1972: В марте патриарх Московский Пимен выступил с Заявлением, по поводу событий в Кипре, в котором писал: «В эти дни нас глубоко взволновали события, происходящие на Кипре, угрожающие свободе и независимости кипрского народа, и мы озабочены тем, что именно в этот момент, как нам стало известно, члены Священного Синода дерзнули выступить против своего Архиепископа, чтобы он оставил свое служение народу в качестве Президента, ссылаясь на несовместимость его мирского служения со священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиваться во внутренние дела братской и близкой нашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но наша патриаршая совесть не может молчать в этот час испытания для кипрского народа. Нам кажутся совершенно неосновательными такие доводы сегодня, когда идет 13-й год пребывания национального героя Кипра и Архиепископа на высоком посту Президента Республики. Мы имеем ряд подобных примеров совмещения в одном лице церковной и гражданской власти в истории и других Православных Церквей. Исключительность же исторического момента и многолетнее общепризнанное служение Блаженнейшего Макариоса своему народу и Кипрской Церкви делают несостоятельными такие заявления и могут быть объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневный голос против стремления подавить свободу и независимость кипрского народа, заявляет о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского, нашего возлюбленного Брата и друга. Мы выражаем ему и мужественному героическому народу Кипра наши симпатии и поддержку. Наши глубокие горячие молитвы в этот час — о народе Кипра» (ЖМП. 1972. № 5. С. 5.).

1972: 19 марта архиеп. Макариос Кипрский выпустил послание, в котором в ответ на обвинения трех архиереев, писал, что они действуют в союзе с враждебными кипрскому народу силами, намекая на греческую хунту “черных полковников” и присланного от них на Кипр генерала Георгия Гриваса. Относительно обвинений в неканоничности совмещения архипастырского служения с постом президента, он писал, что пост президента Кипра не может считаться секулярным в то время, когда православные киприоты борются за свою национальную независимость.

1972: В начале года митр. Владимир, возглавлявший Японскую митрополию, был отозван назад в США и 22 марта указом патриарха Пимена на его место был поставлен новый глава Японской Православной Церкви первый митрополит-японец Феодосий (Нагасима). Митрополит Феодосий род. в 1935 г., в семнадцатилетнем возрасте принял Святое Крещение с именем Василий, окончил Токийскую духовную семинарию при соборе Николай-до, по окончании которой нес послушание катехизатора и издателя церковной газеты. Молодым священником он закончил Свято-Тихоновскую духовную семинарию в США и там же принял монашество. Таким образом завершился процесс обретения Японской Православной Церковью самостоятельности. Воскресенский собор («Николай-до») стал кафедральным собором.

1972: 26 марта скончался митр. Иларион (Огиенко) глава Украинской Автокефальной Церкви Канады. Временное управление Церковью (до 1975) перешло к архиеп. Михаилу (Хорошой).

1972: В марте состоялась еще одна совместная акция Русской и Болгарской Церквей в защиту славянских обителей на Афоне. Патриарх Пимен и патриарх Максим направили совместное послание премьер-министру Греции Г. Пападопулосу, в котором призывали его принять необходимые меры для восстановления нормальных условий в Пантелеимоновском и Зографском монастырях. Копия этого письма была направлена патриарху Афинагору, но, как и прежде, никакого ответа от него не последовало. (Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.).

1972: 11 апреля «матфеевский» архиеп. Андрей пишет послание архиереям «флоринской» ИПЦ Греции: «…Поскольку в течение ряда лет по тем или иным причинам невозможно ясное соглашение между нами и вами – по нашему мнению, исключительно по вашей вине – мы вам сегодня задаем ясные, решительные, определенные и окончательные вопросы, и ответ на них непременно должен быть опубликован в вашем журнале «Голос Православия», чтобы благочестивые истинноправославные христиане Греции составили бы мнение и не соблазнялись. Вы нас отсылаете, уклоняясь, к Блаженнейшему, честному пастыреначальнику истинной православной Церкви заграницей г.г. Филарету, чтобы мы у него получили информацию о том, во что именно вы верите в отношении фундаментальных вопросов догмы и веры.
Братья, мы считаем, что ответ должны дать ВЫ И ТОЛЬКО ВЫ. Ибо в вопросах веры и учения истинноправославные христиане, согласно заповеди Господа нашего Иисуса Христа, отвечают сами во всякий момент и в любое время, и не отсылают к другим, пусть и к настоящим и бесспорно истинным православным христианам, каким является честный Св. Синод Блаж. Филарета, и он лично.
«Давайте слово о вашей Вере всякому вопрошающему» [см. 1 Пет. 3, 15 – Д. К.], как приказывает богоглаголивый Апостол Павел.
Поэтому мы повторяем в последний раз ясный вопрос, нами уже заданный Вам:
2. Вы верите, что новостильная церковь, принявшая и последующая папскому григорианскому календарю, стала и является раскольнической, потеряв благодать Всесвятого Духа, согласно Св. Правилам и распоряжениям Всеправославных Соборов? Да или нет?…
5. Мы ищем в духе любви и с целью договора и согласия между нами, чтобы вы нам ответили через ранее упомянутый ваш журнал, отвергаете ли вы или нет то, что вы опубликовали в нем в выпуске ном. 347 от 12 сентября 1960 г., что вы боретесь не из-за изменения календаря, а из-за способа изменения. Это было опубликовано и в афинской газете «Врадини» 7 сентября 1960 на ваш счет и в вашу поддержку. Считаете ли вы это или нет тяжелым оскорблением Священных Правил и предательством в борьбе за нашу Священную Веру?…»
(КЕО май 1972 г.)

1972: 22 апреля в Покровском кафедральном соборе г. Нью Йорка архиереи Американской Прав. Церкви посвятили во епископа Мехико Сити Хосе (Кортес Олмоса), который возглавил Мексиканский экзархат Американской Православной Церкви. До своего обращения в Православие еп. Хосе являлся главой Национальной Католической Церкви Мексики, которая в 1920 г. отделилась от «колониалистической» испанской Римо-католической Церкви. Еп. Хосе с духовенством и паствой (ок. 10.000 прихожан) в 1971 г. обратился к АПЦ с просьбой принять их в общение. Он был принят в священном сане, затем прошел краткий курс образования в св. Владимирской семинарии. (Orthodox America 1794-1976 Development of the Orthodox Church in America, C. J. Tarasar, Gen. Ed. 1975, The Orthodox Church in America, Syosett, New York).

