятие подобных решений противоречит государственному законодательству и не будет служить на пользу святой Церкви”(ЖМП. 1971. № 8. С. 22–24). Подробнее остановился на этом вопросе митрополит Никодим, который в первую очередь обратил внимание присутствующих на то, что структура и организация жизни Церкви не должны и не могут входить в противоречие с законами страны, и все, что может осложнять или ухудшать взаимоотношения между Церковью и государством, должно отвергаться. В памяти церковной никогда не должны забываться усилия приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия по нормализации этих отношений и обо всем том, что было в церковной жизни при отсутствии этих отношений”. (Там же).
Полемика возникла на архиерейском совещании и по вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии с Русской Православной Церковью за границей. Митрополит Никодим предлагал дать в соборных постановлениях самые жесткие характеристики карловчанам как раскольникам, наносящим вред Церкви. Сурожский митрополит Антоний (Блюм) высказался за более гибкий и мягкий подход к ним, за то, чтобы постановление лишено было компрометирующей Собор политической окраски.
На архиерейском собрании обсуждалась, естественно, и кандидатура патриарха. Выступившие высказались за митрополита Крутицкого Пимена. Против открытого голосования возражал Брюссельский архиепископ Василий (Кривошеин): “Я говорю все это не потому, что я против кандидатуры митрополита Пимена. Я много ломал голову над календарем с портретами наших иерархов и никого, кроме владыки Пимена, подходящего не нашел. Один слишком стар, другой слишком молод, а третий мне недостаточно известен. Считаю митрополита Пимена достойным кандидатом в Патриархи и заявляю, что будет ли тайное, будет ли явное голосование, я буду голосовать за митрополита Пимена… Думаю, что так мыслят все. Но тогда тем более не нужно делать открытых выборов, раз и при тайном голосовании проявится единодушие” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 211). Его мнение не было принято членами совещания, утвердившими открытое голосование при избрании Патриарха.
Митрополит Никодим по вопросу о порядке избрания патриарха сказал: “Предсоборная комиссия внесла рекомендацию, чтобы для избрания на престол Патриарха Московского и всея Руси был предложен один кандидат. Осуществление этого предложения выразит братское единомыслие наше в очень важном для Русской Православной Церкви вопросе, тем более что в отношении имени кандидата среди нас не может быть значительного разномыслия” (ЖМП. 1971. № 8. С. 23–24.).

1971: 30 мая в Троицко-Сергиевой Лавре открылся Архиерейский Собор Московской Патриархии. Среди 236 членов Собора было 75 архиереев, в том числе 9 митрополитов, 30 архиепископов и 36 епископов; 85 клириков и 78 мирян. Гостями Поместного Собора были представители православных автокефальных Церквей, инославных Церквей, экуменических организаций, среди них: Александрийский патриарх Николай VI, Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II, Румынский Патриарх Юстиниан; Кипрский архиепископ Макариос, наместник-председатель Св. Синода Болгарской Церкви митрополит Максим, митрополиты Варшавский Василий, Пражский Дорофей, представители Константинопольского патриарха, Сербского, Американской митрополии; кардинал Виллебрандс, генеральный секретарь ВСЦ Ю. К. Блейк. На Соборе было прочитано несколько докладов, митр. Никодим (Ротов) прочел доклад “Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви”, в котором объяснил решение Св. Синода 1969 г. о допущении к причастию католиков и старообрядцев след. словами: “Считаю необходимым отметить решение Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 16 декабря 1969 года. продиктованное душепопечительной заботой нашей Церкви о своих братьях во Христе, согласно которому священнослужители Московского Патриархата получили разрешение преподавать благодать святых таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников, поскольку мы имеем общую с ними веру в отношении таинств. Подобное решение имело место в 1878 году, когда Константинопольский Синод вменил в обязанность греческим православным священникам совершать таинства для армян там, где у них не имеется церквей и священников” (Журнал Московской Патриархии, 1971. №7. с.31). Этот доклад митрополита Никодима был одобрен Собором единогласно.
В окончательной редакции решения Поместного Собора включали следующие положения:
“1) Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола высокопреосвященнейшим Пименом, митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора 1945 г. и до сего дня, а также определения архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 г. 2) Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием на основании согласия епископата Русской Православной Церкви о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, а также автономии Японской Православной Церкви… Одобрить решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 апреля 1957 г. о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата. 3) Отметить выдающееся историческое событие жизни Русской Православной Церкви — возвращение в православие в 1946 и 1949 гг. греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской унии, в свое время насажденных силою. 4) Признать делом исключительной важности напряженные усилия, предпринимавшиеся Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви в обозреваемый период по возвращению в лоно Матери Церкви отшедших от нее в разное время архиереев, клириков и мирян… Поручить высшей церковной власти Русской Православной Церкви продолжать усилия по воссоединению с Матерью Церковью так называемой Русской Православной Церкви за границей (Карловацкий раскол), Украинской Автокефальной Православной Церкви за границей и других рассеянных ее чад… Ввиду того что активная деятельность приверженцев так называемой Русской Православной Церкви за границей… против Матери — Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред святому православию, высшей церковной власти Московского Патриархата осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к отступническому сонмищу…— Карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям (следует заметить, что на этом Соборе представители Сербской Церкви и некоторые зарубежные епископы МП отказались осудить РПЦЗ). 5) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с поместными православными Церквами. 6) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме… Считать важнейшей задачей… дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры. 7) Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Святейшего Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Поместной Русской Православной Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная молитва Владыке вселенной о мире всего мира” (Поместный Собор Русской Православной Церкви. 30 мая — 2 июня 1971. М., 1972. С. 126–129).
2 июня Собор издал деяние “Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их”, в котором говорилось:
“Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 г. и Большому Московскому Собору 1667 г., рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа: 1) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им. 2) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об отвержении и вменении яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречали и кем бы не изрекались. 3) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся им православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие” (там же).
Главным событием последнего дня заседаний Собора (2 июня) явилось избрание Патриарха. Епископы, голосуя от своего имени и от имени клириков и мирян своих епархий, начиная с младшего по хиротонии Самаркандского епископа Платона (Лобанкова) и кончая заместителем председателя Собора митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, назвали своим избранником митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. Голосование было открытым, несмотря на протесты некоторых архиереев. Митр. Пимен единогласно был выбран новым патриархом” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 211).

1971: 2 июля скончался архиеп. Леонтий Чилийский (РПЦЗ). За два года до своей смерти он был переведен на Аргентинскую кафедру. Владыка Леонтий умер у себя в келлии после панихиды в кафедральном соборе Буэнос-Айреса о упокоении души архиепископа Иоанна, с которым он был близок. Скончался он в тот же день, что и владыка Иоанн, пять лет спустя.

1971: С 4 по 8 июля в Софии состоялся Патриарший избирательный Церковно-народный Собор Болгарской Православной Церкви, в котором приняло участие 101 представитель. На Соборе был избран новый предстоятель Церкви. Из трех кандидатов: митрополитов Максима, Паисия и Софрония значительным большинством голосов (98) новым патриархом был выбран митрополит Максим (Минков), занимавший на тот момент Ловчанскую кафедру. Интронизация состоялась 4 июля в Александро-Невском Софийском патриаршем соборе.

1971: 22 июля Антиохийский патриарх Илия IV по вопросу дарования автокефалии Американской Митрополии писал патриарху Афинагору: «Мы в Антиохийской Церкви занимаем такую позицию: только автокефальные Церкви после консультации и достижения соглашения могут провозгласить «Автокефальную Церковь в Америке». И именно на этой основе, лежащей в основании нашей позиции, мы регулируем наши церковные отношения». Подобные мысли выразил и патриарх Иерусалимский Венедикт в своем письме патриарху Афинагору от 17 марта 1971 г. Предстоятель же Элладской Церкви архиепископ Иероним, отвечая на послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Пимена от 22 июня 1970 г., высказал мнение, что не только вопрос об автокефалии Православной Церкви в Америке, но и все вопросы, имеющие всеправославное значение, должны решаться непременно с согласия Константинопольской Церкви. «Все, — писал он, —что делается без согласия Старшего престола (т. е. Константинопольского), как, например, наименование Московской Патриархией автокефальными Церквей Польши, Чехословакии и теперь Америки, является опасным неустроением и антиканоничным, а решения такого рода не имеют законной силы и заслуживают осуждения». (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Т.2. М., 1994)

1971: 15 сентября в Архиерейский Синод РПЦЗ в Нью-Йорке прибыло посольство матфеевского Синода (греков старостильников) в составе митрополитов Каллиста Коринфского и Епифания Кипрского, а также протосинкела о. Евгения Томброса, чтобы получить признание и подтверждение своих хиротоний. (На фото слева направо: митр. Каллистос, митр. Филарет и митр. Епифаний). 28 сент. они представили русским епископам свою аргументацию в защиту совершенных епископом Матфеем хиротоний.
«При этом выражалась надежда на уврачевание с помощью РПЦЗ раскола между матфеевцами и флоринитами. Условием для объединения со стороны матфеевцев был отказ от молитвенного общения с новостильниками и экуменистами. Матфеевские представители направили в Синод РПЦЗ следующее обpащение: «Его Блаженству Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Филаpету, Пpедседателю Священного Синода Аpхиеpеев Русской Цеpкви Загpаницей Радуйтесь о Хpисте, нашем истинном Боге! Синодальная Комиссия Цеpкви Истинно-Пpавославных Хpистиан Гpеции (юpисдикции покойного Аpхиепископа Матфея) уполномочена нашим Св. Синодом (документ #736 от 12 сентябpя 1971 г.) вступить с вашим Св. Синодом в пеpеговоpы относительно священной боpьбы за Пpавославие. Касательно вопpоса наших хиpотоний (pукоположения епископа одним епископом) мы сообщаем вашему Св. Синоду следующее. С 1937 г. до августа 1948 г. мы постоянно стpемились достигнуть единства, столь необходимого для нашей священной боpьбы в Гpеции. Также мы постоянно и непpеpывно стаpались добиться объединения и pукоположения епископов у иеpаpхов: Хpизостома, бывшего Флоpинского и Геpмана Кикладского. Hаpод не только желал видеть пастыpей, но в Цеpкви была великая потpебность в иеpаpхии, т.е. в совеpшении священнодействий, pукоположений и молитв отпустительных. Однако митpополит Хpизостом, будучи пpедседателем, оставался недвижим, не соглашаясь ни на объединение, ни на pукоположения. Оставив всякую надежду, мы поэтому обpатились к епископам дpугих наpодов и юpисдикций. Ответ был отpицательным. А паства и в Гpеции, и за гpаницей настойчиво тpебовала и молила нас чеpез петиции, письма и посланцев, добиваясь пастыpей и pукоположений епископов. В это вpемя, пpи данных обстоятельствах необходимости, мы pешили совеpшить pукоположения. Как известно, в дpевней Цеpкви подобное пpоисходило, пpи соблюдении канонической пpоцедуpы. Это и пpивело нас к заключению о том, что pукоположение епископа одним епископом канонично и необходимо пpи данных обстоятельствах. Следовательно, епископ, pукоположенный пpи таких обстоятельствах, не может считаться неканоничным и поэтому непpавильно pукоположенным, если, конечно, дpугие фактоpы не повлияют на действительность pукоположения, как, напpимеp, pукоположение вне цеpковного здания, симония и т.п. Кpоме того, по снисхождению и икономии не может оставаться никаких сомнений относительно каноничности таких pукоположений, в особенности, когда они совеpшаются во вpемя гонений, когда не находится дpугого епископа, как было упомянуто выше. Следовательно, можно легко понять, что pукоположение епископа одним епископом - по пpичине данного положения - позволительно и поэтому законно, поскольку оно не выходит за пpеделы употpебляемой Цеpковью икономии. В виду этого мы пpедставляем нашу настоящую петицию на pассмотpение вашего Св. Синода, и мы готовы пpинять любое его pешение, котоpое основывается на св. канонах…» (Димитрий Капустин. Краткие сведения по истории Греческой Церкви ХХ столетия).

1971: 28 сентября на Архиерейском Соборе РПЦЗ было решено отказаться от “русской” практики принятия инославных, в пользу “греческой”, основанной на постановлении Константиноп. Собора 1765 г. Это постановление Архиерейского Собора РПЦЗ гласит:
“По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение: Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в ее лоне: “Един Бог, едина вера, едино крещение” (Еф. 4:5). В Символе Веры тоже исповедуется “едино крещение,” а 46 правило Св. Апостолов указывает: “Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем.”
“Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь, для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати, и пишет о раскольниках: “Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.” Однако, “ради назидания многих,” Св. Василий не возражает против другого чина принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах он пишет, что “аще сие имеет быть препятствием общему благосозиданию,” то может применяться и другая практика, объясняя это так: “Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостью отлагательства.”
Итак, Св. Василии Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает из пастырского снисхождения, называемого икономией, принятие некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И в соответствии с таким принципом, Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чином, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против Православной Церкви.
В Кормчей Книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: “Почто обращающыяся еретики к Соборней Церкви не покрещаем?” Он отвечает: “Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ереси, покрещения (т.е. второго крещения) стыдяся, обаче и возложением рук пресвитерску и молитвой весть приходил Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния Св. Апостол.”
В отношении римо-католиков и протестантов, претендующих на сохранение крещения как таинства (например, лютеран), в России была со времени Петра Первого введена практика принятия их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти триста лет, после некоторого перерыва, вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестантства. Принятых иным чином в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви не были даже допускаемы ко Св. Причащению.
Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси, пытающейся совершенно стереть разницу между Православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам, даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римо-католиков, Архиерейский Собор признает нужным введение более строгой практики, т.е. над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, лишь по мере необходимости и с разрешения епископа допуская, из соображений икономии или пастырского снисхождения, другую практику в отношении некоторых лиц, т.е. принятие в Церковь римо-католиков и совершающих крещение во имя Святой Троицы протестантов через отречение от ереси и миропомазание” (”Церковная Жизнь.” Июль-Декабрь 1971 г., стр. 52-54).
На этом Соборе также обсуждался вопрос перехода “евлогиан” в юрисдикцию Конст-го патриарха, к греческому экзарху в Париже – архиепископу Мелетию. “Архиерейский Собор вынес решение о незаконном присоединении русских приходов, паствы, храмов и имущества к греческому экзархату, но мер прещения не принимает и о разрыве молитвенного общения не говорит.
Меры прещения относительно нас принимает архиепископ Георгий, управляющий русскими приходами греческого экзархата в Западной Европе, и, на сколько нам известно, он указом запрещает своему духовенству служить с нами, ссылаясь на волю патриарха Константинопольского. Однако сослужения в редких случаях бывают и теперь: перед лицом ли смерти все примиряющей, в детских ли и юношеских летних лагерях, просто ли заменяя друг друга на требах изредка сослужат наши и «не наши» священнослужители”. (Архиеп. Антоний Женевский и Западно-Европейский) Наша Церковь в современном мiре Доклад на III Всезарубежном Соборе – 1974 г.)
На этом же Архиерейском Соборе 28 сентября было вынесено след. постановление: “Несогласие решения Московской патриархии относительно преподания причастия римокатоликам с православным догматическим учением и канонами Церкви совершенно очевидно всякому, хоть немного знакомому с богословием. Оно было справедливо осуждено определением Синода Элладской Церкви. Святые каноны позволяют причащение великого грешника, находящегося под запрещением (епитимией), когда он близ смерти (13 прав. I Всел. Соб., 6 Карфаг., 2 и 5 Григория Нисского), но нет ни одного правила, которое распространяло бы это на лиц, чуждых Православной Церкви, покуда они не отвергнут свои лжеучения. Какое бы объяснение митр. Никодим и другие московские иерархи ни пытались дать этому деянию, совершенно ясно, что, хотя и с некоторым ограничениями, общение между Московской патриархией и римокатоликами было установлено. Более того, последние недавно приняли решение позволить членам Православной Церкви причащаться у них. Все это было недавно ясно продемонстрировано на богослужении, состоявшемся 14 декабря 1970 г. в базилике Св. Петра в Риме, когда митр. Никодим преподал причастие католическим клирикам. Совершенно ясно, что подобное деяние не может быть оправдано никакой необходимостью, этим деянием Московская патриархия предала Православие. Если 45 правило Свв. Апостолов отлучает от Церкви православного епископа или клирика, который “помолился токмо с еретиками”, а 10 Апостольское правило запрещает даже молиться с отлученными, то что мы можем сказать о епископе, дерзающем преподавать им Святые Тайны? Если оглашенные должны покидать церковь перед освящением Даров, и им не разрешается даже при смерти принимать причастие, покуда они не соединятся с Церковью, то как можно оправдать причащение тех, которые, будучи членами еретических обществ, гораздо дальше отстоят от Церкви, чем оглашенный, готовящийся соединиться с ней? Деяние Московского Синода, подтвержденное недавним собором Московской патриархии в Москве, возлагает ответственность за это неправославное решение на всех участников Московского собора и на всю их церковную организацию. Решение допустить католиков к причастию есть акт не только неканонический, но также и еретический, как повреждающий православное учение о Церкви, поскольку лишь истинные члены Церкви призваны причащаться Тела и Крови Христовых в Евхаристии. Московский указ, рассуждая логически, признает ее членами тех, кто, из-за своих догматических заблуждений, и сердцем и умом далеко отстоит от нее” (Цит. В. Мосс).