1972: На Крестопоклонной неделе А. Солженицын пишет письмо патриарху Пимену: «…Почему, придя в церковь крестить сына, я должен предъявить паспорт? Для каких канонических надобностей нуждается Московская Патриархия в регистрации крестящихся душ? Еще удивляться надо силе духа родителей, из глубины веков унаследованному неясному душевному сопротивлению, с которым они проходят доносительскую эту регистрацию, потом подвергаясь преследованию по работе или публичному высмеиванию от невежд. Но на том иссякает настойчивость, на крещенье младенцев обычно кончается все приобщение детей к Церкви, последующие пути воспитания в вере глухо закрыты для них, закрыт доступ к участию в церковной службе, иногда и к причастию, а то и к их присутствию. Мы обкрадываем наших детей, лишая их неповторимого, чисто-ангельского восприятия богослужения, которого в зрелом возрасте уже не наверстать, и даже не узнать, что потеряно. Перешиблено право продолжать веру отцов, право родителей воспитывать детей в собственном миропонимании, - а вы, церковные иерархи, смирились с этим и способствуете этому, находя достоверный признак свободы вероисповедания в том. В том, что мы должны отдать детей беззащитными не в нейтральные руки, но в удел атеистической пропаганде, самой примитивной и недобросовестной…
Изучение русской истории последних веков убеждает, что вся она потекла бы несравненно человечнее и взаимосогласнее, если бы Церковь не отреклась от своей самостоятельности и народ слушал бы голос ее, сравнимо бы с тем, как, например, в Польше. Увы, у нас давно не так… Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа - и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха? По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам - никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии.
Вот уже седьмой год пошел, как два честнейших священника, Якунин и Эшлиман, своим жертвенным примером подтверждая, что не угас чистый пламень христианской веры на нашей родине, написали известное письмо Вашему предшественнику. Они обильно и доказательно представили ему то добровольное внутреннее порабощение - до самоистребления, до которого доведена Русская Церковь: они просили указать им, если что неправда в их письме. Но каждое слово их было правда, никто из иерархов не взялся их опровергнуть. И как же ответили им? Самым простым и грубым: наказали, за правду - отвергли от богослужения. И Вы - не исправили этого по сегодня. И страшное письмо двенадцати вятичей так же осталось без ответа, и только давили их. И по сегодня все так же сослан в монастырское заточение единственный бесстрашный архиепископ - Ермоген Калужский, не допустивший закрывать свои церкви, сжигать иконы и книги запоздало-остервенелому атеизму, так много успевшему перед 1964 годом в остальных епархиях… Все церковное управление, поставление пастырей и епископов (и даже - бесчинствующих, чтоб удобнее высмеять и разрушить Церковь) все так же секретно ведется из Совета по делам. Церковь, диктаторски руководимая атеистами, - зрелище, не виданное за Два Тысячелетия! Их контролю отдано и все церковное хозяйство и использование церковных средств - тех медяков, опускаемых набожными пальцами, И благолепными жестами жертвуется по 5 миллионов рублей в посторонние фонды, - а нищих гонят в шею с паперти, а прохудившуюся крышу в бедном приходе не на что починить. Священники бесправны в своих приходах, лишь процесс богослужения еще пока доверяется им, и то не выходя из храма, а за порог к больному или на кладбище - надо спрашивать постановление горсовета.
Какими доводами можно убедить себя, что планомерное разрушение духа и тела Церкви под руководством атеистов - есть наилучшее сохранение ее? Сохранение - для кого? Ведь уже не для Христа. Сохранение - чем? Ложью? Но после лжи - какими руками совершать евхаристию? В эти дни, коленно опускаясь перед Крестом, вынесенным на середину храма, спросите Господа: какова же иная цель Вашего служения в народе, почти утерявшем и дух христианства и христианский облик?».
(Публицистика. Париж, YMCA-Press, 1981, C. 120-124).

1972: 7 июля в Истанбуле на 86 году жизни скончался патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). Во время своего патриаршества он большое внимание уделял вопросу межхрист. единства, в основном по его инициативе многое было достигнуто в вопросе диалога с древними Нехалкидонскими, Старокатолической, Католической и Англиканской Церквами, были сняты анафемы 1054 г. На его похороны приехал кентерберийский архиеп. Михаил Рамзей. За 5 месяцев до своей кончины патр. Афинагор ему писал: «Мы помним, брат, дар, который ты нам преподнес в Ламбете, священный потир. Когда же наконец мы вместе к нему приступим? Наш народ с нетерпением ожидает этого. Обнимаю тебя в священном лобзании…». По возвращении с похорон архиеп. Кентерберийский писал сэру Стивану Рансиману: «Это было печальное событие, ибо скончался Патриарх воистину и прекрасно вселенский, и я чувствовал что участвую в наиболее историческом и трогательном событии, которое мне когда-либо доводилось разделять…» в (Annual report of the Lambeth Library Committee for 2002).

1972: 7 июля был созван Собор Японской Православной Церкви.

1972: 18 июля произошла интронизация нового 269-го патриарха Константинопольского Димитрия (Пападопулоса). Из 15 архиереев, принявших участия в выборах, 12 проголосовали за него. Патриарх Димитрий родился в 1914 г., в Истанбуле, духовное образование получил в семинарии на о. Халки. В 1942 г. был посвящен в священный сан и в 1964 в епископский. В своей речи во время настолования патр. Димитрий сказал: «С этого места, как первый среди равных Святой Православной Церкви я приветствую Святейшего и Блаженнейшего Папу Римского Павла VI – первого среди равных во всей Церкви Христовой, уважаемого старшего брата, Епископа Древнего Рима и Патриарха Запада, а также блаженнейших глав древних апостольских Церквей, Его Милость Архиепископа Кентерберийского, уважаемого главу Старокатолической Церкви и главы всех Христианских Церквей, Вероисповеданий, а с ними и Всемирный Совет Церквей… и выражаю свое решительное намерение, сохраняя верность делу Вселенского Патриарха, следовать по святому и великому пути нашего предшественника, в мире почившего Патриарха Афинагора I, ведущего к установлению согласия и достижению межхристианского единства. Мы будем продолжать вести диалог с Исламом, а также и с другими основными монотеистическими религиями…» (Иером. Савва (Янич). Вероотступничество).

1972: В состав Румынской Церкви на правах автономной епископии вошла Французская (Галликанская) Православная Церковь с несколькими тысячами верующих. В румынском посольстве в Париже отец Жиль Бертран-Арди был рукоположен во епископа с именем Герман (Жермен). Галликанская Церковь была основана священником Евграфом Ковалевским (впоследствии епископ Иоанн). После кончины епископа Иоанна (1970) эта община (несколько тысяч человек, 15 священников и 7 диаконов), не имея другого епископа, обратилась с просьбой к Румынской Церкви о принятии ее в свою юрисдикцию.

1972: Скончался католикос-патриарх Грузинской Церкви Ефрем II (Сидамонидзе).