1971: 28 сент. по поводу обращения матфеевского Синода Архиерейский Собор РПЦЗ выпустил следующее определение:
«…В 1948 г. епископ Матфей совеpшил pукоположение епископов единолично, будучи убежден, что в условиях гонений не оставалось никакой дpугой возможности сохpанения истинно-пpавославной гpеческой иеpаpхии. Hам невозможно точно опpеделить, насколько невозможно было для него в то вpемя получить содействие епископа Поликаpпа или митpополита Хpизостома в совеpшении пеpвой хиpотонии. Как бы то ни было, от хиpотоний, совеpшенных им единолично, беpет свое начало так наз. матфеевская иеpаpхия, котоpая не была пpизнана дpугой частью стаpостильников, возглавляемых сначала Аpхиепископом Акакием, и тепеpь - Аpхиепископом Авксентием. В Гpеции существуют две точки зpения по вопpосу о возможности пpинятия в общение епископов и клиpиков из гpуппы, котоpую сейчас пpедставляют Митpополиты Каллист и Епифаний. Как часто бывает в таких случаях, наш Собоp поставлен пpед двумя пpинципами: «акpивии» и «икономии». Пpежде чем pешить, какой точке зpения следует отдать пpедпочтение в данном случае, нужно pешить в целом, есть ли необходимость пpименять один из этих пpинципов, или точнее - следует ли pаспpостpанять пpинцип икономии настолько, чтобы пpизнавать матфеввские pукоположения в целом действительными? Дpугими словами, следует ли пpизнавать действительность хиpотоний епископов одним епископом? В так называемых Апостольских Постановлениях существует указание на то, что pукоположение, совеpшенное одним епископом, пpизнается недействительным. Рукоположение епископа должно совеpшаться тpемя епископами, или в случае необходимости - двумя. Однако, один пункт указывает, что может быть сделано исключение в условиях гонений, когда участие втоpого епископа невозможно. В истоpии Цеpкви существуют пpецеденты подобных pукоположений, хотя их в действительности немного. В этих случаях такие pукоположения пpизнавались действительными последующим pешением Собоpа. Подобные случаи известны также в Гpеции во вpемя войны за освобождение, когда было пpеpвано общение с Константинополем. В 1825 г. епископ Гавpиил Заpнский pукоположил тpех епископов. Позже эти pукоположения были пpизнаны действительными на Собоpе 1834 г. Однако, pукоположение им в 1832 г. Пpокопия в епископа Андpибуса не было опpавдано условиями и было пpизнано недействительным, и он сам был низвеpжен за это. Позже оба епископа: Гавpиил и Пpокопий, были пpощены после покаяния и восстановлены в епископском звании. Hужно заметить, что покойный Патpиаpх Александpийский Хpистофоp пpинимал духовенство, получившее пpеемственность от епископов Матфея, в сущем сане. В России известен случай, когда епископ Иоасаф был pукоположен для Аляски одним епископом, но он утонул, пpежде чем смог начать упpавление своей епаpхией. Он был канонически избpан, и Синод назначил двух епископов для совеpшения его хиpотонии, но один из них не имел возможности лично пpиехать. Hо, если мы находим в истоpии случаи pукоположений епископов одним епископом, то следует иметь в виду, что не каждый случай должен быть повтоpен. Hадежнее следовать более автоpитетным цеpковным пpавилам. Hе следует слишком полагаться на Апостольские Постановления, поскольку Отцы VI Вселенского Собоpа опpеделили в отношении этих Постановлений, пеpеданных Климентом, «pади назидания и огpаждения хpистианнейшия паствы, оные Климентовы Постановления благоpазсмотpительно отложити» (Пpавило 2). В то же вpемя неоспоpимые каноны указывают, что pукоположение епископов должно совеpшаться тpемя или, в кpайнем случае, двумя епископами. «Епископа да поставляют два или тpи епископа» (1 пpавило Св. Апостолов). 4-е пpавило I Вселенского Собоpа говоpит то же самое: «Епископа поставляти наиболее пpилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по кpайней меpе тpи во едино место да собеpутся, а отсутствующие да изъявят согласив посpедством гpамат; и тогда совеpшати pукоположение. Утвеpждати же таковыя действия в каждой области подобает митpополиту». Подобное же повтоpяет 3-е пpавило VII Вселенского Собоpа. Здесь каноны опpеделяют, что весь епископат должен пpинимать участие в избpании епископа и что pукоположение должно совеpшаться по кpайней меpе двумя епископами. Это так, потому что pукоположение епископа не является делом одного епископа, но всей иеpаpхии, оно совеpшается по ее общему согласию, и ни в коем случае не является единоличным делом епископа. Рукоположение одним епископом пытаются опpавдать условиями гонений. Однако, следует помнить,что если условие pукоположения епископа двумя епископами опpеделено в Апостольском пpавиле, котоpое относится также ко вpемени гонений, то пункт Апостольских Постановлений, позволяющий в кpайних обстоятельствах pукополагать епископов одному епископу, должен быть пpизнан пpинадлежащим к тем постановлениям, котоpые не были одобpены Тpулльским Собоpом. Тpебование участия по кpайней меpе двух епископов в pукоположении епископа имеет еще одно объяснение. По словам Апостола Павла: «Меньший благословляется большим» (Евp. 7,7). Очевидно, что когда епископ pукополагает священника, этот пpинцип соблюдается. Hо для епископа - один епископ не является «большим». «Больший» для него - Собоp Епископов. Поэтому pукоположение епископа одним епископом наpушает пpавославный пpинцип цеpковной иеpаpхичности. Следовательно, несмотpя на то, что pевность последователей епископа Матфея в сохpанении цеpковных тpадиций и цеpковного календаpя похвальна, и епископов, получивших хиpотонии от Матфея, ни в чем не упpекнешь, за исключением самого их pукоположения, - тем не менее, многие пpедпочитали оставаться без епископа, чем подчиняться им, вплоть до того, как появилась иеpаpхия, котоpая имела и pевность в отстаивании цеpковных тpадиций, и хиpотонии, совеpшенные каноническими епископами. Любое pукоположение, совеpшенное без соблюдения канонов, в сущности, уже является недействительным, даже если оно и совеpшено канонически pукоположенными епископами… Отсюда понятно, почему pукоположение Аpхиепископа Акакия и последующие pукоположения вызвали сомнения у многих до тех поp, пока не были подтвеpждены и узаконены pешением (нашего) Синода. Однако, путем икономии незаконные действия могут получать силу таинств без повтоpного их совеpшения. Св. Василии Великий пишет в своем 1-м пpавиле о кафаpах, котоpые лишены даpов Духа Святого, поскольку являются схизматиками. Hо путем икономии он позволяет их пpинимать в общение без нового кpещения. А в пpавило 1-го Вселенского Собоpа говоpит о них следующее: «О именовавших некогда себя Чистыми, но пpисоединяющихся к Кафолической и Апостольской Цеpкви, благоугодно святому и великому Собоpу, да по возложении на них pук, пpебывают они в клиpе». Существуют pазные мнения в отношении понимания этих слов - «возложение pук». Аpистин понимает их в смысле миpопомазания. Его мнение pазделяет епископ Иоанн Смоленский. Однако, по-видимому, более автоpитетное объяснение было дано Св. Таpасием на VII Вселенском Собоpе. Когда кто-то спpосил его, как следует понимать слова о возложении pук в 8-м пpавиле I Вселенского Собоpа, он объяснил, что это не pукоположение, а дpугое, означающее лишь благословение. Можно согласиться с епископом Hикодимом Милашем в том, что на основании автоpитетного толкования Св. Таpасия: «…смысл этих слов в данном никейском пpавиле тот, что пpи пеpеходе новатианских духовных лиц из pаскола в Цеpковь подлежащий пpавославный епископ или пpесвитеp должен возложить на их голову pуки, как это бывает пpи таинстве покаяния, и пpочитать в это вpемя над ними опpеделенную молитву, пpимиpяющую их с Цеpковью». Таков же был поpядок пpинятия в Цеpковь донатистов, гоpаздо более упpямых схизматиков, чем новатиане (Каpф. Собоpа пpавило 79)… Из сказанного в начале данного Опpеделения очевидно, что стаpостильники, возглавляемые иеpаpхией матфеевского pукоположения, не могут быть сpавниваемы с такими схизматиками, как донатисты и новатиане. Эти стаpостильники не погpешили в отношении учения Пpавославия, но они лишь наpушили иеpаpхический поpядок в своем стpемлении защитить пpавославное учение, когда pукоположение епископское было совеpшено епископом Матфеем единолично. Пpостое пpизнание их хиpотоний могло бы вызвать скандал, как пpямое наpушение канонов: 1-го Апостольского, 4-го Пеpвого Вселенского Собоpа и 3-го Седьмого Вселенского. Однако, очевидно из пpиведенных пpимеpов, что существует достаточное основание пpименить по отношении к ним икономию, в соответствии с 8-м пpавилом Пеpвого Вселенского Собоpа и 79-м Каpфагенского. Пpинимая во внимание все вышесказанное, а также желание достижения объединения всех людей, пpеданных истинному Пpавославию, котоpое было выpажено Аpхиепископом Авксентием, Аpхиеpейский Собоp пpинимает следующие pешения: 1. Пpизнать возможным удовлетвоpение пpосьбы митpополитов Каллиста и Епифания. Для этого двое епископов должны совеpшить возложение pук на них. Это же должны пpоизвести сии митpополиты над своими бpатьями, и все их епископы - над священниками. 2. Обязать митpополитов Каллиста и Епифания, а также всех их бpатьев, пpедпpинять все возможные шаги в стоpону объединения иеpаpхии, духовенства и миpян с Синодом, возглавляемым Его Блаженством Аpхиепископом Авксентием. 3. Сообщить о вышесказанном Его Блаженству Аpхиепископу Авксентию. 4. Для исполнения pешения, пpинятого в п. 1, напpавить в Пpеобpаженский монастыpь в Бостоне Высокопpеосвященного Аpхиепископа Филофея и епископа Константина.
Секpетаpь Аpхиеpейского Синода Епископ Лавp Манхэттенский» (15/28 сент. 1971 г. Пpотокол №16-11), (Димитрий Капустин. Краткие сведения по истории Греческой Церкви ХХ столетия).

1971: Согласно решению, Синода РПЦЗ хиротесии над матфеевскими епископами были произведены в бостонском Преображенском мон-ре 30 сентября над митрополитом Каллистом и 1 октября над митрополитом Епифанием. В присутствии всего братства и многих мирян, а также представителя, ведущего переговоры от лица матфеевцев, протосинкелла о.Евгения Томброса, Архиепископ Филофей Гамбургский из Германии и Епископ Константин Брисбейнский из Австралии (оба из РПЦЗ) сослужили с духовенством монастыря, и сразу после Трисвятого на Божественной Литургии (т.е. точно в момент, когда обычно совершается посвящение епископа), Матфеевский Епископ Каллист Коринфский, который только частично был облачен, был поставлен перед двумя вышеупомянутыми иерархами. Молитвы, которые были прочтены над ним, были двумя тайными молитвами, обычно читаемыми на посвящение епископа. Эти молитвы (или, в случае хиротесии священника, их аналоги из хиротонии иерея) обычно читаются на хиротесии. После того, как эти молитвы были прочитаны, Епископу Каллисту подавали прочие части его облачения: омофор, панагию, митру и жезл епископа, чтобы показать, что молитвы, прочтенные над ним восполнили то, что недоставало в его прежнем, неканоническом “посвящении”, и что он теперь законно получил эти знаки своего служения. В этот момент все в церкви возгласили “аксиос”. На след. день архиепископ Филофей и епископ Константин, вместе с епископом Каллистом, совершили точно такую же хиротосею над матфеевским Епископом Епифанием Китийским с Кипра.
В конце Божественной Литургии Матфеевский протосинкелл, протопресвитер Евгений Томброс, сказал краткое слово, благодаря двух иерархов РПЦЗ, которые “совершили священное дело любви”, дабы выполнить Решение Собора РПЦЗ 15/28 сентября 1971 г., для пользы Матфеевского духовенства и верных в Греции, подтверждая, что в хиротесии и утверждении двух Матфеевских иерархов, “снизшел Святой Дух”. Архимандрит Каллиопий из Греции записал на магнитофон эту проповедь. Совершители и свидетели этих двух хиротесий (руковозложений) тогда подписали следующий документ: “Во исполнение соборнаго определения от 16/28 сент. 1971 года мы 17/30 сент. 1971 года в Преображенском монастыре Бруклайн Масс. прочитали молитвы с возложением рук на Пр. Каллиста Митрополита Коринфского, а 18 сент./1 окт. этого же года на Пр. Епифания Митрополита Китийскаго. После чего мы совершили с ними Божественную Литургию.
Бруклин, Масс.
Дата: 18 сентября 1971
+Архиепископ Филофей
+Епископ Константин
СВИДЕТЕЛИ
Архимандрит Каллиопий
Архимандрит Пантелеимон
Иеромонах Харалампий”
(The Orthodox Christian Witness, June, 2003, Vol. XXXVII, No. 6, (1525)).

1971: 7 октября в Баламанде (Ливан) состоялось торжественное открытие богословской школы преп. Иоанна Дамаскина, принадлежащей Антиохийскому патриархату, на открытии присутствовал патриарх Илья IV с членами Св. Синода и президент Ливана.

1971: 13 ноября Св. Кинот горы Афон - управляющий орган, состоящий из представителей всех монастырей Св. Горы, - постановил: “В вопросе о возобновлении поминовения вселенского патриарха каждая обитель, как самоуправляющаяся, должна быть свободной в выборе образа действий, согласно совести”.

1971: В этом году РПЦ МП насчитывала 6234 зарегестрированных приходских священника (Прот. В. Цыпин).

1971: Епископ Голландский Иаков (Аккевсдеке) вернулся из РПЦЗ в РПЦ МП.

1950: 19 января скончался схиархимандрит Лаврентий (Проскура) Черниговский. О. Лаврентий отличался даром прозорливости и даром утешения. День своей кончины он точно предсказал за полгода. В эти полгода он не вкушал хлеба, питаясь понемногу одними овощами. Во время болезни отца Лаврентия каждый день причащали Святых Тайн. Почувствовав приближение смерти, старец благословил одну из монахинь читать благодарственную молитву и, благословив всех, тихо отошел ко Господу. 22 августа 1993 г. на Архиерейском Соборе УПЦ МП он был прославлен в лике святых.

1950: 5-10 февраля в Тиране проходил Поместный Собор Албанской Церкви. На Соборе был выработан новый Устав, в котором указывалось, что выборы духовенства должны проходить с участием мирян. Содержание Устава было составлено в патриотичных тонах: «Наравне с развитием религиозного чувства, — говорится в ст. 4, — Православная Автокефальная Албанская Церковь должна прививать верующим чувства преданности власти народа Народной Республики Албании, а также чувства патриотизма и стремления к укреплению национального единства. Поэтому все священники и сотрудники Церкви должны быть албанскими гражданами, честными, преданными народу и Родине, пользующимися всеми гражданскими правами». Епископату предписывалось Уставом произносить следующую присягу: «Клянусь своей совестью перед Богом, что буду хранить веру и догматы, каноны и Предание Православной Церкви, верность народу Албанской Народной Республики и ее демократическим принципам, предписанным Уставом» (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1950: 23 февраля Константинопольский патриарх Афинагор обратился к Московскому патриарху Алексию с пространным посланием, в котором ходатайствовал об оставлении митрополита Дионисия во главе Польской Православной Церкви. В частности он писал:
“…Блаженнейший Архиепископ Варшавский и всей Польши и возлюбленный во Христе брат Дионисий уже 25 лет тому назад признан всеми патриаршими и автокефальными Сестрами-Церквами как канонический Глава Польской Православной автокефальной Церкви. Он верно совершал святое свое служение, борясь за сохранение христианской своей паствы в православной вере и добродетели среди окружающих ее различных опасностей и вообще за преуспеяние церковных дел в ней.
Мы верим, — заканчивалось послание патриарха Афинагора, — что, принимая во внимание канонический строй, присоедините и Вы братскую свою любовь к Его Блаженству и приложите с своей стороны все силы, чтобы Его Блаженство мог продолжать плодотворное свое служение в Святейшей Сестре — Польской Церкви, число лет которой равно числу лет его архиепископства”. (К. Свитич…)

1950: 5 марта глава Албанской Православной Церкви архиеп. Паисий выступил перед Всеалбанской конференцией защиты мира в поддержку решения Первого Всемирного Конгресса сторонников мира. Архиепископ Паисий обратился к духовенству Албанской Православной Церкви с воззванием, в котором заявил: “В согласии с великими идеалами любви, братства и мира во всем мире, на которых основана Церковь, мы будем бороться за святое дело освобождения всего человечества от враждебных посягательств на его мирную жизнь. Эта задача должна единодушно осуществляться всеми нашими священнослужителями, как проповедниками мира, обязанными направлять волю паствы к борьбе за мир… Мы проповедуем мир, но мы знаем, что мир не дается даром, поэтому мы благословляем борьбу за окончательную победу над поджигателями войны…” (ЖМП, №8, 1951 г.).

1950: 28 апреля 1950 г. в Прешове состоялся исторический Собор униатского духовенства и мирян, на котором присутствовали 820 делегатов. Собор вынес решение отменить Ужгородскую унию 1649 г. и вернуться к вере своих предков — к Святому Православию. В связи с воссоединением греко-католиков с Православной Церковью значительно увеличилась Восточно-Словацкая (Пряшевская) епархия, и поэтому епархиальное собрание, состоявшееся в Прешове в июле 1950 г., вынесло решение о разделении ее на две: Пряшевскую и Михайловскую. Во епископа Михайловской епархии был хиротонисан бывший греко-католический священник Виктор Михайлович (в монашестве Александр). Таким образом, к середине 1950 г. в Чехословацкой Православной Церкви образовались четыре епархии (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1950: 7 мая в Белграде скончался сербский патриарх Гавриил (Дожич). Он был погребен в Белградском кафедральном соборе.

1950: В своем Пасхальном послании глава РПЦЗ, митр. Анастасий, кроме прочего, писал:
«Надо удивляться слепоте тех иностранных писателей и общественных деятелей, которые до сих пор не хотят понять этой, казалось, очевидной истины и стремятся представить русский народ и большевицкую власть, как одно нераздельное целое. Исходя из этого опасного предубеждения, один из фанатиков этой ложной идеи не остановился перед тем, чтобы предложить «излить ад» на Русскую землю, — другими словами, истребить весь русский народ, который он, очевидно, считает пораженным опасной для мира неизцелимой болезнью. Эта мысль об уничтожении русского народа является поистине чудовищной, — столь же жестокой, как и безумной…» (Юбилейный сборник…).

1950: 13 мая скончался основатель “матфеевского” движения старостильников в Греции, митр. Матфей Врисфенский.

1950: 26 мая греческий “флоринский” старостильный Синод выпустил след. энциклику:
“В 1935 году нашего Спасения мы объявили Церковь обновленческих новостильников схизматической; мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве.
По этому случаю мы направляем это наше последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами. Будущее нашей борьбы за благочестие наших Отцов требует этого и является горячим желанием всех нас.
Простирая это приглашение к вам, мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года по сегодняшний момент в проповедях, заявлениях, публикациях или энцикликах и что было несовместимо или противоречило принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие, как это объявлялось в энциклике Св. Синода 1935 года без каких-либо добавлений или опущений, в том числе и даже такой технической фразы как «потенциально и в действительности»…»
26 мая 1950
+ Хризостом, бывший Флоринсий
+ Герман Кикладский
+ Христофор Христианопольский
+ Поликарп Диавлийский”
(Иерей Андрей Сиднев…)

1950: В июне в возрасте 81 года скончался глава Кипрской Церкви Архиепископ Макарий II.

1950: 2 июля состоялась интронизация нового предстоятеля СПЦ Патриарха Викентия (Проданова). Род. в 1890 г. на севере Сербии в Бачко Петровом Селе. Богословие изучал в Сремских Карловцах. В 1917 г. принял монашество. В 1929 г. поступил на философский факультет Белградского университета. В 1936 г. был хиротонисан во епископа Марчанского. Несмотря на давление со стороны властей ему удалось избежать признания самопровозглашенной Македонской Православной Церкви. Большой заслугой патриарха Викентия является то, что священнослужители и лица, работающие в Церкви, получили право на социальную защиту и медицинское обслуживание. Патриарху Викентию принадлежат заслуги в восстановлении братских связей с Поместными Православными Церквями, ослабнувших за время Второй Мировой войны. При нем была основана газета “Православный миссионер”, которая со временем стала самым многотиражным периодическим изданием СПЦ.

1950: 3 июля на послание патриарха Афинагора последовало ответное послание Московского патриарха Алексия, в котором говорилось:
“…Письмо Вашего Святейшества от 23 февраля с. г. нами получено. Мы усмотрели из него, что недавние события в Польской Православной Церкви Вам полностью неизвестны.
Польская Православная-Церковь сама отказалась от неполной автокефалии, которая ей дана была в 1924 г. Константинопольской Церковью, признав ее, по акту воссоединения ее с Русской Православной Церковью и дарования ей автокефалии от 22 июня 1948 г., “неканонической и незаконной”. “И наша Церковь сочла по праву Церкви-Матери согласно канонам, даровать Польской Православной Церкви Автокефалию, с предоставлением ей вытекающего из автокефалии права на полную самостоятельность: в выборе Главы Церкви, во всем внутреннем церковном распорядке, в праве освящения миро и т. д.
Вследствие этого, наша Церковь не считает канонически правильными возможным после дарования автокефалии вмешиваться во внутренние дела Польской Православной Церкви и указывать ей кандидата на пост ее Главы”.
В заключительной части своего ответного послания Патриарх Алексий привел также и выдержки из письма Митрополита Дионисия, от 22 августа 1948 года, на имя Патриарха Алексия, в котором митрополит Дионисий заявлял, что “Сознавая временность и каноническую неполноту автокефалии, дарованной Святейшим Константинопольским Патриархом в 1924 г., я признаю и исповедую святую необходимость благословения великой Матери — Церкви Российской на автокефальное бытие ее юнейшей дщери —Польской Православной Церкви”. (К. Свитич…)

1950: 27 июля на 76-м году жизни скончался глава Американской Митрополии митр. Феофил (Пашковский).