1972: Святую Гору посетил патриарх Московский Пимен. Это было первое в истории посещение Афона русским патриархом. Свой визит патриарх использовал для привлечения широкого внимания греческой и мировой общественности к ужасающему положению русского Свято-Пантелеимонова монастыря. 23 октября на приеме в Протате Святой Горы в Карее патриарх Пимен подчеркнул: “Будучи связана теснейшими вековыми узами с Афоном, Русская Православная Церковь хочет продолжать эти связи, ибо православной русской душе Афон, как величайшая всеправославная святыня и оазис стяжания вечной жизни, остается особенно близким и дорогим. В связи с этим мы весьма озабочены оскудением иноков в нашей русской обители, остро нуждающейся в их пополнении. Мы надеемся, что греческие светские власти правильно понимают наши естественные стремления и искренние желания сохранить чин русских иноков на Афоне, а Священный Кинот пойдет навстречу желаниям тех русских иноков, которые хотят подвизаться и проводить свое спасительное жительство здесь, на Святой Горе. На Святой Горе должны пребывать сложившиеся с древних пор традиции и привилегии жизни ее обитателей. Афон должен быть сохранен как всеправославный монашеский центр с веками освященной независимостью и свободой, со своеобразным традиционным самоуправлением. И мы глубоко верим, что Святая Афонская Гора не только была, но и будет оплотом православного иночества всех национальностей”.
На приеме, устроенном премьер-министром Греции 19 октября, патриарх Пимен в своей речи также коснулся этого болезненного вопроса:
“Свидетелем многовековой давности дружеских отношений между русским и греческим народами является Русский Свято-Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афон. В прекрасный, благоухающий букет святых афонских обителей русский монастырь влагает свою почти тысячелетнюю историю, которая является ярким свидетелем глубокой веры и исключительного благочестия русских православных христиан. Этот монастырь был всегда связан с Русской Православной Церковью живыми духовными и материальными узами. Осуществляя свою заботу о сохранении и добром состоянии этого исконного центра духовной жизни нашей Святой Русской Православной Церкви, мы, естественно, нуждаемся в понимании наших интересов представителями властей Греции, под чьим суверенитетом находится Святая Гора, и в необходимых случаях – в содействии. Мы надеемся, что иноки, желающие перейти из монастырей нашей Церкви в Пантелеимоновскую обитель, не будут встречать печального противодействия со стороны официальных греческих кругов, равно как будут удовлетворяться и иные наши представления, вызываемые интересами Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне”.
(Игорь Якимчук. Положение русского монашества на св. Горе Афон в ХХ в.)

1972: К сентябрю все афонские монастыри, кроме Эсфигменского, возобновили поминовение патриарха Конст-го (до этого 7 монастырей не поминало). Тогда эсфигменцы отказались совместно молиться с насельниками других монастырей. Когда представитель монастыря в Св. Киноте отказался присутствовать не только на общих богослужениях в храме Протата, но и на краткой молитве, читаемой совместно представителями святогорских монастырей перед началом заседаний Св. Кинота, то Св. Кинот в качестве начальной меры, временно исключил представителя Эсфигмена из своих членов, прося монастырь вернуться к каноническому порядку. С тех пор представитель Эсфигмену уже в заседаниях Св. Кинота участия не принимал.

1972: Во главе старостильной «матфеевской» ИПЦ Греции был поставлен еп. Андрей Патрский, ставший архиеп. Афинским.

1972: На Аляске, на о. Кодьяк, была основана св. Германовская Дух. Семинария (АПЦ). В ней в основном готовятся к священству аляскинские коренные жители.

1972: Еп. Феофил (Ионеску), которому подчинялись новостильные румынские приходы, за самовольный уход из РПЦЗ (где он получил епископство) в Румынский Патриархат был Зарубежным Синодом запрещен в священнослужении. Он являлся одним из двух епископов РПЦЗ самовольно восстановивших иерархию для «флоринских» старостильных греков в 1960 г.

1972: В этом году в Нью-Джерзи был созван Второй Зарубежный Собор Белорусской Автокефальной Церкви, на котором был выбран новый первоиерарх митр. Андрей (Крыт).

1972: В ноябре состоялось собрание всех митрополитов Элладской Церкви по решению Синода. До этого епископат Элладской Православной Церкви собирался на свои заседания исключительно по правительственному декрету. На этом собрании решались вопросы улучшения совершения богослужений, единения клира, посвящения новых священнослужителей и другие вопросы.

1972: 7 декабря в докладе председателю Архиерейского Синода РПЦЗ заведующий Отделом Внешних Сношений при Синоде протоиерей Георгий Граббе протестует против молитвенного общения преосвященных Никона (Рклицкого) и Лавра (Шкурла) с новостильным греческим архиепископом Иаковом, главой Конст-ого экзархата в Америке, имевшим место во время пребывания в греческом храме Флашинга, Н.Й., мощей свят. Николая. Протест обоснуется тем, что на основании определений Архиерейских Соборов РПЦЗ от 1967 и 1971 гг. ее клирики должны всячески избегать общения с иерархами-экуменистами, тем более что от них были приняты клирики ушедшие по «догматическим основаниям», (т.е. бостонский монастырь, продолжавший впоследствии свое шествие по др. юрисдикциям на основании тех же «оснований» м. В.)» (Андрей Псарев. Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия).

1972: На Соборе Грузинской Церкви был выбран новый католикос-патриарх Давид V (Девдариани). Священный сан принял в 1927 г. Служил на различных приходах, а с 1930 г.- в Тбилиси. В 1956 г. принял монашеский постриг и в том же году был хиротонисан во епископа. В бытность Урбнисским митрополитом преподавал в Мцхетской Духовной Семинарии древнегрузинский и церковнославянский языки.

1972: В этом году были принят ныне действующий Устав Антиохийской Православной Церкви.

1973: 8 февраля архиепископ Макариос Кипрский был перевыбран главой государства на следующие пять лет.

1973: 8 марта кипрские митрополиты, ссылаясь на неканоничность совмещения мирского служения со священным саном, определили отстранить архиепископа Макариоса от занимаемого им поста Предстоятеля Кипрской Церкви. Исполняющим обязанности архиепископа они назначили митрополита Пафского Геннадия. Архиепископ Макариос объявил это решение недействительным, т. к. Синод собрался нелегально (без воли архиепископа). В Никосии состоялось церковное собрание игуменов и архимандритов монастырей, на котором определение Синода также было признано недействительным. Пафская паства митр. Геннадия изгнала его из резиденции, в результате чего он вынужден был пользоваться гостеприимством собратий-бунтовщиков. В поддержку архиепископа Макариоса высказались и другие Православные Церкви, в том числе Русская (МП).

1973: В июне на Архиерейском Соборе Сербской Церкви было решено образовать епархию Австралийскую, окормляющую также и сербскую православную паству Новой Зеландии, с кафедрой в основанном в том же году монастыре святого Саввы Сербского (штат Виктория).

1973: 5-14 июля в Никосии, на Кипре, под председательством Александрийского патриарха Николая VI, при участии патриарха Антиохийского Илии IV и других одиннадцати архиереев из патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского состоялся Великий и Верховный Cобор, который единодушно вынес решение об антиканоничности и в силу этого недействительности постановления кипрских епископов о низложении архиепископа Макариоса. Важным аргументом в защиту архиепископа послужило то, что еще в XVII веке был учрежден на Кипре институт этнарха («милет-баши») — совмещение властей церковной и светской. Мятежные митрополиты были отстранены от своих обязанностей. Архиепископ Макариос распорядился провести на их места выборы новых епископов. Митрополиты отказались подчиниться решениям Большого Синода, заявив, что такой Синод имеет «право» созывать только Вселенский Патриарх, а последний в деяниях Синода не участвовал. В течение 1973 г. были образованы две новые митрополии: Морфская и Лимасольская; на все вакантные места были избраны и хиротонисаны новые архиереи. Церковная жизнь постепенно стала налаживаться. (К. Е. Скурат).