1950: 22 августа был решен вопрос о правовом статусе Китайской Миссии. Указом патриарха Алексея № 1170 архиепископ Пекинский Виктор (Святин) был назначен Патриаршим Экзархом Восточно-Азиатского Экзархата и Начальником 20-й Российской Духовной Миссии в Китае. Резиденция экзарха располагалась в Пекине. Епископ Цицикарский Никандр назначался Заместителем Начальника Миссии с резиденцией в Харбине. В составе Экзархата были учреждены епархии:
Пекинская (храмы в Пекине, Ханькоу, Гонконге), Харбинская, Шанхайская (храмы в Шанхае и прилегающих районах), Тянцзинская (храмы в Тяньцзине и Циндао. До назначения правящего архиерея управлялась экзархом), Синьцзянская (до назначения правящего архиерея оставалась в ведении Московской Патриархии).
Тем же указом резиденции и делопроизводства Восточно-Азиатского Экзархата, Российской Духовной Миссии в Китае и Совета Миссии в Шанхае были объединены в Пекине. Совет Миссии был преобразован в Экзарший Совет, ему присвоено было звание Епископского Совета. На одном из заседаний Синода по Китаю в июле 1950 г. было принято решение поставить прот. Феодора во епископа Тяньцзиньского. 23 июля он был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре и принял имя Симеона. 27 июля состоялось наречение архимандрита Симеона во епископа Тяньцзиньского, а 30 июля в Богоявленском соборе состоялась его епископская хиротония — ее совершил патриарх Алексий.
Таким образом, поставлением первого епископа-китайца было положено основание для миссионерских трудов по созданию Китайской Православной Церкви. ( Священник Дионисий Поздняев Китайская Православная Церковь на пути к автономии // “Проблемы Дальнего Востока” - 1998. - 4. - С. 125-134 ).

1950: 18 сентября на Архиепископский престол Кипра был избран митрополит Китийский Макариос III. В миру Михалис Христодулу Мускос род. в 1913 г. в деревне Панагия в кипрском округе Пафос. В возрасте 13 лет он был отдан в монастырь. Получил богословское образование в Никосии и Афинах, на юридическом и богословском факультете. В 1938 получил приглашение продолжить обучение в Бостонском университете, где в 1948 он получил уведомление о своём избрании епископом Китиона. В том же году вернулся на Кипр, находившийся под британским владычеством. Вскоре он превратился из малоизвестного монаха в авторитетного и харизматического лидера острова, активно выступавшего за предоставление национальной независимости и объединение с материковой Грецией (Энозис). Возглавив Кипрскую Православную Церковь в суровые годы ее существования, архиепископ Макариос развернул широкую деятельность за свободу Кипра. Он стал этнархом, т.е. de facto национальным предводителем кипрских греков.

1950: 1 октября митр. Анастасий освятил храм в Брюселе в память Царя-мученика Николая II, т.к. Царская Семья еще не была прославлена, то сам престол был посвящен Иову Многострадальному, в день памяти которого родился Государь. Постройка храма длилась 14 лет. В храме находятся многочисленные святыни: частицы Животворящего Креста Господня и мощи многих святых времен Апостольских и более поздних, а также русских святых; большой крест с частицами св. мощей, бывший на кольчуге Св. Александра Невского во время Ледового побоища; его же малый нательный крест со св. мощами. Из числа реликвий Царской Семьи здесь хранятся: крест с найденными в Екатеринбургской шахте иконками и кольцами; Библия Наследника Цесаревича Алексия Николаевича - дар Императрицы с ее надписью; икона Св. Иоанна Крестителя, находившаяся с Царской Семьей в Ипатьевском доме; погон Государя и его шинель-полушубок.

1950: В октябре состоялось открытие Православного Богословского факультета в г. Прешеве, в Чехословакии.

1950: 23 ноября митрополит Анастасий переехал из Германии в Америку. 24 ноября он прибыл в Нью Йорк вместе с Курской чудотворной иконой Божией Матери, а на следующий день отбыл в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, где совершил торжественное освящение только что законченного монастырского соборного храма, после чего состоялся Архиерейский Собор, в котором приняли участие 11 иерархов РПЦЗ. Здесь же, впервые за всё время существования Русской Зарубежной Церкви, был совершен чин мироварения и освящения мира, которое Зарубежная Церковь получала прежде от Сербской Церкви. На этом Соборе 29 ноября был утвержден “Нормальный приходской устав”. В своем послании соборяне писали:
«…Принужденное под давлением минувших грозных военных событий передвигаться из одной страны Европы в другую, наше Высшее Церковное Управление, по воле Божественного Промысла, непрестающего бодрствовать над нашею Зарубежной Церковью, утвердило ныне место своего пребывания в Соединенных Штатах Америки, где и созван был наш очередной Епископский Собор.
Мы не можем не быть благодарными этой великодушной стране, которой вместе с обширными природными пространствами Бог даровал “широту и пространство” щедрого гостеприимного сердца. В нем не тесно изгнанникам всего мира, вынужденным покинуть свое отечество за свои религиозные или политические убеждения.
В числе их здесь нашли для себя безопасное убежище и многие тысячи русских людей, бежавших от кровавых рук жестокой беспощадной большевистской власти. Американскому народу, выстрадавшему некогда свою свободу, указана ныне высокая миссия быть оплотом порядка, справедливости и мира во всем мире. Он несет этот жребий с достойным его мужеством, принося на алтарь свободы неисчислимые жертвы.
Наша Заграничная Церковь также надеется найти здесь покровительство и защиту для своей собственной свободы. Она хранит бережно этот светильник не только для себя, но и для всей гонимой ныне Русской Церкви, неотъемлемой органической частью которой она всегда считала и считает себя.
В то время, как в нашем Отечестве попирается доныне свобода веры и нравственная правда, Зарубежная Церковь высоко держит свое святое знамя, не склоняя его перед красным драконом и следуя священным для нее заветам Святейшего Патриарха Тихона и бесчисленного сонма наших священномучеников и мучеников, благословение которых она чувствует над собою.
Чем более она ревнует о торжестве Христовой правды, тем более отвратительным является для нее облик коммунизма, как воплощения всякой лжи и неправды, как сатанинского начала, восстающего против всякого бога и чтилища, как религии зла, имеющего свои непреложные догматы, своих пророков и свой культ, установленный для созданных им кумиров. Напряженная непримиримая борьба с ним наполняет все тридцать лет ее существования.
Поскольку нынешний Московский Патриарх, и другие высшие иерархи Церкви в России остаются тесно связанными с безбожной советской властью и являются ее пособниками в ее преступной деятельности, направленной к разрушению царства Божия на земле, наша Зарубежная Церковь остается по прежнему вне всякого общения с ними, моля Господа только о том, чтобы Он просветил их духовные очи и отвратил их от того погибельного пути, на который они стали сами и влекут свою паству.
В тоже время мы, ее смиренные служители, лобзаем исповеднический подвиг Тайной или так называемой Катакомбной Церкви, будет ли она находиться в пропастях земли или скрываться в недрах самого Русского народа, храня тайну веры в чистой совести и борясь с ложью, распространяемой большевистской властью и предавшимися ей русскими епископами и клириками.
Русская Зарубежная Церковь находится в единении, любви и молитве и со всеми другими Православными Церквами, сохранившими верность апостольскому преданию, к какому бы народу их члены ни принадлежали. Тем более она хотела бы хранить единение духа в союзе мира с чадами единой нашей матери Русской Церкви за рубежом, стараясь преодолеть существующие между ними временные юрисдикционные разделения.
Прибывши в Америку, иерархи Зарубежной Церкви, объединенные вокруг Архиерейского Заграничного Синода, поспешили протянуть руку любви и мира вновь избранному главе Американской Митрополии Высокопреосвященнейшему Митрополиту Леонтию и другим епископам, собравшимся на 8-й Всеамериканский собор, и нам отрадно было видеть, что эта рука не была отвергнута, но принята с такой же искренней ответной любовью и миром. Братская дружественная встреча епископов одной и другой юрисдикции, мы надеемся, положит конец существовавшему до сих пор печальному церковному разделению между ними.
По особым условиям местной общей и церковной жизни и под влиянием некоторых особенностей внутреннего строя, возникших в одной и другой церковной организации в период их разобщения между собою, они пока не могут слиться воедино, как это было до 1946 года, но, во всяком случае, обе юрисдикции выразили искреннюю добрую волю к мирному сосуществованию и сотрудничеству между собою с тем, чтобы все могущие встретиться на этом пути недоразумения могли мирно разрешаться посредством братского обмена мнений между представителями одной и другой стороны.
Будем просить Начальника мира, чтобы Он благословил и упрочил этот мир во славу Божию и ко благу страждущей Русской Церкви. Нам не тесно на этой обширной и часто не вполне еще возделанной ниве, на которую нас призвал Господь, и куда не перестают приливать новые волны наших соотечественников со всех концов мира. Будем бодрствовать над ними, утверждая и охраняя их на путях Православия, и свидетельствовать величие и силу нашей веры пред всеми, кто будет вопрошать нас о нашем уповании.
Перед нашей Церковью открываются здесь великие задачи в связи с переживаемыми ныне апокалипсическими знамениями времени.
В предчувствии страшных бедствий, грядущих на вселенную от распространения повсюду смертоносного коммунистического растления, все народы, сохранившие ясный государственный смысл и хотя бы некоторую искру религиозной веры, стремятся ныне объединиться между собою, в новый священный союз для совместного противодействия яростным натискам объединенного коммунизма и для спасения христианской культуры. Им на помощь должна придти Церковь, таящая в себе неиждиваемые благодатные силы добра, правды и мира на земле.
Храня непоколебимо основы своей Православной веры, мы не должны бояться вступать в сотрудничество с другими христианскими исповеданиями, поскольку их усилия направлены ныне к ниспровержению общего врага.
Именно Америка, вмещающая в себе столько христианских исповеданий, из которых многие хранят в себе еще неизрасходованную энергию борьбы за исповедание, в котором они родились и выросли, таит в своих недрах могущественную потенциальную силу для сопротивления коммунистическому злу, противному всем божеским и человеческим законам и самой природе.
Неудивительно, что на нее с надеждой обращены ныне взоры всего мира.
И мы, которых она приютила под своим покровом, будем черпать от нее запас новых сил для укрепления в этой мировой брани, которую мы начали ранее других и непрерывно ведем в течении уже более 30-ти лет. Стараясь взять от этого великого народа, среди которого мы живем, все лучшее и достойное подражания, будем, однако помнить, что каждая нация имеет свое особое призвание от Бога. Творец не обидел нас своею милостью, даровав нам свои особые, по преимуществу духовные, творческие таланты, оплодотворенные благодатью Церкви. Будем же возделывать и умножать их и на чужой земле, которая однако всегда умела ценить их. выдвигая наших ученых и других одаренных наших соотечественников на такие места, где они не только могли бы с пользою для дела и этой страны применять свои знания, но и получили бы широкие возможности для дальнейшего развития своих дарований во благо всего человечества.
Видя вокруг себя блеск современной технической культуры и расцвет земного благополучия, не будем переоценивать их значения и увлекаться ими в ущерб благам и нетленным ценностям, к которым издавна тяготел наш Русский православный народ и о которых, быть может, напоминает нам Бог самыми нашими страданиями и лишениями и указанным нам странническим жребием на земле.
Образ нашей страдающей Родины, облитый ее слезами и кровью, да не меркнет никогда перед нашими очами, пробуждая в нас неугасимую любовь и сострадание к ней и возгервая в нас пламень молитвы об ее возрождении. В те страшные дни, когда мир, стоя на краю бездны, готовой поглотить его, охвачен великими тревогами, будем просить всеблагого Господа, чтобы Он сжалился над нами и не погубил нас со беззакониями нашими, но даровал нам дух покаяния и смирения сердца, дабы, очищенные своими страданиями, мы стали непорочными перед Ним и обрели у Него благодать, милость и мир, в которых так нуждается современное человечество.
С утешением оглядываясь ныне на наши соборные деяния, мы приносим нашу усердную благодарность Небесному Кормчему Церкви, Который помог нам до конца провести наше соборное делание в духе братской любви и единомыслии, и призываем Его небесное благословение на всех, кто своею жертвенностью и особенной преданностью Церкви и крепким стоянием в истине постоянно способствовал успеху этого святого дела…”
(Архиеп. Виталий. Мотивы моей жизни).

1950: В декабре в Нью Йорке был созван 8-й Всеамериканский Собор Американской Митрополии, на котором почти единогласно новым предстоятелем Церкви был выбран архиеп. Чикагский Леонтий (Туркевич). Родом с Волыни, из вдовых священников. В Америке служил с 1906 г., был сотрудником свят. патр. Тихона (Белавина), возглавлял созданную святейшим в 1912 г. семинарию в Миннеаполисе. Перед епископством был настоятелем Св. Николаевского собора в Нью Йорке. Хиротонисан во епископа в 1933 г.

1950: В декабре Леснинский женский монастырь перебрался из Сербии во Францию. Монастырь был основан св. Иоанном Кронштадским и после революции переехал из России в Сербию.

1950: 11 декабря в официальном журнале “флоринцев” “Голос Православия” митр. Хризостом Флоринский писал: “…мы, несмотря на жестокое гонение, которое против нас организовала новшествующая Иерархия, избегли в начале из уважения к значению Церкви провозгласить её раскольнической в церковной энциклике, в то время, как она объявила нас на суде раскольниками,осудив наших епископов Мегариды и Диавлии, чтобы оправдать решение о их низвержении. Но, когда мы увидели, что правящий Синод решил, вопреки всяким священным канонам и вековой практике Церкви, считать таинства нас, истинных православных, недействительными, и что это повторяется без страха Божия, дабы нарушить авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили эту энциклику, чтобы успокоить встревоженную совесть нашего стада, а не ради присвоения имущества монастыря в Кератее… “. (”Голос Православия” в декабре 1950).

1950: Румынский Патриарх предоставил своей епархии в Америке автономию.

1950: В Варшаве была открыта Дух. Семинария.

1951: 3 января по требованию Св. Синода новостильной Церкви Греции Советом Министров был выпущен следующий декрет:
“…определено, чтобы: старостильное духовенство, не имеющее канонического рукоположения от канонических епископов нашей Православной Церкви и носящее духовное платье, должно быть лишаемо оного; монахов и монахинь, следующих старому стилю, арестовывать и заключать в монастыри, а тех, кто носит монашеское платье неканонично, – лишать оного и преследовать в судебном порядке; церкви, нелегально захваченные старостильниками, должны быть возвращены оффициальной Церкви, так же, как и монастыри, которыми они владеют незаконно и неустойчиво; исполнение вышеуказанного поручено Министерствам Общественного Порядка, Юстиции, Религии и Образования”.
Сей план был немедленно приведен в действие. В скором времени подвал Архиепископии в Афинах заполнился рясами истинно-православного духовенства. Батюшек приводили туда, брили, стригли, зачастую били и вышвыривали на улицу в мiрском платье. Многие подвергались этой процедуре неоднократно, тогда как других арестовывали и ссылали. Так было по всей Греции. Один престарелый священник, о. Платон, был до смерти избит полицией в Патрах и затем наскоро похоронен, чтобы скрыть преступление. Все церкви в Афинах были опечатаны и сосуды из них изъяты, а несколько церквей в других частях Греции – даже осквернены… Скоро ни один истинно-православный священник не мог ходить открыто, и даже монахи и монахини не были защищены от этих нечестивых нападок. (Иером. Нектарий, “Краткая история священной борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма”).

1951: В феврале греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский в возрасте 81 года был арестован и, после повторных попыток заставить его переменить свои взгляды, был сослан в монастырь св. Иоанна на о. Лесбосе, расположенный на удаленном 800-метровом утесе, где ему пришлось пробыть больше года. Монахи относились к нему сочувственно, но условия были слишком тяжелыми для престарелого иерарха. Митрополит, однако, постоянно выражал свою радость о том, что был удостоен пострадать за веру.

1951: Из заявления Министра внутренних дел Греции г. Бакопулоса, относительно переговоров митр. Хризостома Флоринского с новостильным архиепископом Спиридоном Влахосом:
“…Переговоры, которые ведутся с Архиепископом г. Спиридоном, идут успешно и дошли до точки, что бывший Флоринский полностью признал свое заблуждение… Официальная Церковь превзошла все пределы уступок. Она бы и старостильных епископов со временем реабилитировала, и их священников рукополагала… и ими совершенные таинства признавала бы как действительные, и храмы бы предоставлялись для тех, кто хотел бы праздновать согласно старому календарю. Со всем этим согласились как бывший Флоринский, так и другие старостильные епископы (Кикладский Герман, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп), и, согласно нашей информации, их представители, видные юристы, должны были сформулировать соотствественный акт… К сожалению, в последний момент вмешались безответственные деятели из мирского сословия… и воздействовали на слабый характер бывшего Флоринского, который опроверг сказанное раньше…” (“Ефникос кирикас” (“Национальный вестник”), 9-3-1951).
Одним из условий соединения с официальной Церковью ставилось поминовение новостильного архиеп. Спиридона, на что митр. Хризостом заметил: “Старостильничество в сути есть один протест, непоколебимо закрепленный… Единственная власть, которая могла бы рассмотреть тот протест и принести окончательно решение ЗА или ПРОТИВ календарного новшества, есть Всеправославный Собор… Наше движение не упорствует… Мы расходимся в мнениях с руководством Автокефальной Церкви Греции… Вторая причина неудачи есть странная и неосмотрительная поспешность компетентных лиц, чтобы вынудить какое-либо решение. Так они предлагали, чтобы через три или шесть дней старостильники согласились поминать в церквах новостильного митрополита. Мы, для краткости, опускаем все другие причины, которые принятие этого предложения сделали неприемлемым, и спрашиваем греческий народ: как было возможно переменить психологические предпосылки столь быстро, чтобы старостильник, который до того дня считал митрополита, от которого много терпел, своим действительным врагом и гонителем, согласился считать его своим председателем и другом? Мы, по крайней мере, не нашли такую волшебную палочку. Зря мы искали установленный срок… [дополнительное время]” (там же).

1951: 24 марта, находясь под домашним арестом, скончался “флоринский” епископ Герман Кикладский.

1951: В апреле Ленинградский уполномоченный Совета по делам РПЦ А.И. Кушнарев с явным недовольством писал председателю Совета: «…(протоиерей. ред.) Верюжский, б.настоятель храма «Воскресения на крови», был репрессирован в свое время, как заядлый иосифлянин, и по возвращении в Ленинград ни разу не служил, продолжая оставаться враждебным Советской власти и, не желая участвовать в богослужениях, на которых за Советскую власть молятся. Несмотря на это, или в уважении к этому, патриархия всячески поддерживает Верюжского. Ему дали в Москве ученую степень доктора богословия, первую в Советском Союзе, его усердно желали продвинуть профессором в ЛДА, и только несогласие властей воспрепятствовало этому протежированию… В Москве насчет кафедры Византологии и истории славянских церквей начали действовать очень осторожно. Сначала, отдельным решением открыли с осени 1951 года кафедры этого предмета… Потом… стали подыскивать формулу, как протянуть в Академию Верюжского так, чтобы власть это проглядела и пропустила. Выход был найден во временном назначении Верюжского… Таким образом, Верюжский собирается читать лекции» (ЦХСД, ф.5, оп.16, д.650, л.18. Цит. по Шкаровскому).

1951: 19 апреля состоялся Собор Епископов Польской Православной Автокефальной Церкви, посвященный делу окончательного урегулирования канонического устройства этой Церкви, а именно, замещения вдовствующей в течение 3-х лет митрополичьей кафедры.
Собор епископов пришел к заключению, что “Члены его, в сознании особой важности переживаемого момента и Ответственности пред Богом, Церковью и Родиной, не чувствуют себя в силах нести тяжелые обязанности, какие ожидают будущего Митрополита и кормчего корабля Православной Церкви в Польше, и не находят ни в своей среде, ни среди духовенства и верующих Польской Автокефальной Православной Церкви достойного кандидата на столь ответственный пост”.
В своем определении Собор епископов Польской Церкви подчеркивал, что “История Церкви свидетельствует, что в подобного рода нуждах поместные Церкви обращались с просьбой о помощи к братским Церквам” и что “Наша (Польская) Церковь, являющаяся плотью от плоти и костью от кости Церкви Русской, в настоящей своей нужде естественно, должна обратиться за помощью к Церкви-Матери, в уверенности, что Св. Автокефальная Русская Церковь не откажет в удовлетворении просьбы нашей Церкви и окажет ей помощь”.
На основании вышеизложенного, Св. Собор Епископов Св. Автокефальной Польской Православной Церкви, определением своим, от 19 апреля 1951 года за №16, постановил:
“1. Обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси с просьбой о предоставлений канонического разрешения лицу, состоящему в духовном сане, достойному занятия митрополичьей кафедры и поста Первого Епископа и Главы Церкви, на переход в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви, — лицу, в меру возможности, хорошо знакомому с своеобразным укладом церковно-религиозной жизни в Польше (с традициями, обычаями), к которому православный на — род нашего края привык в течение веков.
2. С этой целью направить в Московскую Патриархию в ближайшее время специальную делегацию, во главе с Председателем Собора — Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тимофеем, в составе: Преосвященнейшего Епископа Михаила и протоиерея Владимира Вежанского.
3. Уполномочить Заместителя Митрополита Польской Автокефальной Православной Церкви Высокопреосвящен-нейшего Архиепископа Тимофея предпринять необходимые шаги к соорганизованию выезда делегации 10 мая 1951 года”. (К. Свитич… ЖМП, №8, 1951 г.).)

1951: 15 июня состоялось постановление Московского патриарха и Св. Синода за № 3, гласившее:
“Во внимание к ходатайству Собора Епископов Братской Польской Церкви, отпустить в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви Преосвященного Архиепископа Львовского и Тарнопольского Макария”. Вновь назначенный глава Польской Церкви архиеп. Макарий прибыл в Варшаву в конце июня. (К. Свитич…)

1951: 8 июля в Варшавском кафедральном соборе архиеп. Макарий был возведен в митрополиты Варшавские и всея Польши.

1951: 12 июля еп. Женевским Леонтием (Бартошевичем) и еп. Брюссельским и Западноевропейским Нафанаилом (Львовым) архим. Виталий (Устинов), буд. первоиерарх РПЦЗ, был хиротонисан в сан епископа Монтевидеоского и назначен в Бразилию, в качестве викария архиепископу Феодосию (Самойловичу), проживавшему в Сан-Пауло.
В слове при наречении во епископа он отмечал: «Господь призывает меня служить в апостольском чине Его святой Церкви. Но в каких условиях живет Она!.. Мир, в котором так сиротливо живет теперь Православная Церковь, утратил свою духовную девственность. Лжеучители и лжехристы обтекли всю подсолнечную и каждому народу рассказали о Христе по своим лжеучениям, так что осталось только одно имя Спасителя, которым они прикрывают вымышленного Христа, и в нашей ревности мы почти вправе воскликнуть: лучше было бы им совершенно ничего не знать о Христе, ибо научать легче, чем переучивать… Вот перед какими трудностями стоит наше епископство Православной Русской Зарубежной Церкви. И на этот крестный путь архиерейства вступаю и я…» (Митрополит Виталий, «Юбилейный сборник, США, 2001 г.). Следует заметить, что на хиротонии вл. Виталия присутствовал в облачении англиканский епископ Йорка (на фото крайний слева).

1951: Святитель Николай (Велимирович) поселяется в св. Тихоновском монастыре (Американская Митрополия) в Пенсильвании, где он провел последние 5 лет своей жизни, владыка помогал в св. Тихоновской семинарии сначала в качестве преподавателя, затем декана и наконец ректора.

1951: 23 июля в Троице-Сергиевой Лавре предстоятели пяти автокефальных Православных Церквей обратились к христианам всего мира с призывом о мире:
“…мы, Предстоятели Поместных Православных Церквей - Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской и Болгарской, собрались в сердце русского Православия на празднование памяти Преподобного Сергия Радонежского, дабы испить от источника его святости, и здесь, переживая в ‘единении духа’ грозную тревогу нашего времени, нашли необходимым обратиться к христианам всего мира с новым пламенным призывом: умножить свои усилия в деле защиты мира во всем мире и повседневным исполнением долга веры и совести, любви и разума сделать невозможным вторжение в нашу жизнь ада новой мировой войны.
Всем известно, как серьезно обострилось международное положение, угрожая миру гибельными последствиями. Ужасный пожар ожесточенной брани в Корее истребил более миллиона человеческих жизней и совершенно разрушил благополучие мирного корейского народа. Такая же убийственная гроза собирается и над остальными народами. Она сгущается по мере того, как агрессивные государства - во главе с США - вооружаются, обрекая народы на бедствия нищеты в настоящем и на поголовное истребление в будущем. Неслыханная тяжесть скорбей уже готова обрушиться на человечество.
Но угрожаемые бедствиями люди, во имя правды, справедливости и свободы, стремятся сложить с себя узы угнетения, бесправия и расового неравенства. Они усиливаются сбросить с себя и тяжелейшие узы вооружений, приближающих войну, и требуют заключения Пакта Мира между великими державами. Миллионы подписей под этим требованием, умножаясь с каждым днем, превращаются в могучую силу, грозную для замышляющих злое, и свидетельствуют о том, что люди доброй воли, в совершаемых ими делах освобождения, идут навстречу Царству Мира и хотят, чтобы ‘оно наступило здесь, а не в каком-то отдаленном месте, сейчас, а не в какие-то отдаленные времена’… Поэтому мы, обращаясь к отсутствующим среди нас Предстоятелям Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской, Сербской, Албанской и Польской Православных Церквей, выражаем глубокую уверенность в их благословениях такому святому предприятию, как взаимное обязательство великих держав решать все вопросы международной жизни мирным путем.
Сие совершится в ожидаемой полноте, если христиане всех исповеданий, вместе с нами, проникнутся сознанием великой ответственности за судьбы мира и примут единственно верное решение - пойти навстречу ‘стремлениям миллионов людей во всем мире, каково бы ни было их мнение о причинах, порождающих опасность мировой войны’, и ‘поддержать требование о заключении Пакта Мира, открытого для всех государств’…” (ЖМП, №8, 1951 г.).

1951: 8 октября по просьбе Св. Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословакии патриарх Московский Алексий I и Священный Синод Русской Церкви дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода. В этот день в Московской Патриархии был подписан следующий акт: «Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего освященного Архиерейского Собора, во внимание к ходатайству Собора Православной Церкви в Чехословакии, дарует сей Церкви, бывшей доселе Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию. Русская Православная Церковь единым сердцем молит Небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Он Свое Божественное благословение юнейшей сестре в семье Православных Автокефальных Церквей, Церкви Чехословакии и да увенчает Он ее вечной славой. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. 23 ноября 1951 г». Торжество провозглашения автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизация избранного 2 октября 1951 г. Собранием Экзархата первого Предстоятеля Церкви — митрополита Елевферия состоялись в кафедральном храме г. Праги 8 и 9 декабря с участием представителей автокефальных Церквей Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской. Делегация Албанской Православной Церкви, задержавшаяся в пути, прибыла только для поздравления со свершившимся событием (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей). Константинополь не признал этой автокефалии, считая что Русская Церковь не имеет право на ее дарование, т.к. со времен свв. Кирилла и Мефодия Чешская Церковь находилась в юрисдикции Конст-ля.

1951: В ходе переписи населения в Греции лишь 121 человек из 7 млн. 500 тыс. назвали себя атеистами (Еп. Каллистос (Уэр). ХХ век: греки и арабы).

1951: Митрополит Иларион (Огиенко) становится главой Автокефальной Украинской Церкви в Канаде. В прошлом приват-доцент Киевского университета, министр по делам национальностей в правительстве Петлюры, профессор Варшавского университета по кафедре славяноведения, выдающийся языковед и литературовед, поэт и прозаик, редактор и издатель, полиглот и теоретик канонического права, историк Украинской Церкви. Автор более чем тысячи книг и статей, переводчик Библии на украинский язык, с 1940 г. еп. Холмский, в 1947 г. переехал в Канаду.

1951: Митрополит Кирилл Пловдивский получил звание Наместника-Председателя Св. Синода Болгарской Церкви и фактически встал во главе ее управления. Экзарх Стефан ушел на покой.

1952: 3 февраля скончался Грузинский патриарх-католикос Каллистрат (Цинцадзе).

1952: 6 февраля Конст-ий патриарх Афинагор разослал всем Поместным Православным Церквам призыв вступить во Всемирный Совет Церквей, он писал: «Согласно его конституции, ВСЦ старается только объединить общие действия церквей, чтобы развивать сотрудничество в изучении веры в христианском духе, дабы укреплять экуменическое мышление среди членов всех церквей, и поддерживать более широкое распространение Евангелия, и наконец сохранить, поднять и возродить духовные ценности для человечества в рамках общих христианских стандартов… Мы, члены Православной Церкви должны принять участие в этом обще-христианском движении потому что наш долг поделиться с нашими неправославными братьями богатством нашей веры, богослужения и устава, и нашего духовного и аскетического опыта…» (Koukoujis, Archbishop Iakovos. “The Contribution of Eastern Orthodoxy to the Ecumenical Movement.” The Orthodox Church in the Ecumenical Movement:Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978. p. 216). В том же году патриарх Афинагор назначил своего постоянного представителя в штаб квартиру Совета в Женеве. Конст-ий Синод во главе с патриархом наложил на православных участников определенные ограничения в их экуменической деятельности в ВСЦ: « Православная Церковь не должна участвовать в дискуссиях комиссии «Вера и порядок» и вера Православной Церкви должна быть представленна в трудах написанных специально для этой цели; …Православное духовенство должно воздерживаться от совместных сослужений с неправославными, т.к. это противно канонам, и притупляет сознание православного исповедания веры, в ввиду этого духовенству предписывается прилагать все возможные усилия, чтобы проводить незагрязненными (unadulterated) ежедневные и праздничные богослужения (Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 9).

1952: 5 апреля патриархом-католикосом Грузии был выбран митроп. Урбнийский Мелхисидек III (Пхаладзе). Род. в 1876 г. в Тифлисской губернии в семье псаломщика. В 9-летнем возрасте был отдан в Телавское духовное училище, а затем продолжил свое образование в Тифлисской духовной семинарии. Уже здесь стало видно что он человек необыкновенных дарований - за всю историю Тбилисской семинарии он был единственным учеником, который никогда не получал другой оценки, кроме высшего балла. Из семинарии Михаил вышел первым учеником и затем поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1900 году кандидатом богословия. Он разработал оригинальный метод вычисления пасхалий, имеющий значение для исторической хронологии. Еще до принятия сана, являясь преподавателем математики, Михаил разрабатывал также математическую теорию шахмат. Будущий патриарх сохранил эту любовь к точным наукам и в последующие годы. Кроме того, Михаил проявил себя церковным композитором и оставил несколько музыкальных литургических произведений, в том числе Херувимскую песнь. По завершении образования Михаил какое-то время был преподавателем в духовных школах. В 1915 г., принял священство и служил в Подольской епархии, а позднее, когда Грузинская Православная Церковь объявила о восстановлении своей автокефалии, возвратился на родину. Овдовев, в 1925 г. принял монашество с именем Мелхиседек и в том же году был возведен сначала в сан архимандрита а затем хиротонисан во епископа Алавердского. В 1927 г. был назначен на Сухумскую кафедру. В эти годы жизнь его была полна скорбей. Власти преследовали его, не давали ему служить. Рассказывали, что будучи направлен в Сухуми, первую свою проповедь он начал словами псалмопевца: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1). В то время эти слова воспринимались как оскорбление атеистической власти, и, по словам архимадрита Рафаила (Карелина), “владыка оказался в положении человека, окруженного сворой разъяренных псов”. Многие годы владыка оставался практически без средств пропитания - с детьми, которым надо было помогать. Наконец патриарх Каллистрат выпросил для него, как большую милость, место при кладбищенской церкви, где он, в то время уже митрополит, служил панихиды на могилах. Затем трагически погибла его дочь, и он всецело посвятил себя Церкви. В 1943 году владыка Мелхиседек стал митрополитом Урбнисским и настоятелем Дидубийской церкви в Тбилиси. (”Древо”. Открытая православная энциклопедия).

1952: 30 апреля был подписан Корпоративный Чартер РПЦЗ Митрополитом Анастасием, Архиепископом Виталием (Максименко), Архиепископом Тихоном, Архиепископом Иеронимом, Епископом Серафимом и Епископом Никоном, зарегистрированный в штате Нью Йорк 30-го апреля 1952-го года. На странице 29893, пар. II. и III. говорится:
“II. Главной целью и смыслом корпорации должно быть управление епархиями, миссиями, монастырями, храмами, и приходами Русской Православной Церкви, находящимися в Соединенных Штатах Америки, в Доминионе Канады, и в других странах, находящихся вне Советского Союза и Сателлитов Советского Союза, но включая епархии, миссии, монастыри и церкви, признающие Корпорацию как высшую церковную власть над ними.
III. Корпорация, в её корпоративных функциях и действиях, и все её тростисты и руководители, не должны иметь никаких сношений с Российскими церковными властями и организациями внутри границ Советского Союза и сателлитов Советского Союза до тех пор, пока эти страны, или любая из них, будут подчинены коммунистической власти.” (Чартер Р.З.Ц. 1952 г., Нью Йорк, цит. по обращению прот. Романа Лукьянова).

1952: В мае в Троице-Сергиевой лавре проводилась Конференция представителей всех Церквей и религиозных объединений СССР, тематика которой носила миротворческий характер и была особенно актуальной в связи с войной в Корее, грозившей перерасти в мировую катастрофу. Конференция выступила с “Обращением к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий”, в котором призывала их осознать нравственную природу “нападения на мирных соседей и заранее осудить как преступление против человечества и морали”. За богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви была введена молитва о мире (Прот. В. Цыпин…).

1952: 18 июля греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский возвратился из изгнания.

1952: В выпущенном в июле Апостольском Послании ко всем народам России римский папа Пий XII, утверждал, что до 1448 года (Флорентийского собора) никакого официального разрыва между Русской Церковью и Римским Престолом не существовало.

1952: В сентябре Архиепископ Макариос Кипрский направил телеграмму председателю комиссии ООН о несамоуправляющихся странах, в которой напомнил, что греческий народ, составляющий 81% населения Кипра, желает свободы и не прекратит борьбы за нее, пока не осуществит этого своего желания. Несколько дней спустя Архиепископ передал британскому военному министру Энтони Хенту, посетившему проездом Кипр, решительный протест греческого народа острова против ограничения самоуправления, против продолжения английского режима на Кипре и размещения на нем военных баз. «С большим беспокойством, — говорится в протесте, — и огорчением кипрский народ следит за основанием этих баз якобы для защиты свободы его отечества, в то время как сам он находится в порабощении. Звучит насмешкой, когда Великобритания декларирует и будто бы защищает свободолюбивые принципы» (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1952: 25 октября еп. Серафим Чикагский (РПЦЗ) во время своего паломничества по прав. Востоку прибыл в Ливан, где встретился с патриархом Антиохийским Александром и, гостившим у него, Александрийским патриархом Христофором. «…оба патриарха просили передать их привет нашему Владыке (митр. Анастасию), которого они лично хорошо знают. При этом Патриарх Александр сказал:
“Вероятно, вас зарубежных русских иерархов огорчает, что мы признали Московскую патриархию, но мы не считаем себя в праве быть судьями в вашем русском церковном споре. Мы оба были в России и видели, что у Патриарха Алексия есть паства и, притом, довольно многочисленная. Но мы любим всех русских, а потому с равной благожелательностью относимся и к вам. Доказательством сему является допущение существования в Бейруте двух приходов: вашего и московского. Если Вы пожелаете, где-нибудь послужить у нас, в пределах моего патриархата, милости просим. Буду рад видеть Вас и у себя в Дамаске”.
Я поблагодарил Патриарха и сказал, что сегодня же воспользуюсь его любезностью, ибо предполагал служить в Бейруте всенощную, а завтра литургию…
Приблизительно то же самое повторил и Патриарх Христофор, попросив только передать митрополиту Анастасию его пожелание, чтобы при назначении наших архиереев в Африку, входили с ним по этому поводу в сношения и, чтобы имя его поминалось в русских церквах в Африке.
Оба патриарха очень интересовались состоянием нашей Зарубежной Церкви, расспрашивали, сколько у нас архиереев, духовенства, приходов и паствы.
Я передал Патриарху Александру наш Троицкий календарь, из которого явствует, что наша Русская Зарубежная Церковь в настоящее время насчитывает 23 иерарха, имеет 12 епархий во всем мире, несколько миссий, более 300 приходов и т.д.
Все эти данные были приняты патриархами с большим удовлетворением, и они еще раз поручили мне передать митрополиту Анастасию и всей нашей Русской Зарубежной Церкви их привет и благословение» (Архиепископ Серафим (Иванов), ПАЛОМНИЧЕСТВО ИЗ НЬЮ-ЙОРКА В СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ
(ЧЕРЕЗ РИМ, АФИНЫ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ, БЕЙРУТ - НА САМОЛЕТЕ).

1952: В этом году усилились гонения на старостильников в Румынии, в монастыре Слэтиоара были арестованы почти все насельники, в их числе иером. Гликерий (буд. митрополит) и о. Давид Бидаску. Иноки были отправлены на “Канал Смерти” Дунай - Чёрное море и иные лагеря, где некоторые из них погибли.