1973: В ноябре в албанской тюрьме скончался первоиерарх Албанской Церкви архиеп. Дамиан (Коконеши) (согласно К. Е. Скурату). По др. данным он скончался 8 окт. в своем доме, в Поградце (Оффициальный сайт Албанской Прав. Церкви).

1973: С 13 по 15 ноября в Питсбурге, Пенсильвания, прошел Третий Всеамериканский Собор Американской Православной Церкви.

1973: 23 декабря был выбран новый архиепископ Синайской Церкви Дамиан (Самартсис).

1973: Был созван Собор Японской Православной Церкви. За “Николай-до” был закреплен статус кафедрального храма. Приходы собора и пяти храмов Токио: Канда, Намбу, Сэйва, Тама и Сякудзии создали Объединенный церковный совет, в который вошли их представители. В Никольском доме для собраний, построенном на средства, собранные сестричеством, на месте деревянного Никольского храма прихожане после литургии стали собираться на чаепитие, возродив, таким образом, обычай совместных трапез, введенный святителем Николаем Японским. В том же году, в апреле, при семинарии, которая стала официально называться “Токийская Православная Духовная семинария”, открылись подготовительные курсы для поступающих. Преподавательский совет Токийской семинарии обновившей свою деятельность под руководством митр. Феодосия, состоял из японских протоиереев и иереев, получивших образование в американской Св.-Владимирской Духовной семинарии либо в той же Токийской. В руководстве для поступающих говорилось, что цель православной семинарии заключается в том, чтобы “воспитать сердце, любящее Бога, любящее людей и способное проповедовать как одному человеку, так и многим людям Царство Божие, завещанное Иисусом Христом, а также воспитать священнослужителей, способствующих развитию Японской Православной Церкви “.
В семинарию принимаются лица, как правило, имеющие законченное высшее образование. Обучение в семинарии - три года плюс подготовительный курс с апреля по июль.
Закрепление за “Николай-до” статуса кафедрального собора и образование Объединенного церковного совета привело к созданию Управления делами Токийской архиепископии и решению самой насущной проблемы - материального обеспечения священнослужителей: им было установлено определенное жалование и предоставлено медицинское страхование.(Элеонора Саблина. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви).

1973: Под давлением Патриарха Конст-ого, греческие митрополиты “неон хорон” (новых земель) впервые получили равное представительство в Синоде вместе с иерархами “Старой Греции”. Новые земли или “северные территории” - это бывшие европейские провинции Турции, присоединенные к Греции после Балканской войны 1912 г. В каноническом отношении епископы этих земель подчинялись Вселенскому патриарху, но согласно Патриаршему Акту 1928 г. они участвовали в работе Элладского Синода и были частью Греческой Церкви. В уставе Элладской Церкви 1969 г. положение о подчиненности этих епископов патриарху было исключено, что вызвало критику со стороны Константинополя, который до сих пор принимает меры по возвращению этих епархий в свое лоно. (Конспект лекций по истории Поместных Православных Церквей. Прот. Василий Заев).

1973: В ноябре глава греческой хунты Пападопулос начал проводить довольно непоследовательную политику либерализации. Это, однако, не прибавило ему популярности, зато вызвало опасения среди его соратников. Ещё летом того же года Иоаннидис начал готовить переворот. Воспользовавшись как формальным предлогом студенческими волнениями в ноябре 1973 г., он отстранил от власти Пападопулоса и назначил на пост президента Греции своего земляка Федона Гизикиса, после чего начал проводить политику «закручивания гаек». Присягу Гизикиса принимал бывший соратник «полковников» митроп. Серафим (Тикос), что вызвало недовольство первоиерарха Элладской Церкви архиеп. Иеронима.

1973: Новый переворот в Греции вынудил главу Элладской Церкви архиеп. Иеронима (Коцониса) уйти на покой. Он стал первоиерархом на волне предыдущего переворота в 1967 г., поддержанный «черными полковниками» и самим Пападопулосом.

1973: Патриарх Московский Пимен во время официального посещения Всемирного Совета Церквей в Женеве, в своей речи заявил, что в Советском Союзе «нет ни богатых, ни бедных, привилегированных или преследуемых» и что поэтому « в противоположность тому, что происходит на Западе, - существующие в СССР недостатки не нуждаются в осуждении Церкви»,
На это с горечью отреагировал прот. Александр Шмеман в статье “Мера неправды”, напечатанной в “Вестнике РСХД” № 108 за 1973: «Заявление это сделано в тот момент, когда люди во всем мире с ужасом и отвращением следят за новой волной гонений на всех инакомыслящих, на всякое проявление веры, духа свободы. Увы, мы давно уже привыкли не ждать от возглавителей Русской Церкви защиты гонимых. Но жалкая и страшная картина: Патриарх Московский и всея Руси, посылаемый в Женеву, чтобы по заранее заготовленной бумажке прочитать жалкую ложь, которой уже больше никто в мире не верит, это действительно предел, его же не прейдеши… Достаточно того, что раздававшиеся впервые в лоне Всемирного Совета Церквей голоса в защиту гонимых в коммунистических странах были замолчаны дружным отпором представителей восточно-европейских церквей, и Совет еще раз малодушно промолчал. Достаточно десятилетий послушного участия во всевозможных лицемерных и лживых кампаниях в «защиту мира ». Но, повидимому, даже такого послушания, даже такого раболепства советской власти мало. Ей нужно еще перед лицом всего мира сделать раздавленную Русскую Церковь посмешищем, воочию доказать степень ее порабощенности. И сколько бы нам снова и снова ни объясняли все это — нуждами верующих, пользой Церкви, невозможностью поступать иначе, сколько бы ни призывали к осторожности, пониманию, жалости, — оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может…” (Цит. по прот. Г. Эдельштейн. Записки сельского священника, стр. 312).

1973: Александрийский патриарх Николай VI хиротонисал четырех епископов для Восточной Африки, среди которых были два известных миссионера угандийцы Рубен Мукаса Спартас (Reuben Spartas) и Феодор Нанкуамас (Theodore Nankyamas), а также урожденец Кении Артур Гатунгу (Arthur Gatung’u wa Gathunna). Первое время их епископская власть была серьезно урезана, они обладали лишь полномочиями викариев и не имели право самостоятельно рукополагать священников без благословения правящего, тем не менее за 10 лет число священников в Восточной Африке увеличилось почти вдвое. К 1975 г. в Кении было 305.000 православных угандийцев. (Rev. Martin Ritsi. A mission without a missionary).

1974: 12 января в монастыре Петраки был выбран новый глава Элладской Церкви архиеп. Серафим (в миру Виссарион Тикас). Выборы нового первоиерарха никак нельзя назвать справедливыми, - 34 епископа из 66 не были допущены новым правительством к голосованию. Из оставшихся 32 два бойкотировали выборы, один покинул заседание из протеста и другой отказался принять участие в голосовании. Архиеп. Серафим получил только 20 голосов. Через 4 дня он был настолован как архиеп. Афин. Архиеп. Серафим родился в 1913 году в деревне Артесианон. Духовное образование получил на Богословском факультете Афинского университета. В 1938 году был рукоположен во диакона, в 1942 году во иерея, в 1949 году хиротонисан во епископа Артского, а через девять лет (1958) возведен в сан митрополита Иоаннинского (северо-запад Греции). В годы Второй мировой войны во время оккупации немцами Греции он участвовал в национальном сопротивлении, сотрудничая с генералами Гизикисом и Иоаннидисом, отстранившими 25 ноября 1973 года президента Греции Пападопулоса. Тогда же он учреждал общественные столовые для детей бедных родителей. В 1961 году в качестве делегата Элладской Православной Церкви принимал участие в деяниях Первого Всеправославного Совещания на острове Родос.
По случаю интронизации архиепископ Серафим произнес речь, в которой, касаясь программы своей предстоящей церковной деятельности, заявил, что он намерен в области экуменической укрепить положение Элладской Церкви во Всемирном Совете Церквей и занять руководящие посты в церковных диалогах в тесном сотрудничестве со Вселенским Патриархатом.
(Скурат К. Е. История Православных Поместных Церквей; Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1974: 11 марта патриарх Константинопольский Димитрий написал письмо Афонскому Свящ. Киноту, в котором извещал о наложении прещений на непоминающих его святогорцев. В их число входили архимандрит Афанасий, игумен Эсфигмену, два эпитропа и секретарь монастыря, которые должны были быть немедленно изгнаны со Св. Горы (они поминали старостильного «флоринского» архиеп. Авксентия); архимандрит Евдоким и игумен Ксенофонт подлежали низложению и изгнанию из своего монастыря, но с дозволением жить в какой-либо другой афонской обители. Игумены двух других братств — архимандриты Дионисий Григориатский и Андрей Святопавловский — подлежали низложению, если в течение двух месяцев они не возобновят поминовение патриаршего имени. По получении патриаршего письма полиция обрезала телефонную линию в Эсфигмену и выставила оцепление снаружи монастыря. Между тем, монахи заперли монастырские врата и вывесили со стены большой черный транспорант с надписью “Православие или смерть”. Они предупредили гражданского губернатора Афона, что окажут сопротивление любой попытке войти в монастырь силой. В своей декларации внешнему мiру они заявили, что продолжают считать себя каноническим субъектом Вселенского патриархата, но не признают занимающего в настоящее время патриарший престол, поскольку “он — враг Православия”. К наступлению Страстной седмицы монастырь был полностью отрезан от мiра: никто не входил и не выходил из него” (Цит. по Вл. Мосс. Eastern Churches Review. Vol. IV, № 1 (Spring 1973) 72–73, (Spring 1974) 109–110).

1974: 5 июня греческие старостильники “Флориниты” вновь переменили свой официальный взгляд на «благодатность» новостильников и подтвердили специальной энцикликой синодальную декларацию 1950 г., что новостильники суть раскольники и таинства их безблагодатны, и что их должно принимать в истинную Церковь через мvропомазание, сделано было это заявление, судя по всему, из желая уврачевать раскол и навести мосты с «матфеевцами». В этой энциклике также говорилось, что преподаяние Святых Даров новостильникам было запрещено с начала схизмы официальной Церкви; и что ИПХ (истинные прав. христиане) должны соблюдать эту линию поведения непоколебимо в духе дисциплины к нашим духовным традициям. Если кто-то присоединяется к ИПХ из новостильников, обязательное условие его принятия должно быть исповедание веры и осуждения всякой ереси и новшества, включая новый календарь, с принятием которого греческая (официальная) Церковь стала раскольнической с 1924 и таинства ее лишены освящающей благодати Св. Духа. Если люди, которых крестили в новшествующей Церкви, обращаются к Вере, они снова должны быть помазуемы Св. Миром канонического происхождения, в соответствии с Первым Каноном Св.Василия Великого. В примечании к энциклике говорилось, что настоящая энциклика была готова к выпуску 4 апреля 1973, но это было отложено из-за неприятия ее еп. Петром Асторийским (посвящен в 1962 г. двумя русскими архиереями без разрешения Синода РПЦЗ), который, хотя и был приглашаем неоднократно, чтобы подтвердить энциклику, отказался это сделать. В конечном счете, на заседании Синода флоринцев 5 июня 1974, еп. Петр был исключен от членства в Синоде и смещен с должности экзарха ИПХ в Америке. Энциклика эта ничего не дала «флоринитам» кроме новых расколов, «матфеевцы» не поверили в искренность этого заявления и на мировую не пошли.

1974: 15 июля греческие офицеры, присланные ранее из Афин якобы для несения службы в национальной гвардии Кипра, устроили вооруженный мятеж против президента архиепископа Макариоса и законного правительства. В первый же день антиправительственного мятежа был пущен слух о гибели архиепископа Макариоса. Очевидно, этим хотели создать впечатление о ликвидации законной власти и способствовать легализации самозванного правительства. Митрополит Пафский Геннадий, отстраненный вместе с другими митрополитами от церковных дел еще в 1973 г., немедленно привел к присяге в качестве президента ставленника мятежников Никоса Самсона (продержался у власти около недели). Архиепископ Макарирс вынужден был немедленно эмигрировать через Лондон в Нью-Йорк, где 19 июля он выступал на экстренном заседании Совета Безопасности ООН. (К. Е. Скурат).

1974: 20 июля на Кипре высадились турецкие войска. На острове начались военные столкновения между турками и греками. Остров был разделен с запада на восток «зеленой линией» (линия проведена на карте зеленым карандашом), отделившей около полумиллиона греков-киприотов юга от ста с лишним тысяч турок-киприотов севера. В районах, занятых Турцией (37% территории Кипра), установился строгий оккупационный режим: из северной части острова изгнаны православные епископы, 176 священников, некоторые из них были замучены, многие храмы сожжены, осквернены или разграблены, общественные богослужения запрещены. (К. Е. Скурат). Монастырь св. апостола Варнавы построенный византийским императором Зеноном (V в.) на месте погребения апостола оказался на территории, занятой турками, и был превращен ими в музей.

1974: 24 июля обязанности президента Кипра взял на себя председатель палаты представителей (парламента) Кипра Глафкос Клиридис.