1952: 3 ноября греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский, вместе с епископами Христофором (Хаджис) и Поликарпом (Лиосис), подписали соглашение, в котором заявляли о сложении с себя своих архипастырских обязанностей:
“Мы, нижеподписавшиеся старостильные архиереи, митрополит бывший Флоринский Хризостом, епископ Христианупольский Христофор и епископ Диавлийский Поликарп, собравшись на совещание в доме Высокопреосвященного митрополита бывшего Флоринского г. Хризостома в Афинах на улице Криси 24, 24-ого ноября 1952, и рассмотрев общую ситуацию старостильного вопроса и обменявшись мнениями и мыслями, единогласно и в полном и беспристрастном сознании, пришли к следующему решению.
Во-первых, мы глубоко сознаём, что причина церковного разделения не мы, а те, кто ввел в православное Богослужение односторонне и без мнения остальных Православных Церквей, которые собираются на Соборе и в Святом Духе решают, согласно установлениям Православной Восточной Церкви, Всеправославными Соборами (1583 и 1593 г.), при Иеремии Втором, осужденный календарь, с одной стороны, а с другой стороны в начале малочисленная, а потом многолюдная часть православных греков, которые по причинам религиозной совести отказались принять новый церковный календарь и составили отдельное религиозное общество, независимое от Иерархии Церкви Греции;
Во-вторых, поскольку мы глубоко сознаём, что мы вступили в старостильнюю борьбу через одиннадцать лет после церковного разделения из уважения к древнему и почтенному календарному преданию с одной стороны, а с другой, чтобы на пользу Церкви положить конец отклонениям, допущенным старостильным Религиозным обществом, ввиду отсуствия религиозных руководителей с богословским и каноническим образованием, в ущерб авторитету Церкви;
В-третьих, поскольку мы сознаём, что мы поставлены во главу календарной борьбы не с целью расширить пропасть церковного разделения, но чтобы ликвидировать ее, держа, с одной стороны, старостильников в рамках каноничности и церковного приличия и законности, а с другой стороны подавая повод Иерархии Церкви Греции пересмотреть календарное новшество;
В-четвёртых, поскольку Иерархия Церкви Греции, вместо того, чтобы средствами просвещающими и мирными убедить от Церкви отколовшихся старостильников и привлечь их в свое лоно, наоборот, объявила дикое и жестокое гонение против них, скомпрометировав таким образом в глазах православного и иностранного мира авторитет Православной Церкви и свободолюбивый дух греческой культуры, к величайшему церковному и национальному вреду;
В-пятых, поскольку Иерархия Церкви, вместо того, чтобы воспользоваться вступлением нас, архиереев, в календарную борьбу и добиваться через нас всеми желанного устранения этого церковного разделения, но всегда в рамках Священных Канонов и Предания, к чему мы неоднократно через меморандумы стремились, она не только не удостоила нас ответа, но даже применила антихристианские и антиконституционные меры сурового гонения и против нас, употребив в качестве повода беспорядки кератейского монастыря, с которыми мы с 1936 г. никакого отношения и церковного общения не имеем, что Ей было известно;
В-шестых, поскольку все Правительства с тех пор, вместо того, чтобы в интересах Церкви и Государства порекомендовать, и, в случае отказа, предписать Иерархии успокоение Церкви, как они имели и имеют право, которое им предоставляет Закон, согласно которому установление синодальных властей и контроль их дел находится в ведении Министерства религии, они, наоборот, сами и без всякого правительственного контроля усвоили антиканонические и антиконституционные решения Церкви и насильственно их осуществили;
В-седьмых, поскольку эти антихристианские и антиконституционные гонения против старостильников следуют до сих пор, на поношение и позор Церкви и Государства, и мы не хотим, как иерархи и истино православные греки, разделять с ними ответственность пред Богом и историей, давая и сами, как с удовольствием утверждают те ответственные Власти, повод для этого ужасного гонения, мы приняли следующее решение, оставляя всю ответственность для того, что произойдет, Церкви и Государству,
По всем вышеуказанными причинам мы заявляем, что отныне отказываемся от активного служения и пастырского попечения своей паствы, но не от архиерейства и веры в Предание отеческого календаря, которое мы будем держать непреклонно для себя, как частные лица, до определенного и окончательного решения календарного вопроса на Всеправославном Соборе.
Наконец, мы советуем и приказываем всем благочинным нашего бывшего стада отныне перестать поминать в Церкви в религиозных обрядах, согласно Священным Правилам, имена нас, отказавшихся от нашего пастырского управления и власти над последователями отеческого календаря.
Мы завершаем это Деяние нашей отставки единой теплой и сердечной молитвой, чтобы Господь Бог, наблюдая и защищая свыше Православную Церковь, просветил Власти и вождей Церкви и Государства, ради соединения всех православных христиан в рамках церковного предания и православных установлений, дабы все Православные Церкви и православные христиане единой душой и сердцем одновременно и единообразно славили Всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Архиереи
+ Бывший Флоринский Хризостом
+ Христианупольский Христофор
+ Диавлийский Поликарп
Афины, 3 ноября 1952 г.”
(Иером. Амфилохий, “Узнайте истину”, Афины 1984, стр. 33-36).
Это заявление вызвало массовые протесты на улицах “флоринцев”, которые вынудили митрополита Хризостома Флоринского отречься от своего оставления архипастырских обязанностей. Другие два бывших “флоринских” иерарха, однако, оставались как простые монахи во “флоринском” Синоде в течение почти двух лет, пока не подали прошение официальной Церкви в феврале 1954, и не были приняты в нее как епископы. (Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1952: В Кении среди народов кикуйю, эмбу и меру началось восстание “Мау Мау”против британского колониального режима. Протестантское и католическое духовенство Восточной Африки осудило восстание, только православное духовенство оказало ему поддержку. Среди партизан было немало православных. В ответ колонизаторы обрушили на православных репрессии, храмы осквернялись и сжигались, духовенство и простые верующие заключались в концлагеря, откуда многие уже не вышли. (Githieya, Francis Kimani. 1992. The new people of God: the Christian community in the African Orthodox).

1952: В Лунде состоялась экуменическая конференция «Вера и церковное устройство», в ней приняли участие и православные делегаты, которые заявили: «Мы пришли сюда не осуждать другие Церкви, но помочь им увидеть истину, братским образом просветить их мысли, объяснить им учение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, т.е. Греческой Православной Церкви, которая сохранилась неизменной с апостольских времен» (Послание патриарху Варфоломею от Св. Кинота Горы Афон по поводу Баламандского соглашения).

1953: 3 января Св. Синод Болгарской Церкви постановил созвать 8 мая 3-ий Церковно-Народный Собор Болгарской Церкви с целью восстановления патриаршества. Всем главам Поместных Церквей были разосланы уведомления об этом решении и приглашение принять участие в этом Соборе.

1953: 6 января скончался “апостол Южной Америки” протопресвитер Константин Изразцов, настоятель русской православной общины в Буэнос Айресе с 1891 г. До 1917 г. одновременно со священническим служением о. Константин занимал должность секретаря дипломатического отдела российской миссии в Буэнос-Айресе. После революции остался в эмиграции в Аргентине. В 1920 гг. создал “Общество взаимопомощи” для русских эмигрантов. В 1926 г. Синод РПЦЗ назначил его администратором всех русских православных церквей в Южной Америке. Архиерейским Синодом было предложено о. Константину стать первым православным епископом в Аргентине. Митрополит Антоний (Храповицкий) писал о. Константину, что ему, как апостолу православия в Аргентине, подобало бы стать епископом. Но по разным соображениям о. Константин это предложение с благодарностью отклонил. В 1937 году по причине болезни глаз протопресвитер Константин просил Архиерейский Синод освободить его от этого управления, оставив в своем ведении только Аргентину, что и было уважено. За все время о. Константин построил в Южной Америке 16 церквей (в Аргентине, Бразилии, Чили, Парагвае, Уругвае). Содействовал организации вызовов в Южную Америку перемещенным лицам по линии американского Красного Креста. (Свящ. Александр Ивашевич. «Апостол Южной Америки» – протопресвитер Константин Изразцов).

1953: 3 марта греческие “флоринские” старокалендарные Епископы Христофор и Поликарп в очередной раз обратились с покаянным письмом к Синоду Элладской Церкви, и, на основании постановлений Синода от 3.03.1953 г. и 9.03.1953 г. в отношении их были отменены все приговоры церковного суда, а они сами были приняты в сущем сане и получили новые титулы. Христофор стал епископом Кариопольским, а Поликарп - епископом Ставропольским. Что касается митрополита Флоринского Хризостома, то после своей отставки, остаток жизни он провел на покое и скончался спустя три года 20 сентября 1955 года в возрасте 85 лет, не оставив после себя архиереев-преемников.
(И. Якимчук. РАСКОЛ В ЭЛЛАДСКОИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В XX ВЕКЕ. стр. 161-162).

1953: 5 марта скончался И. В. Сталин. Патриарх Алексей I во время панихиды сказал следующее слово:
“Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные - его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.
Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами - пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках.
Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством… Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память”. (ЖМП. 1953, №4, стр. 3).

1953: 7 марта в послании патриарха Алексия Вселенскому патриарху Афинагору о современном тяжелом положении русского монашества на Святой Горе патр. Алексей писал: “Справедливо ли, что Русская Православная Церковь, в свое время внесшая немалую лепту в развитие и процветание православного монашества Святой Горы, без различия национальности и церковной принадлежности, ныне не имеет возможности осуществлять обычную связь со своими монастырскими учреждениями на Афоне, не имеет возможности пополнить молодыми иноками славные ряды русских ревнителей духа в Уделе Пресвятыя Богородицы, не имеет возможности более почерпать из величайшего собрания духовных сокровищ Афона?” (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в ХХ веке. Pravoslavie.Ru).

1953: 8 мая в Болгарии в древней церкви св. Софии был открыт 3-й Церковно-Народный Собор, в котором приняло участие 107 делегатов. Главным вопросом на Соборе был вопрос восстановления Болгарского патриархата. 10 мая из трех кандидатов: митр. Пловдивсого Кирилла, митр. Видинского Неофита и митр. Старой Загоры Климента был выбран патриарх Кирилл (Марков). Род. в 1901 г. в Софии, в 1920 г. окончил Софийскую семинарию, затем Белградский богословский факультет, в 1923 г. принял монашество и был рукоположен в иеродьяконы, в 1925 г. закончил богословский факультет в Черновцах, где защитил докторат, затем изучал философию в Вене и Берлине, в 1929 г. рукоположен в иеромонахи, в 1935 г. был назначен секретарем Синода, в 1936 г. хиротонисан во епископа Стобийского, в 1938 г. стал митрополитом Пловдивским, с этой кафедры он и был выбран в патриархи.
Согласно новому уставу, утвежденному на Соборе, Св. Синод выдвигает трех кандидатов для выборов на Патриаршем избирательном Церковно-Народном Соборе, причем кандидаты должны быть одобрены и правительством. Кандидат в патриархи должен быть хорошо известным в качестве строгого блюстителя православной веры и церковных канонов, пользоваться добрым именем и народа и правительства. Избирается патриарх пожизненно. При этом в Уставе констатируется отделение Церкви от государства . Высшая духовная власть БПЦ принадлежит Св. Синоду, состоящему из всех митрополитов во главе с патриархом. В малый состав Синода (постоянно действующий) входит только 4 митрополита, избираемые сроком на 4 года всеми архиереями Церкви. Законодательная власть принадлежит Церковно-Народному Собору, членами которого являются все служащие архиереи, а также определенное число духовных и светских лиц. Высшая судебная и административная власть осуществляется Синодом, при котором имеется Высший Церковный Совет (ВЦС), заведующий финансовой и хозяйственной стороной деятельности БПЦ. ВЦС при Синоде состоит из двух священнослужителей, двух мирян, как постоянных членов, и двух заместителей, избираемых на 4 года Церковно-Народным Собором, который должен собираться раз в 4 года. Председателем ВЦС является патриарх или его заместитель.(Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. М., Русск. огни, 1994, т. 1).
Новый патриархат был сразу признан Антиохийской, Русской, Грузинской, Польской, Чешской и Румынской Церквами, их представители участвовали в настоловании патр. Кирилла, Александрийская признала в 1954 г., Сербская в 1955 г. Константинопольская в 1961 г., Элладская и Иерусалимская в 1962 г. (Archimandrite Stephan. The Bulgarian Orthodox Church).

1953: В октябре состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, в котором приняло участие 16 архиереев. Открытие его состоялось в Св. Троицком монастыре, а заседания проходили в Новой Коренной Пустыне, в Магопаке (Н.Й.). На Соборе митрополит Анастасий упомянул слова святителя Иоанна (Максимовича): “Архиепископ Иоанн говорит, что мы не сошли с правого пути, указанного нам митр. Антонием. Мы часть Русской Церкви и дышим духом Русской Церкви всех веков. Но из этого опасно делать крайний вывод, что мы единственная Церковь, что на других обращать внимание и с ними считаться не следует. Мы идем правильным путем, а другие с него уклоняются, но нельзя с горделивым чувством пренебрегать другими, ибо всюду есть православные архиереи и иереи. Приводят часто слова Максима Исповедника: аще вся вселенная причастится, азъ единъ не причащуся. Но он говорил: “аще”. А пророку Илии, когда он думал, что один сохраняет веру, Господь открыл, что есть еще 7000 других…” Из протокола того же Собора: “Архиепископ Иоанн напоминает, что было решение Синода о приеме Антония Бартошевича в сане архимандрита, который он получил от Московского Патриарха”. Это сказал Владыка Иоанн после довольно резких анти-МП замечаний владык Леонтия и Аверкия. Последний предложил относиться к МП, как к обновленцам. Там же он делает похожее замечание, в протоколе сказано: “Архиепископ Иоанн вспоминает, что Собором 1938 г. обсуждался вопрос о возможности сослужения с клириками Московской Патриархии и было признано, что вне общения только сам Митрополит Сергий”. И далее после слов Архиеп. Аверкия о “церкви лукавнующих”: “Архиепископ Иоанн возражает, что важно выяснить, кого это касается, всех ли состоящих в этой Церкви? Среди рядовой иерархии есть очень хорошие, а к тем, кто во главе, надо применить строгую проверку” (Протокол Собора № 5 от 3/16 октября 1953 г.).
В определении Собора 27 октября говорится:
“5) Архиерейский Собор определяет, в будущем клириков, бывших в составе духовенства Московской Патриархии, или в случае перехода лиц, получивших рукоположение от иерархии нынешней Московской Патриархии в Зарубежную Церковь, принимать после внимательного рассмотрения каждого отдельного случая, через покаяние, приносимое в церкви перед лицом всего народа и с наложением соответствующей епитимьи.
6) В случае обнаружения принятия сана от иерерхии Московской Патриархии коммунистами с намерением проповедовать в священном сане коммунистические начала безбожия, таковых рукоположение не признавать благодатным и законным”. (Письмо о. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1967 г.).

1953: Архиеп. Иоанн (Максимович) Западно-Европейский рукоположил, с благословения митр. Анастасия, совместно с румынским митр. Виссарионом, беженцем, проживавшим тогда во Франции, новостильного епископа Феофила для румын беженцев. Епископ Феофил возглавил автономную румынскую епархию РПЦЗ и продолжал служить по новостильному календарю.

1953: На смену епископу Вениамину в Японию Американской Митрополией посылается епископ Ириней (Бекиш), буд. первоиерарх Американской Православной Церкви.

1954: В январе к архиеп. Зап. Европейскому Иоанну (Максимовичу) обратились, обращенные из католичества, православные монахи голландцы о. Иаков (Аккевсдеке) буд. епископ Голландский и его сподвижник о. Адриан, с просьбой принять их под свой омофор. Святитель удовлетворил их прошение. Еп. Иаков до 1971 г. пребывал в РПЦЗ, впоследствии перешел в МП. Они продолжали служить на новом стиле.

1954: 27 мая, в Великую Субботу, новый глава Японской Церкви епископ Ириней созвал примирительное собрание прихожан, в результате чего возстановилось общение с некогда отошедшим епископом Николаем (Оно) и его паствой.

1954: 7 июля вышло постановление ЦК КПСС: “О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения”. В этом “эпохальном” документе фактически пересматривалась и осуждалась вся прежняя политика в “церковном вопросе”, предлагалось вернуться на довоенный путь “наступления на религиозные пережитки”. Содержались призывы к активной борьбе с ними, к разоблачению “реакционной сущности и вреда религии”. Надо отдать должное В.Молотову, который перед принятием постановления предупредил Н.Хрущева: “Никита, твоя горячность поссорит нас с духовенством и верующими и принесет массу ошибок”. На что последний, “закусив удила”, отвечал: “Будут ошибки - исправим”. Наступление достигло своего пика летом этого же года - преследовались прихожане, разгонялись молящиеся в храмах, закрывались церкви. Все это вызвало сильнейшую негативную реакцию духовенства и мирян. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) писал Патриарху о необходимости срочного созыва Собора епископов для обсуждения тяжелого положения. А на постановление ЦК КПСС он откликнулся яркой проповедью “Не бойся, малое стадо!” Активную борьбу начал митрополит Ленинградский Григорий. На уговоры не отправлять резкое письмо в Совет по делам РПЦ из-за возможности репрессий, он ответил: “Ну что же - придется сложить голову, а я все-таки напишу доклад”. Выступал владыка с острой публичной критикой властей и перед учащимися Духовной академии. Патриарх Алексий тоже не молчал, поддерживая своих архиереев. Негодующие письма шли и от находящегося в Грузии митрополита Николая: “Духовенство и верующие Грузии по-прежнему переживают панику в связи с антирелигиозной пропагандой, ждут физических репрессий и т.д.”. Для подобных опасений имелись основания и у самого митрополита. В эти же месяцы лектор Московского горкома КПСС Владимирцев в своих выступлениях называл его “первым врагом народа”, заявляя, что он “пока нужен нам для заграницы, а в свое время мы его обезвредим” (А. Б. Винников. Оттепель 2943-1960).

1954: 30 июля Священный Синод под председательством патриарха Алексея постановил: «Ввиду новых государственных и общественных условий жизни в КНР, считать дальнейшее существование Российской Духовной Миссии в Китае не соответствующим этим условиям и упразднить ее, оставив все православные храмы в Китае в ведении Экзархата Московской Патриархии в Восточной Азии» (Рапорт архиепископа Виктора Патриарху № 325 от 27 июля 1954 г.).

1954: В августе в Эванстоне, шт. Иллиной, проходила 2-я Ассамблея Всемирного Совета Церквей, в которой приняли участие православные делегаты, на эту Ассамблею также был приглашен президент США Двайт Эйзенхауер. Во время заседаний впервые с международной платформы коммунизм был подвержен критики с христианской точки зрения. Прот. Георгий Граббе, посланный наблюдателем от РПЦЗ на эту Ассамблею, в письме от 21 авг. так описывал свои впечатления митр. Анастасию: «…Позиция православных делегатов пока никак не выявлена, кроме более или менее удовлетворительного доклада о. Флоровского о том, что церковного единства между православными и прочими не существует. Греки, вопреки тому, что писалось в печати ранее, прислали большую делегацию с 6-ю епископами, в том числе Солунский Митрополит. Митрополит Афинагор выбывает из президиума Совета Церквей, но проф. Аливизатос сказал мне, что греки уверены в том, что у них будет место в Президиуме. Однако, у большой части делегатов есть желание так переизбрать Президиум, чтобы в него вошли представители Церквей, ранее в нем не бывшие. Состав Президиума (6 чел.) одно время хотели свести к одному Председателю, но кажется, сохранят прежнее число. В качестве члена Президиума от православных возможно избрание не епископа, а проф. Малик, Ливанского Посла в Вашингтоне. Здесь друг о. Лазаря (скорей всего речь о архим. Лазаре Мур) Dr. Eapen (Ипен). Я с ним имел длительный разговор. Он еще побудет в Америке и явится к Вашему Высокопреосвященству. Речь Президента здесь не всем понравилась. Некоторые обратили внимание на то, что он ни разу не упомянул Христа и всего лишь раза два помянул Бога, говоря о значении религии…». Православные делегаты в конце заседаний сделали след. заявление: «Мы обязаны заявить о нашем крепком убеждении, что только Святая Православная Церковь сохранила во всей полноте и неприкосновенности веру переданную нам святыми отцами» ( Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 10).