1974: В июле в связи с военным мятежом на Кипре патриарх Пимен в специальном заявлении решительно осудил творящееся насилие «над волей кипрского народа», выразил согласие с позицией законного президента страны архиепископа Макариоса, заявил «о своей солидарности со справедливой борьбой патриотов с путчистами», обратился с призывом ко всем главам Церквей, «к руководителям всемирных и региональных организаций, ко всем христианам» — «возвысить голос протеста против бесчинств, творимых на Кипре греческими офицерами, и усилить поддержку борьбы киприотов за восстановление прав своего законного правительства и мира на своей земле». «Мы, — говорится в заявлении, — глубоко сожалеем о неблаговидной роли, какую играют в этих событиях те церковные круги, которые некоторое время назад заняли раскольническую позицию против своего законного Первосвятителя, а ныне санкционируют и усиливают беспорядки». (К. Е. Скурат).

1974: В июле пал режим “черных полковников” в Греции, и к власти пришло гражданское правительство во главе с Константиносом Караманлисом. Греция становится парламентской республикой с президентской формой правления.

1974: В сентябре 1974 г. греческие старостильники «матфеевцы» послали в Америку своих представителей епископов Каллиста Коринфского, Николая Пирейского и архимандрита Каллиника для выяснения прецендентов сослужений клириков РПЦЗ с новостильниками и с целью получения от русских архиереев их “Исповедание Веры”, в котором анафематствовались бы все экуменические и новостильные Поместные церкви, в т. ч. и Московская Патриархия. Они сослужили с зарубежным архиереям и 12 сентября были приняты на аудиенции во время заседания Зарубежного Синода, во время которой попросили представить им письменные заверения о единогласии с матфеевцами по календарному вопросу и по вопросу безблагодатности таинств новокалендаристов, но получили в ответ лишь обещание Исповедания, в ожидании которого послы пробыли еще несколько дней и вернулись в Грецию ни с чем. (Послание архиеп. Андрея Афинского к Иерархии Православной Церкви Русской Диаспоры Его Преосвященству Председателю Св. Синода кир Филарету).

1974: Глава Американской Православной Церкви (OCA) митрополит Ириней (Бекиш) уходит на покой, его временно замещает архиеп. Монтреальский Сильвестр (Харун).

1974: Патриарх Московский Пимен и его Синод обращаются с посланием к РПЦЗ:
«Возлюбленные о Господе братья и сестры! ..Священный Синод Русской Православной Церкви находит благовременным с любовью обратиться ко всем вам, именующим себя членами Русской Православной Зарубежной Церкви, находящимся вне пределов нашего Отечества и полагающим возможным строить основы своей духовной жизни в разрыве со своими братьями по вере, в отчуждении от преемственно сохраненной и признанной всей полнотой Вселенского Православия Церковной Власти Отечественной Поместной Церкви, не входя ни в одну из ныне существующих Православных Автокефальных Церквей, составляющих соборне эту Вселенскую Церковную Полноту. Можно ли, будучи искренними и верными последователями Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чадами Его Святой Церкви и носителями завещанного и дарованного Им мира, питать в то же время чувства вражды, озлобления и ненависти в отношении своих братьев по вере и для многих по крови, оправдывая это озлобление лишь тем, что эти братья живут и действуют не так, как это представляется правильным их зарубежным братьям?! Можно ли не скорбеть в связи с тем что озлобление это достигает, по временам, таких размеров, что выражается в запрещении любого общения с сынами Церкви Отечественной и проникает собой даже соборные постановления, пастырские послания и проповедь, звучащую с амвонов святых храмов Божиих?! Мы понимаем, что в отношении внешней стороны жизни Церкви (взаимоотношения с обществом и государством, формы выполнения гражданского долга и проявления патриотизма) невозможно полное совпадение взглядов у православных христиан, в Отечестве пребывающих и в рассеянии сущих. Условия воспитания, различия в личных судьбах и гражданстве, длительная разобщенность в чисто человеческом плане вызвали целый ряд трудностей, препятствовавших подойти к вопросу об устранении разделений в духе любви и мира, а не под действием неконтролируемых эмоций и предубеждений. Мы не зовем вас к тому, чтобы вы перестали быть лояльными гражданами тех государств, которые предоставили вам возможность жить на их территории или в которых вы родились. Мы не намерены требовать от вас того, что для вас психологически невозможно, т. е. какой-либо непосильной ломки ваших политических убеждений и переходе к полному единообразию мыслей, настроения и поведения с сынами Церкви Российской, живущими в глубоком единстве со всеми гражданами своей Родины и считающими единственно разумной и возможной нормой своего поведения (как граждане, и как носители имени Христова), то, что завещано им Святейшими Патриархами Тихоном и Сергием. Мы зовем вас к единению в том, что выше всякой земной политики и не доступно для чисто человеческих разномыслии или разногласий. Это — мистическая жизнь во Христе и со Христом, мир, дарованный Господом (Иоан. 14:27) святое евхаристическое общение. Неужели дух христианской любви в сочетании со здравым смыслом и объективностью не может растопить лед неприязненных отношений между братьями, изгнать из сердец дух ожесточения и озлобления и дать увидеть, что церковь Отечественная, живя в изменившихся социальных условиях, руководимая Промыслом Божиим, находит и использует соответствующие этим новым условиям формы исполнения двуединой заповеди о любви, служении ближним, сочетания небесного и земного, Божия и кесарева? Те из вас, кто побывал в нашей стране и познакомился с жизнью в ней Русской Православной Церкви, не мог не заметить многие стороны этой ее жизни, в которых с очевидностью проявляется безконечная любовь и милость Божия, а изливаемые на нее дары Божественной благодати явно выражаются в благоговении и благочестии находящегося под нашим окормлением народа Божия, хотя сие не от нас, Божий дар (Еф. 2:8). Этот боголюбивый народ особенно ценит образцы благочестия, которые отражают живую связь с великим прошлым церковной жизни нашей Родины. Эти образцы можно найти во всеми любимых обителях, привлекающих в свои стены многочисленных паломников. Что касается самих пастырей, то они, получая образование и воспитание в новых школах, приучаются сочетать глубокую верность лучшим традициям прежней духовной школы с запросами паствы, вытекающими из новых форм ее жизни. Можно ли, в таком случае, решаться произносить укоризны этой Святой Отечественной Церкви, исходя из поверхностных наблюдении или чисто субъективных оценок, имеющих в своей основе длительно культивируемое предубеждение и отнюдь не церковные, а исключительно политические мотивы?! Русская Православная Церковь не питает никакой неприязни к отделившимся от благодатного общения с нею ее чадам. Она идет и не может не идти той стезей, которая предуказывается ей Божественным Промыслом, отнюдь не исключая мысли о человеческой немощи, но и твердо веруя, что в этой немощи, по слову Апостола, совершается великая и благодетельная сила Божия (2 Кор. 12:4). Без какого-либо чувства превозношения Русская Православная Церковь не может, однако, не напомнить отчуждавшимся от нее чадам о духовной опасности, которой они себя подвергают, не заботясь о правильном каноническом благоустроении своей церковной жизни и о преодолении иссушающего всякую духовно-благодатную жизнь духа вражды и ненависти. Мы не перестаем надеяться, что по-прежнему дорогие нам чада, в рассеянии сущие, задумаются. наконец, о той нравственной ответственности, которую берут на себя их неумеренные ревнители, и о том духовном ущербе, который причиняет их духовной жизни пренебрежение к канонически-правильному общению с Полнотой Вселенского Православия. Возлюбленные братья и сестры, церковные чада, мы молим Господа, Отца щедрот и всякого милосердия, чтобы Он не попустил вам пройти мимо настоящего братского обращения и призыва к любви и миру. Вспомним сказанное великим апостолом языков: «Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». (Ефес. 4:31). «Мир всем вам во Христе Иисусе. Аминь» (1 Петр. 5:14)».