1954: 14 октября архиеп. Симферопольский Лука Войно-Ясенецкий в день Покрова Пресвятой Богородицы сказал след. слово: “…Знаю я, что большинство из вас очень встревожено внезапным усилением антирелигиозной пропаганды и скорбите вы… Не тревожьтесь, не тревожьтесь! Это вас не касается. Скажите, пожалуйста, помните ли вы слова Христовы из Евангелия Луки: “Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство”. О малом стаде своем Господь наш Иисус Христос не раз говорил. Его малое стадо имело начало в Его апостолах святых. А потом оно все умножалось, умножалось… Атеизм стал распространяться во всех странах, и прежде всего во Франции, позже, гораздо позже, уже в начале восемнадцатого века. Но везде и повсюду, несмотря на успех пропаганды атеизма, сохранилось малое стадо Христово, сохраняется оно и доныне. Вы, вы, все вы, слушающие меня, - это малое стадо. И знайте, и верьте, что малое стадо Христово непобедимо, с ним ничего нельзя поделать, оно ничего не боится, потому что знает и всегда хранит великие слова Христовы: “Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Ее”. Так что же, если даже врата адовы не одолеют Церкви Его, малое стадо Его, то чего нам смущаться, чего тревожиться, чего скорбеть?! Незачем, незачем! Малое стадо Христово, подлинное стадо Христово неуязвимо ни для какой пропаганды” (Марк Поповский. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга).

1954: 10 ноября было принято постановление ЦК КПСС “Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”. По ряду пунктов оно было прямо противоположно июльскому, осуждало произвол, наклеивание ярлыков, оскорбление верующих и т.п. Еще через месяц - 11 декабря - Патриарха Алексия пригласил на официальную беседу Г.Маленков. Первоиерарх говорил о необходимости облегчения налогов с духовенства, передачи Церкви всех помещений Троице-Сергиевой Лавры, объединения Советов по делам Русской Церкви и по делам религиозных культов. Патриарху пообещали учесть его просьбы (А. Б. Винников. Оттепель 2943-1960).

1954: 11 ноября румынский митрополит Виссарион (Пиу) вместе с архиеп. Западно-Европейским Иоанном (Максимовичем) и еп. Нафанаилом (Львовым) с благословения Синода РПЦЗ хиротонисали в Париже румынского архим. Феофила (Ионеску) для румынских новостильных приходов. Хиротония состоялась в церкви св. Николая в Версале. Еп. Феофил впоследствии окормлял румынские приходы в Канаде и Америке и входил в состав Св. Синода РПЦЗ, пока не вернулся в Румынский патриархат в 1972 г.

1954: Архиепископ Западно-Европейский Иоанн (Максимович) устанавливает в г. Триесте (Италия) местное почитание Свв. Иуста, Сергия и Фругифера, испросив у католического духовенства разрешение для православных паломников на допуск к поклонению честным мощам этих святых.

1954: Был освобожден из лагеря в Потьме епископ Ковровский Афанасий (Сахаров), в заключении он провел 21 год.

1955: В феврале Совет Министров СССР принял постановление “Об изменении порядка открытия молитвенных зданий”, которым разрешалось регистрировать церковные общины, ранее действовавшие без оформления соответствующих документов. В результате количество храмов в стране стало расти. Впервые за всю советскую историю Православной Церкви разрешили напечатать Библию, Евангелие, и в 1956 г. они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1955: 1 апреля на Кипре вспыхнуло восстание за освобождение острова от колонизаторов. Между английским губернатором Кипра фельдмаршалом Хардингом и Архиепископом Макариосом как вождем кипрского народа начались переговоры, которые длились с октября 1955 г. по март 1956 г., но к соглашению сторон не привели. Английское правительство, в действительности не стремившееся проводить переговоры с целью найти удовлетворяющее киприотов решение вопроса, сразу же выдвинуло неприемлемые для них требования. Существо этих требований сводилось к следующему: 1. Введение на острове конституции, положения которой будут сформулированы английским правительством позже. 2. Внешняя политика, оборона, внутренняя безопасность, полиция, гражданская служба и радиовещание остаются в ведении губернатора, осуществляющего абсолютный контроль в этих областях. 3. Никакой гарантии на предоставление острову права на самоопределение не может быть дано. 4. Никакой амнистии киприотам, репрессированным английскими властями, не может быть обещано. 5. Никакой гарантии, что греческая община получит большинство в законодательном совете, не может быть дано. Архиепископ Макариос, отвергнув эти продиктованные с позиции силы английские требования, закреплявшие на острове колониальный режим, выдвинул в качестве основы для соглашения свою программу: 1. Введение на острове демократической конституции, которая устанавливала бы пропорциональное представительство в законодательном совете и гарантировала бы греческое большинство в ней. 2. Передача руководства вопросами внутренней безопасности и полицией в руки кипрского правительства через год после его избрания. 3. Объявление всеобщей амнистии. 4. Признание английским правительством права киприотов на самоопределение. 5. Согласие на то, что обсуждение вопроса о предоставлении права на самоопределение будет проведено между английским правительством и выбранным правительством Кипра после введения на острове системы самоуправления. Таким образом, компромиссные предложения, выдвинутые Архиепископом Макариосом, фактически предусматривали самоуправление. Ставилось только условие о принципиальном признании Англией права на самоопределение. Как и следовало ожидать, Хардинг отверг предложения Архиепископа Макариоса, дав понять, что соглашение может быть достигнуто только путем принятия его предложении без всяких изменений. Фактически это был ультиматум (К. К. Скурат. История Православных Поместных Церквей).

1955: После освобождения из заключения иером. Гликерий послал депутацию в Бухарест к известному противнику календарной реформы митрополиту новостильной Церкви Галактиону (Кордун) с просьбой возглавить Румынскую Старостильную Церковь. Митрополит Галактион согласился. 21 мая торжественно, под звон колоколов он прибыл в монастырь Слатиору, которая стала его резиденцией. В день прибытия он возвел о. Гликерия в сан архимандрита. О своем решении вернуться на старый стиль митрополит Галактион официально сообщил Румынской Патриархии, а также патриархам Алексию Московскому и Кириллу Болгарскому с которыми он вместе учился в Петербургской Духовной Академии. По тому времени это был мужественный поступок. Карательные меры последовали незамедлительно. Митрополит Галактион и о. Гликерий были арестованы органами Госбезопасности. О. Гликерий был сослан в село Рэкитоаса (ссыльная зона Бэрэган), а митрополит находился под домашним арестом в новостильном монастыре Черника, позднее в Кэлвдэрушани. Несмотря на это, он там тайно единолично совершил хиротонию архим. Евлогия (Ота), а затем архим. Мефодия (Мариначе) и затем архим. Гликерия. (На фотографии митр. Галактион с о. Гликерием).

1955: 6-7 сентября произошел страшный антигреческий и антихристианский погром в Истанбуле. Было разрушено 4500 греческих домов, 3500 магазинов и бизнесов, 90 церквей и монастырей, 36 школ и 3 кладбища, 2 священника были сожжены живьем, 14 греков убито, сотни греческих женщин изнасилованы и тысячи греков избиты и покалечены, были осквернены могилы православных патриархов. Несколько часов турецкие власти не принимали никаких мер по обузданию бунта, фактически развязав руки погромщикам. В последующие годы многие греки бежали из Истамбула, другие подверглись насильственной депортации.

1955: 20 сентября в возрасте 85 лет скончался глава старостильной Греческой Церкви митрополит Хризостом Флоринский. После себя он не оставил преемника. Большая часть старостильников стали управляться собором архимандритов (к “матфеевцам” тогда принадлежала только четверть всех старостильников). На его погребение в церкви Преображения в Афинах собрались десятки тысяч народу. Так случилось, что во время похорон траурный перезвон колоколов был слышен по всей Греции – Cинод Элладской Церкви велел звонить во всех церквах по поводу недавних антигреческих террористических актов в Константинополе. 25 сентября патриарх Александрийский Христофор II, узнав о кончине митр. Хризостома, совершил по нему заупокойную службу.

1955: 25 октября почил о Господе митр. Алма-Атинский и Казахстанский Николай (Могилевский). Владыка был хиротонисан в 1923 г. немало своих пастырских лет провел в лагерях и ссылках, был пастырь смиренный и любвеобильный, отличался даром прозорливости и утешения. Отошел он на последних словах канона на исход души. 28 октября епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген (Голубев) с сонмом духовенства отпел Владыку Николая в кафедральном соборе г. Алма-Аты. Всю дорогу от храма до кладбища (около 7 км) гроб с почившим несли на руках. За гробом, по подсчётам милиции, следовало до 40000 человек. Кладбище было переполнено народом так, что шествовавшее за гробом духовенство с трудом достигло могилы. В 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви митрополит Николай был причислен к лику святых исповедников.

1955: 8-10 ноября на Соборе Американской Митрополиии был окончательно сформулирован статус Американской Митрополии, как митрополии.

1955: 31 декабря скончался Иерусалимский патриарх Тимофей. Он многие годы болел «пляской св. Вита», и в управлении Церковью прямого участия почти не принимал, за него правил Церковью митр. Афинагор.

1956: Московский патриархат даровал Китайской Православной Церкви автономию и отозвал всех русских священников. В это время в Китае насчитывалось ок. 20 000 православных верующих, один епископ в Шанхае и один в Пекине.

1956: 9 марта Архиепископ Макариос, глава Кипрской Церкви, вместе с митр. Киренийским Киприаном по приказанию английского губернатора Кипра Хардинга был тайно взят под стражу и сослан на Сейшельские острова в Индийском океане. Здесь Архиепископ Макариос оставил о себе добрую память, построив на свои средства школу для детей местного населения. В ссылке кипрские архиереи пробыли до апреля 1957 г.

1956: 18 марта в св. Тихоновском монастыре (в Пенсильвании) почил о Господе сербский святитель Николай (Велимирович. День до смерти владыка отслужил литургию, затем прошел в братскую трапезу, после краткой беседы попросил у всех прощение, что было для него необычно. Утром его нашли бездыханным в своей келлии коленопреклоненным перед иконами. В 2003 г. святитель Николай был прославлен в лике святых Сербской Православной Церковью.

1956: 21 марта скончался глава Элладской Церкви архиепископ Афинский и всей Эллады Спиридон (Влахос), который пережил своего бывшего друга, а потом идейного оппонента митр. Хризостома Флоринского на пол года.

1956: 30 марта многомиллионное недвижимое имущество Русской Православной Церкви в Китае было безвозмездно передано государственным властям КНР. Движимое имущество подлежало передаче в собственность Китайской Православной Церкви через назначенных китайских священников.
Подсобные предприятия Экзархата, долгое время служившие источником доходов и дававшие значительные средства для существования Миссии, были переданы советскому посольству, как и вся территория Бэйгуаня с его старинными храмами.
Последний русский архиерей, архиепископ Виктор, выехал из Пекина 24 мая 1956 г. и пересек границу КНР 26 мая.

1956: К маю патриарх Алексий сумел выхлопотать освобождение из заключения епископа Вениамина (Новицкого), который отбывал свой лагерный срок на Колыме, где его избивали, сломали позвоночник, в 55 лет он выглядел глубоким старцем, патриарх сразу же назначил его на кафедру в Омск. В ноябре-декабре получил свободу епископ Мануил (Лемешевский), в том же году был освобожден митр. Нестор (Анисимов) и 18 июля был назначен митрополитом Сибирским и Барнаульским.

1956: Румынский старостильный митрополит Галактион, чувствуя, что силы его иссякают, чтобы не оставлять своих духовных чад без окормления решил единолично посвятить епископа Евлогия, затем они вдвоем посвятили во епископы Мефодия, и 29 ноября втроем посвятили архим. Гликерия, которого митр. Галактион и назначил своим преемником.

1956: Скончался японский епископ Николай (Оно), первый архиерей японец.

1956: 23 ноября Св. Синод Русской Православной Церкви принял решение о даровании автономии Китайской Православной Церкви и хиротонии в епископа Пекинского архимандрита Василия (Шуана).

1956: После ХХ съезда КПСС (1956г.), осудившего культ личности Сталина, из мест заключения и ссылок возвращаются тысячи амнистированных политзаключенных. Среди них было много священнослужителей. В этом же году 293 освобожденных cвящeнникa вновь стали служить в храмах, возобновляются богослужения в Троицком соборе Александро-Невской лавры, возрастает число заявлений верующих об открытии церквей, власти публично обещают расширение религиозных свобод, удовлетворение различных просьб религиозных организаций. Патриарх Алексий обращается в Совет с заявлениями о решении ряда насущных вопросов, среди которых были: предоставление Церкви и приходам прав юридического лица; открытие дополнительных церквей, монастырей и духовных учебных заведений; передача для нужд издательской деятельности Церкви одной из государственных типографий, а также комплекса зданий Донского монастыря для организации там Православного духовного центра. Впервые за всю подсоветскую историю Православной Церкви было разрешено напечатать Библию и Евангелие, они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров. В июле Г.Карпов писал патриарху Алексею, отдыхающему в Одессе, что его может больше не беспокоить вопрос об открытии храмов, процесс этот будет непрерывным, что нет препятствий к передаче всех зданий Троице-Сергиевой Лавры, мощей св.Никиты Новгородского. В августе наконец-то здания и сооружения на территории Троице-Сергиевой Лавры были переданы Патриархии.

1956: К концу года на Афоне в двадцати монастырях, скитах и келлиях обитало монахов 1491, или в пять раз меньше, чем в 1903 году. Из них греков осталось1290 человек, болгар – 17, грузин – ни одного, сербов – 28, румын – 94, а русских – всего 62, т.е. почти в 57 раз меньше, чем в 1903 году.

1956: В Австралийской епархии РПЦЗ был основан первый православный монастырь на этом континенте – женская обитель Новое Шамордино.

1956: РПЦЗ вышла из Совета каноничных православных епископов Америки (SCOBA), когда ее членом стала Московская Патриархия.

1957: К 1 января количество православных храмов на территории Сов. Союза выросло до 13 478, численность духовенства в них достигла 12 228 человек. Уже было 70 правящих архиереев (примерно половина из них подвергалась репрессиям, и власти считали, что они почти неуправляемы. Так, про покойного митрополита Ленинградского Григория говорилось, что он не терпел никаких советов уполномоченных и если узнавал про отдельные советы, то делал все наоборот, преследовал беспощадно духовенство, если усматривал, что оно сотрудничает с уполномоченными). В том же году был освящен возращенный Церкви Троицкий Собор Александро-Невской Лавры. На рабочих и служащих храмов власти распространили трудовое законодательство (А. Б. Винников. Оттепель (1943-1960).

1957: 1 марта произошла интронизация нового 75-летнего патриарха Иерусалимского Венедикта (Пападопулоса). Территория Иерусалимского патриархата тогда была разделена между Израилем и Иорданом. За два месяца до избрания патриарха иорданский парламент провел закон, что миряне должны играть большую роль в финансовых делах патриархата, и патриарх должен быть гражданином Иордана и уметь говорить и писать по-арабски. Избрание Тивериадского епископа грека Венедикта было признано иорданским королем Хусейном, благодаря поддержки будущим патриархом этого закона. Но сразу после избрания он приложил все усилия, чтобы новые законы были отменены в иорданском парламенте. (A New Vision for Eastern Orthodoxy? by Yishai Eldar and Thomas Idinopulos). Патриарх Венедикт род. в 1892-м г. в Никомедии. Пройдя курс учения в Иерусалимской семинарии, он окончил юридический факультет Афинского университета. В 1929-м г. он был рукоположен в иеромонахи и назначен настоятелем подворья Иерусалимской Патриархии в Афинах. В 1956-м г. был хиротонисан во епископа Тивериадского. Несколько раз ему было поручено представлять Патриарха на различных международных конференциях: среди них в Лозанне в 1927-м г. на конгрессе Экуменического Совета, в Женеве в 1950-м году на конференции обсуждавшей статут Святого Города. Патр. Венедикт свободно владел, помимо родного греческого, французским, английским и арабскими языками.

1957: В апреле Британское колониальное правительство даровало кипрскому архиеп. Макарию и митрополиту Киренейскому Киприану свободу с условием, чтобы, оставив место заключения, они отправились куда угодно, но не на Кипр (оба уехали в Афины). По дороге из ссылки митр. Макарий остановился в Кении, где еще продолжалась борьба с английскими колонизаторами. Архиепископ совершил литургию в православном соборе Найроби и произнес проповедь против колониализма. Его слова разошлись среди повстанцев и явилось большой поддержкой для вождей движения за независимость, многие из которых вместе с православным духовенством еще томились в заключении. В Английском Парламенте выступление архиепископа вызвало недоумение - почему ему дали возможность проповедывать в Кении. В то же время установилась личная дружба между архиеп. Макарием и будущим президентом свободной Кении Джомо Кениятта, сыгравшая впоследствии положительную роль в деле распространения Православия в Кении (Lemopoulos, George (ed). 1993. You shall be my witnesses. Tertios: Katerini, Greece).

1957: В апреле на конгрессе всего флоринского духовенства ИПЦ Греции и при согласии народа были избраны кандидаты в епископы в следующем порядке: Акакий Паппас (старший), Хризостом Киюсис и Хризостом Наслимис. Сперва архим. Акакий Паппас (племянник Акакия старшего) и Хризостом Киюсис ездили в Брюссель к св. Иоанну (Максимовичу), который отнесся к их планам сочувственно, но сказал, что на хиротонию нужно получить благословение Синода. Тогда два Акакия полетели в Нью-Йорк, где, хоть и встретили сочувствие, но в ответ на свою просьбу оффициально получили отказ от митрополита Анастасия.

1957: 7 мая архиепископ Финляндский Герман (Аав) с другими представителями Финляндской Церкви на заседаних Высшего Церковного Управления подписал свое полное согласие перейти в юрисдикцию Московской Патриархии. Архиепископ Герман (Аав) ушел на покой в 1960 г. и скончался в 1961 г. Тогда же, в 1957 г., Финская Церковь получила автономию от Москвы.

1957: 30 мая в Преображенском храме г. Москвы, был хиротонисан во епископа Пекинского архим. Василий (Шуан).
Чин хиротонии совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Краснодарский и Кубанский Виктор (б. Пекинский) и архиепископ Можайский Макарий. Он стал временным главой Автономной Православной Церкви Китая.

1957: Из духовного завещания Блаж. митрополита Анастасия, составленного в этом году: “Завещаю непоколебимо стоять на камне святого и спасительного православия… Что касается Московской Патриархии и ее иерархов, то поскольку они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союз с советской властью, открыто исповедующей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народ, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения, предоставляя, в то же время, каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви”. (Журнал “Вертоград” (”Вертоград-информ”) 11 (44) 1998 г., с. 27 -33).

1957: Архиепископом Афинским, главой Элладской Церкви, становится Феоклит II (Панагиотопулос), митрополит Патрский. Родился в 1890 году. Высшее образование получил в Афинском университете, по окончании которого принял постриг и священный сан. В 1931 году рукоположен во епископа Калавритского. С 1944 года митрополит Патрский.

1957: Элладская Церковь, решив возродить давнюю традицию, открыла институт диаконис. Это деяние Священного Синода было одобрено Центральным Административным Советом “Апостольской диаконии”. Целью Института было готовить кадры церковных общественных работников из женщин в помощь приходским священникам в их пастырской деятельности. (”Экклисиастики алифия”, 16. XII. 77).

1957: Православный Богословский факультет в Белграде начал издавать журнал «Богословлье».

1958: 31 мая Антиохийский патриарх Александр III (Тахан) благословил митрополиту Сев. Америки Антонию (Башир) создать церкви придерживающиеся западного обряда в его архиепископии. В августе митрополит Антоний издал указ:
“Приходы и епархии принятые в архиепископию могут сохранять все западные обряды, службы и обычаи, которые не противоречат Православной Вере и логически происходят из западной практики до раскола 1054 г.” К 2000 г. у Антиохийцев было 18 приходов западного обряда.

1958: Новый подход к экуменическому движению выразился в докладе председателя ОВЦС митрополита Николая на торжественном акте в Московской Духовной Академии 13 мая 1958 г.:
“Когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь совместно с другими Церквами — участницами Московского церковного совещания 1948 г. отказалась послать своих представителей на Амстердамскую ассамблею… Этот отказ имел весьма серьезные основания… Экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканиям обетованной земли христианского единства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социально-политические планы, которые в период Амстердамской ассамблеи явно преобладали над задачей догматического единства… Благодаря участию одних православных Церквей и неучастию других в экуменическом движении за последние 10 лет произошли значительные изменения, свидетельствующие о его эволюции в сторону церковности. В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм (проф. Шлинк, проф. Бенц, проф. Фогель и др.). Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии… Видимо одобряя декларацию православных участников Эванстонской ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руководителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга — служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви” (ЖМП. 1958. №6).

1958: Патриарх Иерусалимский Венедикт добился издания Иорданским государством закона (1 июля 1958 года), который подтверждал за Братством Святого Гроба Господня право владения Святыми Местами, принадлежащими православным греческим монахам, и охранялась их собственность. После юридического закрепления собственности патриарх Венедикт стал трудиться над организацией и благоустроением Палестинских святынь, организацией приходской жизни, духовных школ и недостающих в Палестине медицинских заведений и социальной помощи.

1958: В июле многие румынские иерархи, включая патриарха Иустина, были арестованы и сосланы, несколько сотен священников и монахов были подвержены издевательствам, острижены и лишены одежд духовных лиц.

1958: 5 июля после очередного заседания Св. Синода скоропостижно скончался патриарх Сербский Викентий.

1958: 13 сентября новым предстоятелем Сербской Церкви был выбран епископ Жичский Герман (Джорич). Род. в 1899 г. в Йошаничкой Баньи в семье священника. Богословское образование получил в семинариях в Белграде и в Сремских Карловцах, затем учился на юридическом факультете в Сорбоне, после чего окончил богословских факультет Белградского университета в 1942 г. В 1927 г. был рукоположен во пресвитера, в 1951 г. хиротонисан во епископа Будимского и был секретарем Синода, его кафедра находилась в Венгрии и венгерское коммунистическое правительство не позволило ему въехать в страну, так он и не смог посетить свою кафедру, после смерти св. Николая (Велимировича) был назначен на Жичскую кафедру.

1958: Важнейшим звеном начала атаки на Церковь в России явилось секретное послание ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. “О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам “0 недостатках научно-атеистической пропаганды”. В нем всем партийным, общественным организациям и государственным органам предписывалось развернуть наступление на “религиозные пережитки” советских людей. По тотальности намечаемых мер эта акция не имела прецедента. В соответствии с указаниями ЦК и лично Н. Хрущева, 16 октября Совет Министров СССР принял первые антицерковные постановления: “О монастырях в СССР” и “О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей”. В первом из них монастырям запрещалось применять наемный труд, предусматривалось значительное уменьшение земельных наделов, а также самого количества обителей. Кроме того, вновь вводились отмененные в 1945 г. налог со строений и земельная рента, резко повышались ставки налога с земельных участков. Тяжелый удар был нанесен по материальной базе Патриархии. Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. По принятому постановлению мастерские были вынуждены поднять отпускные цены, в то же время запрещалось в храмах менять старые цены и получалась абсурдная ситуация - приходы, приобретая свечи, обязаны были продавать их себе в убыток. Чтобы найти выход, во многих приходах начали распускать платные хоры, экономить на ремонтах и содержании храма. Духовенство буквально разорялось, все, что жертвовали прихожане, шло не на нужды прихода, а в государственную казну. Патриархат захлестнула волна отчаянных просьб архиереев о помощи. Все епархии из-за введения новых налогов оказались в долговой кабале у государства, на грани полного разорения. Руководство Патриархии отреагировало крайне болезненно. Уже 29 октября Совет по делам РПЦ посетили работники хозяйственного управления во главе с председателем архиепископом Макарием, они горячо убеждали в необходимости отменить акты, подрывающие всю экономическую жизнь Церкви. Однако последовал твердый отказ. Заместитель председателя хозяйственного управления, личный секретарь патриарха Алексия Д. А. Остапов в знак протеста даже предлагал отказаться от внешнеполитической деятельности, не принимать иностранные церковные делегации. В отношении его тотчас возбудили уголовное дело, разумеется, не по политическим статьям, а по экономическим, обвинив в “незаконном” печатании”в мастерской Патриархии “венчиков” и разрешительных молитв. Впоследствии, правда, дело прекратили, так как патриарх взял всю ответственность на себя, а привлекать его из-за “венчиков” было бы не политично, а скорее “анекдотично”. Первосвятитель был возмущен постановлением от 16 октября и обратился в Совет с письмом, в котором отмечал, что “это мероприятие… явилось для Патриархии беспрецедентным и совершенно неожиданным, как предпринятое без всякой консультации с заинтересованной стороной”. В частных беседах патриарх заявлял о необходимости порекомендовать церковным организациям закупать свечи в государственной торговле, а также наладить их нелегальное производство. В ноябре руководство Патриархии просило власти хотя бы отсрочить введение новых налогов до 1 января 1959г., но и в этом было отказано. (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1958: В начале октября в Охриде, на юге Югославии, состоялся «Церковный собор Македонской Православной Церкви». Собор объявил восстановление древней Охридской Митрополии, объявил автокефалию Македонской Православной Церкви и избрал ее первого митрополита в лице молодого епископа Белградской Патриархии — Досифея, который известил патриарха Сербского о решении Собора. Ни Сербская, ни другие Поместные Православные Церкви не признали этой автокефалии. В результате каноническое общение македонских епископов с их православными собратьями во всем мире прекратилось.

1958: В ноябре в Великобритании, в графстве Эссекс, было приобретено имение, которое легло в основу монастыря Святого Иоанна Предтечи, настоятелем и духовником которого стал архим. Софроний Сахаров, афонский постриженник, ученик преп. Силуана Афонского и автор книг о святом старце.

1958: В ноябре-декабре в Сов. Союзе прошла массовая чистка церковных библиотек, многие книги были изъяты, вся иностранная литература поставлена на цензорский контроль. 28 ноября ЦК КПСС принял постановление “О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”. Сроки ставились жесткие, через полгода местные партийные организации должны были отчитаться о проделанной работе. В результате, чтобы прекратить доступ верующих к 700 учтенным властями святым местам, применялись любые методы. На месте паломничества устраивались свинарники, какие можно источники засыпали, территории огородили, запрещая вход и т.д. Вновь возобновили закрытие храмов - в 1958г. была снята с регистрации 91 церковная община. Антирелигиозная волна нарастала, запретили колокольный звон, у архиереев снимали телефоны, храмы отключали от водопроводной сети, запрещали какие-либо ремонты. Все эти акции поощрялись высшим партийным руководством (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1958: Александрийским патриархатом были учреждены 3 новые епархии в Тропической Африке: Восточноафриканская, Центральноафриканская и Западноафриканская.

1959: В январе состоялись закрытое собрание Совета по делам РПЦ и всесоюзное совещание его уполномоченных по обсуждению новых задач. На них подвергалась резкой критике вся прошлая слишком мягкая деятельность организации. Новый член Совета некий И. Сивенков в качестве главного виновника “ошибок и извращений” назвал Г. Карпова, он заявил, что отсутствующий по болезни Г. Карпов уже не сможет исправить своих ошибок, да и не хочет. Но Сивенков и иже с ним явно потopoпилиcь “спиcaть” своего председателя. Г. Карпов, немного оправившись от болезни, в марте направил Е. Фурцевой заявление, в котором привел аргументированные возражения против доклада Сивенкова, обвинив последнего в явной некомпетентности в вопросах церковной политики. Отмечая недопустимость сознательного ухудшения церковно-государственных отношений, Карпов ссылался на важность использования религиозных организаций в государственных интересах ССCP за границей: “Из 14 автокефальных православных церквей мира 9 целиком поддерживают начинания Московской Патриархии… Сейчас предполагается подготовить и провести в течение 1-2 лет Вселенский Собор или совещание всех православных церквей мира… Как же мы будем проводить эту работу… если мы будем поощрять грубое администрирование по отношению к церкви и не реагировать на извращение в научно-атеистической пропаганде… Я считаю недопустимыми такие действия, как взрыв церковных зданий”. Председатель Совета привел бесчисленные вопиющие факты администрирования, ссылался на массовое недовольство духовенства, размышления Патриарха об отставке и даже предлагал сделать некоторые уступки Церкви. В результате Г.Карпов еще на год сохранил свою должность. В стране наметился временный отход от некоторых крайних форм антирелигиозного наступления (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: 8 февраля руководство Совета по Делам Религии приняло митрополита Крутицкого Николая по его просьбе. Согласно записи беседы, “В раздраженном тоне, нервничая и возмущаясь, Николай заявил, что с осени 1958 г. началось наступление на Церковь, равнозначное походу на Церковь до войны 1941-1945 г. Владыка указал, что в этой обстановке он не может посещать дипломатические приемы и уже два раза не являлся на них, кроме того, Патриархия хочет отказаться от издания журнала, т. К. публикуемые там материалы используются для борьбы с религией”. 20 февр. в Совет пришел патриарх Алексий, он настаивал на снижении налогов, открытии новых храмов и заявил о желании добиваться встречи с Н. Хрущевым (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В феврале было подписаны цюрихско-лондонские соглашения, заключенные премьер-министрами Греции и Турции 11 февраля (в Цюрихе), премьер-министрами Великобритании, Греции, Турции и представителями греческой общины Кипра во главе с архиеп. Макариусом и турецкой общины Кипра 19 февраля (в Лондоне). Они легли в основу конституции независимой Республики Кипр. По условиям Ц.-л. с. Великобритания сохранила на острове свои военной базы на территории 99 кв. миль, а также право использовать территориальные воды и воздушное пространство Кипра в военных целях; кипрскому народу были навязаны в рамках Ц.-л. с. «договор о союзе», на основании которого на острове были размещены контингенты греческих и турецких войск, и «договор о гарантиях», фактически предоставивший странам-гарантам (Великобритании, Греции и Турции) право вмешательства во внутренние дела Республики Кипр, что серьёзно ограничило суверенитет страны, и привело впоследствии к обострению отношений между греческой и турецкой общинами Кипра.

1959: 14 февраля архиеп. Иаковос возглавил Северо и Южно Американскую епархию Конст-го патриархата.

1959: В марте, после принятия Цюрихско-Лондонского соглашения, архиеп. Макариос и митр. Киприан возвратились на родину. В апреле вернулся на Кипр митр. Пафский Фотий, но вскоре ушел на покой. На Пафскую митрополию был избран еп. Саламинский Геннадий.

1959: 17 марта архиеп. Сев. Американский Иаковос, по поручению патриарха Афинагора встретился с папой Иоанном XXIII, это была первая встреча греческого архиепископа с папой за 350 лет. Патриарх передал через архиеп. Иаковоса следующее: «Ваше Святейшество, мой патриарх поручил мне известить вас, что 6 стих 1 гл. Евангелия от Иоанна говорит о вас, он убежден, что человек посланный от Бога именно вы, и 7 стих объясняет смысл его посланничества – «он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали через него», так и вы были выбраны для этой цели, хотя в вашей сущности вы не свет, но вы были возвышены до римской кафедры что «свидетельствовать о свете» (“Information,” Vatican #1, 1994)

1959: 31 мая патриарх Алексей и митрополит Николай обратились к Н.С. Хрущеву с письмом: “Мы вынуждены просить Вас, глубокоуважаемый Никита Сергеевич, каким-нибудь актом подтвердить действенность постановления партии от 10 ноября 1954г. (”Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”). За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств верующих. Печатание в прессе заведомо ложных измышлений о церковной жизни”. Далее приводились многочисленные примеры газетной клеветы и грубого администрирования местных властей. Определенный результат это письмо принесло. В редакционной статье “Правды” от 21 августа “Против религиозных предрассудков” критиковались отдельные органы печати, обращалось внимание партийных организаций на недопустимость “искривлени” линии партии в религиозном вопросе (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В июне на Соборе Сербской Православной Церкви было принято следующее постановление: «Священный Архиерейский Собор констатирует, что епархии Скопийская, Охридско-Битольская и Златовско-Струмицкая отделились в самостоятельную Македонскую Прав. Церковь, которая управляется по Уставу, принятому на Церковно-народном соборе в Охриде, состоявшемся 4-6 октября 1958 г., но и в будущем она остается в каноническом единстве с Сербской Православной Церковью через ее главу Его Святейшество Патриарха». Это постановление было полностью принято на внеочередном заседании (1-3 июля 1959 г.) Высшего Управления Македонской Православной Церкви, после чего установилось каноническое единство Сербской и Македонской Православных Церквей.

1959: 15 августа (ст. ст.) в день Успения Пресвятые Богородицы отошел ко Господу великий подвижник ХХ-го века афонский старец Иосиф исихаст. После него осталась школа монахов делателей умносердечной молитвы, которые немало способствовали возрождению монашества на Афоне и распространению его в Сев. Америке.

1959: К ноябрю в Советском Союзе было закрыто 13 православных монастырей и намечено еще 17 на январь 1960 г. Вопреки предварительной договоренности патриарха с Советом по делам религии некоторые обители закрыли не постепенно, а в ускоренном порядке - иногда в 24 часа. Не обошлось при этих “большевистских темпах” и без жертв. При разгоне Речульского монастыря 1 июля работники милиции открыли стрельбу и убили одного богомольца. В день памяти преп. Сергия Радонежского 8 октября на территории Троице-Сергиевой Лавры милиционеры задерживали верующих и не выпускали их из-под ареста несколько дней, требуя расписок, что они больше никогда не придут в Лавру. 17 сентября патриарх, в письме к Г. Карпову, писал по поводу рапорта архиепископа Ростовского Иннокентия: “Он просит меня дать ему указаний… Но каких я ему могу дать указаний, когда по ряду пунктов я могу только сказать, что требования уполномоченного по меньшей мере незаконны? Как, например, сочетать требование его о недопущении в храм лиц до 18-летнего возраста с пунктом конституции о признании свободы отправления религиозных культов за всеми гражданами? Как оценить его требования священникам …”отказаться от веры в Бога” и т.д.” Свою “лепту” внес Комитет государственной безопасности, и раньше не дремавший. Различными мерами шантажа, подкупа и угроз в конце 1959-х - начале 60-х гг. ему удалось склонить около 200 православных священнослужителей к отречению от сана. Сколько-нибудь существенного воздействия эта акция на верующих не оказала, и в дальнейшем от подобной практики властям пришлось отказаться. (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В этом году Русская Церковь явилась одним из основателей региональной экуменической организации — Конференции Европейских Церквей. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер) в течение многих лет являлся одним из президентов этой организации.

1959: 18 сентября, вскоре после возвращения на родину, архиепископ Макариос Кипрский обратился к киприотам с патриотическим посланием: «Эллинский кипрский народ! Путем тяжких битв и жертв приобрели мы божественный дар свободы, право руководить политической и общественной жизнью и создали предпосылки для мира и благоденствия на острове. Доблесть и патриотизм эллинских киприотов выковались в величайших страданиях и жертвах и стали примером подражания для грядущих поколений. Но если путем жестокой борьбы была приобретена свобода и колониальный режим переживает свой конец, то свободный режим на нашем острове еще не установлен. Нам предстоит пройти стадию применения Цюрихского и Лондонского соглашений и в течение этого переходного периода, мы, естественно, столкнемся с большим числом проблем и трудностей. Нужно большое внимание ко всему этому, и мы охотно посвящаем наши старания достойному применению договоров, на основе которых мы строим независимую Кипрскую демократию. В этот решающий переходный период, когда предначертывается будущее Кипра, требуется единство и единодушие, чтобы сделать все возможное, достойное наших трудов и жертв. Вооруженную освободительную борьбу мы выиграли потому, что весь народ объединился и целиком посвятил себя общему делу свободы. Я глубоко опечален, что с некоторых пор миру на острове и единству кипрского народа угрожают разъединяющие действия, могущие привести к гибели и беде. Возлюбленные о Господе чада! Народы развиваются и умножаются при свободе и единстве и, трудясь при братском согласии, вкушают в мире и правде от трудов своих. Сражаясь в единении, вы завоевали себе свободу, и нужно, чтобы опять, объединенные на могилах ваших детей, вы укрепили свободное государство Кипра. Только так вы на деле воздадите должную славу бессмертным героям кипрской свободы, которые своей честной кровью дали нам всем право жить свободно. Только объединенные и единомысленные вы сохраните свободу Кипра, поступая достойно тех, кто за свободу пролил кровь, и показывая, что вы достойны и их и свободы. Борцы, оставшиеся в живых, ради вечной памяти о доблести мучеников и павших братьев наших, объединитесь в единодушии и, вдохновляясь их примером, охраняйте единство и мир Кипра. Политическая устойчивость и мир на острове, являющиеся не только правом, но и долгом его обитателей, суть не менее героическое дело, чем борьба за свободу. В этот период основания и построения нашего нового государства покажите вашу доблесть и ваши таланты как и во время освободительной борьбы, и трудитесь вместе как свободные граждане, с уверенностью прозревая счастливое будущее. Пребывайте теперь, как тогда, неразрывно объединёнными. В любви и единомыслии работайте для материального восстановления, нравственного возрождения духовного воссоздания нашего острова. Объединенные патриотизмом, породнитесь под покровом Божиим. И Бог благословит наше дело». («Апостолос Варнавас». 1959. № 9-10).

1959: 9 ноября на Архиерейском Соборе было постановлено: “впредь в случае желания клириков Московской Патриархии вступить в состав нашей Зарубежной Церкви:
1) Тщательно проверять - не являются ли таковые сознательными агентами безбожной власти, и в случае обнаружения сего сообщить об этом Архиерейскому Синоду, который может не признать действительности рукоположения такого лица в священный сан;
2) В случаях, не вызывающих таких сомнений, ходатайствующего о приеме в клир Зарубежной Церкви принимать через публичное покаяние, при чем на него может быть наложена епитимья по усмотрению Епархиального Архиерея;
3) Таковые клирики должны подать письменное заявление о приеме по установленной Архиерейским Синодом форме.
4) При приеме в Русскую Зарубежную Церковь мирян, входящих в состав паствы Московской Патриархии, духовники должны испытывать их совесть об образе их действий в бытность их под безбожной властью”.
Собор утвердил следующий текст подписки от принимаемых в общение клириков:
“Я, нижеподписавшийся, бывший клирик Московской Патриархии, рукоположенный в сан диакона (таким-то епископом там-то и тогда-то) и рукоположенный в сан пресвитера (таким-то епископом там-то и тогда-то) и проходивший свое служение (в таких-то приходах), прошу о принятии меня в состав клира Русской Православной Церкви Заграницей.
Искренне сожалею о своем пребывании в составе клира Московской Патриархии, находящейся в союзе с богоборческой властью.
Отметаю все беззаконные действия Московского священноначалия в связи с поддержкой им богоборческой власти и обещаю впредь быть верным и послушным законному священноначалию Русской Зарубежной Церкви”. (Из письма прот. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1969 г.).

1959: 13 декабря Архиепископ Макариос был избран президентом Кипра. Провозглашение Республики было большой победой киприотов, но далеко не полной, ибо, согласно навязанному Кипру Цюрихско-Лондонскому соглашению, Англия сохранила за собой часть Кипра под военные базы.