1974: 29 августа первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет обратился по поводу послания патриарха Пимена к своей пастве:
«Московская Патріархія за подписью Патріарха Пимена и членовъ его Синода разсылаетъ духовенству Русской Православной Церкви Заграницей посланіе съ призывомъ отказаться отъ своего нынешняго каноническаго положенія и присоединиться къ этой Патріархіи.
Обращеніе пестритъ укоризнами въ томъ, что мы якобы исполнены чувствъ «вражды, озлобленія и ненависти въ отношеніи своихъ братьевъ по вере» въ СССР. Это озлобленіе якобы «достигаетъ, по временамъ, такихъ размеровъ, что выражается въ запрещеніи любого общенія съ сынами Церкви отечественной».
Нынешнее обращеніе отличается отъ прежнихъ только темъ, что на этотъ разъ не содержитъ нелепаго требованія отъ насъ заявленій о лояльности советскому правительству.
Приписываніе намъ враждебныхъ чувствъ къ сынамъ Отечественной Церкви есть клевета и ни съ чемъ не сообразно. Мы уже много летъ обличали и будемъ обличать советскую власть за мучительство русскаго народа, столь ярко изображенное теперь въ книгахъ А. И. Солженицына. Наше сердце разрывается отъ скорби каждый разъ какъ доходятъ до насъ сведенія о страданіяхъ русскаго народа подъ игомъ атеистическаго коммунизма. Объ избавленіи его отъ этихъ страданій мы неизменно молимся во всехъ нашихъ храмахъ. Мы съ горечью наблюдаемъ видимое равнодушіе Московской Патріархіи къ этимъ бедствіямъ, которое такъ ярко проявилось 17 сектября 1973 г. въ заявленіи Патріарха Пимена въ Женеве, когда онъ, вопреки общеизвестной истине, утверждалъ, что въ СССР «нетъ привилегированныхъ и угнетаемыхъ», и когда онъ и его сотрудники категорически отрицаютъ всякое притесненіе религіи со стороны коммунистовъ.
Пусть Москва не старается пугать насъ изоляціей въ православномъ міре, увы, часто не разбирающемся въ томъ, что происходитъ въ Россіи. Если некоторые Восточные Патріархи могли быть обмануты даже обновленцами въ 20-хъ годахъ, то темъ легче имъ ошибаться теперь, когда тяжелое положеніе верующихъ скрывается отъ нихъ за ширмой внешняго благополучія Московской Патріархіи. Не слыша отъ нея о страданіяхъ русскаго народа и особенно верующихъ, они видятъ толпы въ немногихъ открытыхъ храмахъ и удивляются ихъ необычному молитвенному усердію. Въ этихъ условіяхъ, іерархіи, контролируемой врагами Церкви, легко представлять себя имъ, какъ законную русскую церковную власть. Мы ее таковою никогда не признавали и не признаемъ, ибо знаемъ ея истинную природу. Наша Церковь, какъ свободная часть Русской Церкви, твердо стоитъ на канонической основе постановленiя Святейшаго Патріарха Тихона отъ 7/20 ноября 1920 г. и не намерена отказываться отъ своей свободы. Пользуясь ею, мы обязаны громко возвещать міру о преследованіяхъ религіи въ СССР.
Никакое давленіе, съ чьей бы стороны оно ни проявлялось, не изменитъ нашего отношенія къ безбожному коммунизму, ибо мы помнимъ наставленіе Ап. Павла, забытое нынешними возглавителями Московской Патріархiи: «Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ неверными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у света съ тьмою? Какое согласіе у Христа съ Веліаромъ? Или какое соучастіе вернаго съ неверными?» (2 Кор. 6, 14-15).
Напрасно Московская Патріархія старается разсылать свое обращеніе по адресамъ нашего духовенства или верующихъ: они этого призыва не послушаютъ, ибо слишкомъ хорошо знаютъ, что это голосъ не подлинной Русской Церкви, а чужой, и потому по слову Спасителя они за нимъ «не идутъ, но бегутъ отъ него, потому что не знаютъ чужого голоса» (Іоан. 10, 5)».

1974: Когда в феврале КГБ арестовало нобелевского лауреата Александра Солженицына и заключило его в Лефортовскую тюрьму, экзарх Западной Европы (МП) митрополит Антоний (Блюм) отслужил в Лондоне молебен “за здравие раба Божия Александра”. Через три дня владыка Антоний подал прошение об освобождении его по состоянию здоровья от должности экзарха. Экзархом 3 сентября был назначен митрополит Ленинградский Никодим (Ротов), который возглавлял экзархат до своей кончины.