1959: 18 декабря скончался экзарх Парижского Экзархата Конст-го патриархата митр. Владимир (Тихоницкий). Иерархи, представители православных и инославных Церквей и множество почитателей владыки, в течение четырех дней приходили поклониться его останкам и помолиться об упокоении его смиренной души. Епископ Антоний (Бартошевич) Женевский, после молитвы у тела почившего, принес еп. Георгию сочувствие митроп. Анастасия (РПЦЗ), сказав, что кончина владыки Владимира - скорбь всей Русской Церкви. Похоронен митр. Владимир в крипте Успенской церкви на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. (Митрополит Владимир святитель-молитвенник. Париж. 1965).

1959: Австралийская Митрополия Конст-го патриархата была переведена в статус Архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как Архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

1959: По решению греческих политических партий было решено возродить канонический запрет перемещения архиереев с епархии на епархию, дабы положить предел отдельным злоупотреблениям некоторых иерархов, добивавшихся перевода из небольших и бедных епархий в богатые, в основном по соображениям меркантильным. В знак протеста против этого решения митрополиты решили не назначать новых епископов на освободившиеся места, и в 1960 году состоялись последние выборы новых епископов. В результате к 1965 г. образовалось 15 вакантных кафедр.

1959: Скончался глава румынских старостильников митрополит Галактион (Кордун), он был погребен возле церкви монастыря Слатиора. После его смерти предстоятелем старокалендарной Православной Церкви Румынии был избран митр. Гликерий.

1959: В этом году румынское коммунистическое правительство выпустило декрет, согласно которому все монахи не старше 55 лет и монахини не старше 50 лет должны были покинуть свои обители. К весне 1960 г. из монастырей при помощи полиции было изгнано более 4000 монашествующих. Румынский старец Клеопа (Илие) опять был вынужден скрываться в горах Молдавии. В эти годы он написал несколько своих известных книг по руководству в духовной жизни для монахов и священников. О. Клеопа подчинялся священноначалию Румынской новостильной Церкви.

1960: В январе, в записке в ЦК КПСС, председатель Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпов писал: «Патриарх вполне лоялен по отношению к власти, всегда и не только в официальных заявлениях, но и в своем окружении говорит искренне и восторженно о правительстве и о тов. Хрущеве. Патриарх недостаточно проявляет интерес к заграничной работе, но принимает и здесь все наши рекомендации… Будучи более 55 лет священнослужителем, патриарх, в тех случаях, когда остро задеваются интересы церкви, пробует защищаться….Начиная с января 1959 года патриарх стал очень возбужден и как он говорит, «до болезненности расстроен», ссылаясь на фельетоны местной печати о нравственности и поведении духовенства и на административные действия по отношению к церкви со стороны некоторых местных советских органов и отдельных областных уполномоченных Совета, называя в своих письмах эти действия «жандармскими» (Патр. Московский и всея Руси – Алексей (Симанский).

1960: 10 января скончался патриарх-католикос Грузии Мельхисидек III (Пхаладзе).

1960: 21 февраля был выбран новый патриарх-католикос Грузии Ефрем II (Сидамонидзе). Род. в 1896 г. в семье сельского псаломщика в Карталинии. Восьмилетним мальчиком был определен в Горийское Духовное Училище, которое успешно закончил в 1912 году. Тогда же был принят в Тифлисскую Духовную Семинарию. В 1923 году он закончил историко-филологический факультет местного университета. Будучи на последнем, четвертом курсе университета, он принял монашество с именем Ефрема. В 1927 г. был хиротонисан во епископа, а в 1945 г. был возведен в сан митрополита. Как епархиальный архиерей он немало положил трудов на ремонт и украшение святых храмов, в частности на восстановление храма на территории Бодбийского монастыря святой Нины (в Кахетии), где находится место ее упокоения. Его заботами был перестроен в древнем грузинском стиле иконостас Мцхетского собора, а также перенесены святые мощи мучеников — князей Аргветских Давида и Константина — в Моцаметский монастырь, где они покоились раньше. (На фото католикос Ефрем II с митр. Виктором (Святиным) б. Пекинским).

1960: В феврале В стремлении защитить Церковь от начавшихся гонений патриарх Алексей обратился к общественности на одном из миротворческих форумов. В феврале 1960 г. в Кремлевском театре состоялась очередная Конференция советской общественности за разоружение. В ней участвовали от Русской Православной Церкви патриарх Алексий I, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и протопресвитер Николай Колчицкий. 16 февраля патриарх выступил на утреннем заседании и напомнил о многовековом служении Православной Церкви благу России:
“Моими устами,— сказал Святейший Патриарх,— говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан — граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в Отечественную войну 1812 г. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству. После второй мировой войны та же самая Церковь наша, вместе с единоверными Церквами — Сестрами других стран, обратилась в 1948 г. к христианам всего мира с призывом “стать броней против всяких покушений и действий, направленных к нарушению мира”. И она же, в лице своего представителя митрополита Николая, начиная с 1949 г. принимала активное участие во всех национальных и всемирных конгрессах сторонников мира”.
После этих слов Патриарха вместо полагающихся аплодисментов раздались злобные выкрики с мест: “Вы хотите уверить нас, что вся русская культура была создана Церковью… Это неправда!” Речь первосвятителя не оградила Церковь от нападок, но, опубликованная в “Журнале Московской Патриархии”, она получила широкое распространение в церковном народе и укрепляла дух служителей алтаря Господня и верных чад Церкви. (Прот. В. Цыпин…). Выступление Патриарха сыграло роковую роль в судьбе Карпова. В феврале того же года он был освобожден от должности председателя Совета по делам Русской православной церкви и отправлен на пенсию. В том же году Н. Хрущев пообещал всему миру показать последнего попа по телевизору.

1960: В марте Совет по делам Православной Церкви представил Св. Синоду проект церковноприходской реформы. Речь шла о коренной ломке всего приходского уклада. Отныне священник переставал быть главой прихода. Храм, его имущество и все права передавались в ведение так называемой “двадцатке” - двадцати человекам, назначаемым районными или городскими властями. Двадцатка нанимает священника для службы в храме и при желании увольняет его. Сам же пастырь не может быть членом двадцатки и не имеет никакого отношения к управлению храмом. Не привлекаются к управлению приходом и остальные прихожане. Назначая в состав двадцатки своих людей, власти становятся полными хозяевами храма, им ничего не стоит решением все той же двадцатки членов-учредителей закрыть его в любое удобное для них время. Ермоген (Голубев), архиеп. Калужский, один из наиболее образованных в юридических и канонических вопросах архиепископов, дал реформе такую оценку: “Эта реформа… не имеет ничего общего с православным понятием о приходе. Находится она в полном противоречии и с гражданским законодательством о культах. По церковному понятию приход образуют верующие миряне-прихожане и священник. Все взрослые прихожане и священник являются полноправными членами приходской общины. Каноническое право говорит, что церковный приход никогда не возникал и не получал канонического оформления без священника, и священник всегда был полноправным членом приходской общины. История Церкви знает о существовании приходов, которые по условиям времени, например, в эпоху гонений, не имели храма, но она не знает ни одного случая, чтобы во главе прихода стоял не священник. Не имущество церковное и даже не молитвенное здание дает жизнь приходу, а верующие - прихожане и священник. Только в их союзе и взаимодействии возможно существование христианской общины, а разрыв этой связи уничтожает понятие прихода. Согласно гражданскому законодательству не двадцать человек, подписавших договор на пользование храмом, а все местные жители православного вероисповедания являются полноправными членами приходского собрания (Постановление от 8 апреля 1929 года). Поскольку принятие советским гражданином священного сана не лишает его политических и гражданских прав и не ограничивает его правоспособности и дееспособности, то лишение его права состоять членом религиозной организации, само существование которой без него теряет всякий практический смысл, не может быть рассматриваемо иначе, как акт, противоречащий действующему законодательству” (Марк Поповский. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга).

1960: 15 марта на 84 году жизни скончался митрополит Варшавский Дионисий (Валедин).

1960: 14 мая в Нью Йорке, в греческой благочестивой семье Антонии Кулис, начала плакать икона Божией Матери Страстная. Греки сочли себя недостойными чуда и отнесли иконку в церковь, купив себе другую, такую же. Через неделю образок в церкви перестал плакать, а у них повторилось то же. Они расстались и с этой иконой, подарив ее архимандриту со Святой Земли, но слезы на ней опять иссякли, а в их квартире начала плакать уже третья бумажная репродукция. Тогда они поняли, что Божия Матерь благоволит являть это знамение именно у них. Теперь перед дивной иконой всегда горят свечи; любой может прийти сюда и помолиться перед образом.

1960: 12 июня состоялось чрезвычайное Епархиальное собрание Русского Экзархата Конст-го патриархата на котором на пост Экзарха вместо усопшего митр. Владимира был выбран епископ Георгий. Патриарх Афинагор утвердил этот выбор 12 окт.

1960: 15 июня на встрече с патриархом новый председатель Совета по делам РПЦ В. А. Куроедов подверг резкой критике внешнюю деятельность Церкви: “Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению Православных церквей вокруг Русской православной церкви, возглавляемой Московской патриархией, мероприятий, связанных с разоблачением реакционных действий папы Римского и усилением борьбы за мир. …Вам известны факты об активных наступательных действиях папы , его новой тактике и приемах антинародной борьбы” (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 284. Л. 21). Активизация, по мнению нового Председателя Совета, должна была проявиться, прежде всего, в противостоянии Ватикану. Виновником неиспользованных возможностей внешней церковной деятельности В. Куроедов назвал митрополита Николая, сказав при этом, что тот еще и распространяет “слухи” об изменении отношения государства к Церкви, которую “якобы” ждет физическое уничтожение.

1960: 21 июня митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), второй человек после патриарха Алексия и его общепризнанный преемник, был уволен от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений и на его место назначен молодой архимандрит Никодим (Ротов), буд. митрополит Ленинградский. 10 июля, архим. Никодим был хиротонисан во епископа Подольского, викарного Московской епархии.
Архиеп. Василий (Кривошеин) в своих воспоминаниях так охарактеризовал эту отставку: «В Париже в нашем Экзархате, отставка митрополита Николая вызвала большую тревогу, и хотя смысл и обстоятельства её были не вполне ясны, чувствовалось, что наступает какая - то беда для Церкви. И это ощущение оказалось верным! Начиналось хрущёвское гонение, оно началось на полгода ранее, но мы в Париже тогда этого не знали. Увольнение митрополита Николая было только его ярким проявлением».

1960: В июле 1960 г. приехавшему в Москву епископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) митр. Крутицкий Николай (Ярошевич) заявил о своем увольнении по причине противостояния новому безбожному курсу власти. Владыка Николай просил епископа Брюссельского донести до сведения людей, живущих в мире, о начале новых гонений на Церковь в СССР. С такой же просьбой в августе 1960 г. он обратился к Председателю Христианских мирных конференций чешскому профессору-богослову И. Громадке и главе Американского Экзархата митрополиту Борису (Ольга Васильева. Ватикан и СССР. Тайная дипломатия).

1960: 5 августа почил о Господе современный палестинский подвижник преп. Иоанн Румын (род. в 1913 г. в Румынии). С 1936 г. подвизался в Святой Земле, сначала 10 лет в монастыре преп. Саввы Освященного, затем отшельником в пустыне. Во время Второй мировой войны он вместе с другими палестинскими румынами был заключен англичанами в концлагерь, где пробыл 9 месяцев. С 1947 г. по 1953 г. настоятельствовал в румынском монастыре св. Иоанна Предтечи, затем снова ушел в пустыню, в которой до самой кончины прожил 7 лет в пещере. В келью к себе он не пускал никого, кроме своего послушника, монаха Иоанникия, который подвизался в соседней пещере. Ученик поднимался к нему по лестнице, сплетенной из веревок. Потом о. Иоанн убирал ее, отрезая к себе путь другим пришельцам. Он очень страдал от арабов, которые по дикости часто бросали в пещеру камни, стараясь выгнать подвижника. Преп. Иоанн был в духовной дружбе с другим подвижником того времени русским игуменом Игнатием Хевронским (РПЦЗ), кот. нередко навещал о. Иоанна в его уединении. Извещенный заранее о приближающейся кончине, преп. Иоанн причастился Святых Таин и прилег на свое ложе. Через час, подняв руку, благословил крестообразно четыре части света, говоря: “Мир всем!” На рассвете следующего дня душа его отошла ко Господу. Через 20 лет были обретены его нетленные, благоухающие мощи. Св. Синод Румынской Православной Церкви, принимая во внимание все собранные о новом подвижнике свидетельства, на своем заседании 20 июня 1992 г. постановил причислить Иоанна Нового к лику святых и считать днем его памяти 5 августа, день, когда отошел он ко Господу.

1960: 16 августа по Цюрихско-Лондонскому соглашению Кипр был провозглашен независимой и суверенной республикой. Архиеп. Макариос вступил в свои обязанности президента республики.

1960: В конце августа председатель Совета по делам РПЦ В. Куроедов поставил перед патриархом вопрос об устранении митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) от управления Московской епархией. Патриарх предложил митрополиту Ленинградскую кафедру, тот ответил резким отказом. 9 сентября митр. Николай послал письмо Н. Хрущеву. Ответа не последовало…Патриарх Алексий, пытаясь остановить углубляющийся конфликт, решил предоставить владыке Николаю полугодовой отпуск, но власть через В. Куроедова потребовала его немедленной отставки. 19 сентября 1960 г. Св. Синод принял решение освободить митр. Николая от занимаемой кафедры с увольнением на покой.

1960: 15 сентября по требованию В. Куроедова от управления Ташкентской и Среднеазиатской епархией был устранен архиепископ Ермоген (Голубев), который мужественно защищал Церковь, препятствуя закрытию приходов в своей епархии. За один год, с января 1960 по январь 1961 в стране было закрыто 1392 храма. С целью запугать архиеерев, которые боролись с наступлением на Церковь, был арестован и осужден на три года архиепископ Казанский Иов. Он ездил по городам и селам и призывал паству твердо стоять за храмы и не допускать упразднения приходских общин. Архиепископу Иову было предъявлено обвинение в сокрытии доходов и неуплате налогов.

1960: В декабре кандидат в архиереи ИПЦ Греции “флорентийский” архимандрит Акакий (Папас) предпринимает путешествие в Нью-Йорк, снова хлопочет о хиротонии перед Синодом РПЦЗ, и снова получает отказ, но 22 декабря архиепископ Серафим Чикагский и епископ Феофил (Ионеску) Детройтский (архиерей новостильных румынских приходов РПЦЗ) вопреки воли своего первоиерарха и Синода рукоположили архимандрита Акакия в Детройте во епископа. Архиепископу Серафиму за это сделали выговор, а другим архиереям Синод предписал впредь так не поступать. До 1969 г. РПЦЗ этой хиротонии не признавала. Архиеп. Серафим в 1972 г. в письме греч. старостильному архиеп. Авксентию так описывал эту хиротонию:
«Что касается нашего участия, я объяснил тогдашнему кандидату, архимандриту Акакию, что из-за запрещения хиротонии со стороны нашего Синода, будет участвовать епископ Феофил чтобы был и другой рукополагающий епископ. Я объяснил всем заинтересованным, что епископ Феофил следует новому календарю, хотя в его юрисдикции находятся несколько общин следующих старому календарю. Детройтский Соборный храм служит по новому календарю. Я не скрыл этого факта от епископа Акакия. Он ответил, что существует срочная необходимость в епископе в Греции и что ему надо вернуться в Грецию епископом. Таким образом, если бы согласился епископ Феофил на хиротонию, он [Акакий] пренебрёг бы тем фактом, что он служит по новому календарю» (О. Амфилохий Тамбурас «Узнайте истину», Афины 1984).
Епископ Феофил впоследствии отрицал свое участие в этой хиротонии, так в письме митрополиту Филарету в 1970 г. он писал: «Ваше Блаженство, текст греческого журнала “Экклисиастикос агон” (”Церковная борьба”) (ном. 51, окт. 1970), между прочим, содержит некоторые неточности. Меня обвиняют, что я принял участие в хиротонии епископа, старостильника, по имени Акакий Папас. Это обычная ложь. Не только я не участвовал с русским епископом чикагским в этой хиротонии, но только сегодня меня уведомили о том.
Утверждение, что приписываемое мне деяние “соблазнило много душ в Греции”, обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении, что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно неизвестна и чужда, и что, следовательно, не имеет отношения ко мне никакая причина соблазнов для греческих православных христиан». Архиеп. Серафим в ответ на это писал архиеп. Авксентию: «Если епископ Феофил теперь отрицает участие в хиротонии, то он сам несет ответственность. Я не могу ставить его подпись на хиротонитирион. Епископ Акакий принял хиротонию, хорошо зная, что епископ Феофил не имел намерение подписать какое-либо удостоверение. Поэтому ответственность за нынешнее смущение лежит на покойном епископе Акакии и иже с ним.
Теперь, письменным отречением епископа Феофила, что он не участвовал в хиротонии, случай усложняется и создается канонический вопрос в отношении хиротонии. Я действительно сожалею из-за этого, но кто мог предвидеть или предположить нынешнее развитие сего случая?… Теперь я понимаю почему ваш Епископ Хризостом (Флоринский. м. В.) упокоился, не оставив после себя преемника. Исход событий указывает, что он досконально знал лиц и обстоятельства, и поэтому не желал быть ответственным за нынешнее печальное положение. Я совершил ошибку, рукоположив во епископа пресвитера Акакия Старшего, поскольку не знал хорошо ни лиц, ни истинное положение дел в греческой Церкви… Пишу вам так открыто, потому что я более всех ответствен за вашу линию хиротоний и, следовательно, советую вам не только как брат, но и как отец. Радуюсь, хотя прошло много лет и старость преклонная, что ещё нахожусь в жизни и что могу это вам написать.» (Ibid)

1960: В ноябре-декабре, во время поездки патриарха Алексия по Ближнему Востоку произошла его встреча со Вселенским патриархом Афинагором в Истамбуле. В беседе патриархи затрагивали и вопросы, связанные с подготовкой II Ватиканского собора. После их встречи на пресс-конференции председатель ОВЦС епископ Никодим (Ротов) сказал журналистам: “Русская Церковь не имеет никакого намерения участвовать в Соборе, т.к. не может быть осуществлен союз между православием и католицизмом, если Ватикан не откажется сначала от некоторых принципов, таких, как, например, непогрешимость папы; и, если не примет догматических реформ, осуществленных в Православной Церкви”. (АВП. Ф. 194. Оп. 5. Пор. 27. Пап. 158. Л. 2). Стамбульская встреча патриархов определила и сроки созыва Всеправославного совещания на Родосе, которое должно было показать миру единство Православия накануне Ватиканского собора. Во время этой поездки патриарх Алексей также встретился с патриархами Александрийским Христофором, Антиохийским Феодосием VI, Иерусалимским Венедиктом и архиеп. Афинским Феоклитом.

1960: Часть православных румын вместе со священниками — около 40 приходов США и Канады, отделившихся в 1951 г. от Церкви Америки Румынского Патриархата, присоединились к Русской Православной Церкви в Северной Америке (Американская Митрополия или АПЦ). Последняя выделила присоединившиеся приходы в автономную епархию под названием «Румынская православная епископия Америки», а затем присвоила ее епископу титул «Детройтский и Мичиганский». В епархии действуют следующие организации: Американская румынская православная молодежь, Ассоциация румынских православных женщин и Православное братство. Издается журнал «Solia» (Румынские новости). В Канаде насчитывается 13 храмов, 10 священнослужителей, 8000 паствы (К. Е. Скурат…).