1974: 25 сент. в Св. Троицком монастыре, в Джорданвилле, состоялся 3-й Всезарубежный Собор клира и мирян РПЦЗ. Можно сказать, что этот Собор проходил под знаком «Солженицына», почти в каждом послании соборян упоминается его имя. На Соборе были сняты клятвы со старого обряда, опять же не без влияния А. И. Солженицына, который в своем обращении к соборянам сетовал на их существование. На Соборе был поднят вопрос о соединении всех зарубежных юрисдикций, были посланы обращения к Парижскому экзархату и Американской Митрополиии, против чего выступил митр. Филарет. 5 лет спустя в письме Лесненской игумении Магдалине (Граббе) он вспоминал: “На Третьем Всезарубежном Соборе пошли было речи о том, что мы должны объединиться и с Парижанами и с американскими лже-автокефалистами — «в духе любви». Любовь, видите ли, должна нас объединить и не нужно подчеркивать наших расхождений. Но эти разговоры примолкли, когда я привел слова одного из св. отцов, который говорит: если мы будем во имя, якобы, любви (вести себя так), чтобы не беспокоить ближних, замалчивать их заблуждения и не объяснять им, что они на неверном пути, то это не любовь, а ненависть! Правильно ли поступит тот, кто видя слепца, идущего к пропасти, не скажет ему об этом, чтобы не «обеспокоить» его?! Разве это — любовь? На последнем Архиерейском Соборе Владыка Антоний (Женевский) выступил-было с речью в таком духе… Он говорил: что касается Парижа, то тут у нас паства общая (т.е. у нас и у экзархата. М.Ф.), мы одинаково обслуживаем одних и тех же православных людей… Тут я не выдержал и разразился речью… Во-первых, я указал на то, что у нас действительно есть место, где у нас есть паства общая с другими служителями Православной Церкви. Это — Бостон. Там есть наши приходы и есть монастырь о. Архим. Пантелеимона (ушел из РПЦЗ в 1986 г. после поступивших в Синод жалоб от 5 его собратий с обвинениями в аморальном поведении, и впоследствие прошедшего совокупно со своим монастырем еще через несколько юрисдикций ИПЦ, по мере его шествия эти обвинения только продолжали расти. м. В.). У него — греческие порядки и устав. Но верующие одинаково ходят туда и сюда, т.к. монастырь этот — нашей юрисдикции, абсолютно православен и имеет наш православный «дух», несмотря на разницу в уставах и порядках. А к этому я прибавил: но скажите: какая же может быть у меня «общая паства» с парижанами, когда их глава, арх. Георгий, проходя в Брюсселе мимо нашего храма-Памятника, плюет в его сторону со словами — «у, карловацкая зараза!..» — Это видели и слышали наши люди, присутствовавшие там… Но экзархат плюет не только на наши храмы, но и на церковный устав и каноны. Там венчают браки по субботам и, вообще, когда угодно — лишь бы платили деньги; там отпевали некрещеного еврея — как об этом с негодованием сообщили нам наши «зарубежники»… Какая тут может быть «общая паства» и что может быть у нас общего с ними? Когда я служил в Брюсселе в траурный день, к Св. Чаше подошла-было какая-то женщина. Я сказал: спросите — исповедывалась ли она? Ответ: «нет !». — Вы не можете причащаться. — А она стала шуметь — что это такое, нужно только, чтобы совесть была чиста и т.д… А я, не вступая с ней в пререкания, только подумал: «у, экзархатная зараза…». Она была из «парижан»…».
На Соборе также обсуждался вопрос старостильных Церквей Греции. Первая резолюция Архиерейского Собора 25 сентября об этом гласила:
«Русская Православная Церковь Заграницей рассматривает введение нового стиля как ошибку, внесшую смуту в жизнь Церкви и в конечном счете и как причину схизмы. Поэтому она не принимала, не принимает и не будет принимать его и избегает сослужений с новостильниками. Относительно вопроса по поводу присутствия или отсутствия благодати у новостильников Русская Православная Церковь Заграницей не считает себя или любую другую Поместную Церковь имеющей полномочия делать заключительное решение, так как категорическая оценка в этом вопросе может быть сделана только должным образом созванным, компетентным Вселенским Собором, с обязательным участием свободной Церкви России.
Вторая резолюция по вопросу старостильных Церквей Греции 1 окт. гласит:
«Русская Православная Церковь Заграницей России имеет чувство доброй воли к Православным Грекам и их Церкви в Греции, которая содержит литургический порядок жизни согласно столетиями освященному Юлианскому календарю, с которым она сама постоянно пребывает.
Проявляя добрую волю и для пользы Православия Русская Православная Церковь Заграницей России призывала и обращалась к отдельным группам Церкви старостильников, дабы найти пути для того, чтобы соделать мир и достичь братского единства. Однако Русская Православная Церковь Заграницей России не имеет никакой канонической власти над церковными организациями в Греции и поэтому не может вмешиваться в их жизнь с решениями, которые были бы обязательны в вопросах их разногласий».
21 сентября соборяне составили послание православному русскому народу на родине:
«Граница между охранением Церкви и соблазнительным самосохранением проведена Святейшим Патриархом Тихоном, его законным местоблюстителем митрополитом Петром, митрополитом Казанским Кириллом, Пертоградским митрополитом Иосифом и соловецкими исповедниками во главе с Архиепископом Илларионом (Троицким), эту границу за последние годы вновь четко провели Архиепископ Ермоген (Голубев. м. В.), некоторые священники, среди них Николай Гайданов и Дмитрий Дудко, вятские миряне во главе с Борисом Талантовым, защитники Почаевской лавры, такие как Феодосия Кузьминична Варрава и многие другие.
Эту границу провел и Солженицин своим призывом «жить не по лжи». Жить не по лжи и чтить память святых новомучеников и исповедников нашей Церкви – это и есть граница, отделяющая действительных тихоновцев от «иродовой закваски сергианщины», как об этом писал умерший в заточении обличитель нынешних возглавителей патриархии Борис Талантов.
В своих неустанных молитвах друг за друга, в своей любви о господе Иисусе, в своей верности идеалу прошлой и будущей Православной Руси верные архипастыри, пастыри, иноки и миряне по обе стороны железного занавеса едины. Вместе они составляют Святую Церковь Русскую – неделимую, как неделим нешвейный хитон Христов.»
Соборяне также написали обращение к Американской Митрополии:
«… обращаемся къ вамъ, детямъ и внукамъ техъ, кто такъ же, какъ и мы, произошли изъ лона нашей общей Матери — Церкви Русской. Всехъ насъ, хотя и по разному, коснулась одна и та же беда: крушеніе русскаго государства, произшедшее подъ ударами безбожія, и утеря чувства братства. Эта беда, эта победа темнаго начала, не только разметала насъ по лицу чужихъ земель, но и разъединила и даже озлобила другъ противъ друга.
Но ничто не вечно в этом мире. Мы дожили до времени, когда то, что многим казалось непобедимым, стало меняться. “К разгару тридцатых годов”, как пишет А. И. Солженицын, “уже казалось, что из России навсегда изгнана не только храмовая служба с колоколами, но и при последнем удушении и затаенная щепчущая молитва” (А. И. Солженицын, письмо Собору). Но теперь мы видим иное. Множество симптомов и прямо потрясающих свидетельств, говорящих о духовном возрождении нашего народа, заверяют нас словами Пророка: “Приближается утро, но еще ночь” (Ис. 21, 12). Не пора ли нам, в этот предутренний час прощения и милости Божией, проснуться от сна греховного наших пагубных разделений и небратства? …Никаким самооправданием не спасемся мы, и в разделенности своей одинаково взывающие: “Отче наш!” Некуда будет деваться нам и от отеческого укора по Евангелию: “возрадоватися подобает тебе о брате твоем” (Лк. 15, 32). Не думайте, что мы охвачены отвлеченностью и парим в небесах, забывая реальную действительность. Нет, мы помним ее и прежде всего сами каемся в том, что, наверное, не меньше чем вы о нас, думаем о вас: “из Назарета может ли быть что доброе” (Ин. 1, 45). Мы убеждены в том, что существующее разделение есть великое несчастье, попущенное Богом за наши грехи”.

1974: 26 ноября архим. Иустин (Попович), профессор Догматики Белградского университета в ответ на сделанный ему запрос Св. Синода Сербской Церкви о его мнении в связи с приглашением Югославянской Римско-католической иерархии принять участие в совместной молитве в течение т.н. “Недели молитвы о соединении Христиан”, которые проходили в Югославии с 18 по 25 января 1975г., написал доклад, на основании которого и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви отказался участвовать в этих экуменических молениях:
«Преосвященнейшие Владыки,
Позиция Православной Церкви в отношении еретиков – т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Свв. Апостолами и Святыми Отцами, т. е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо «какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 14- 15).
По 45 апостольскому правилу: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен».
Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную («с еретиками молившийся токмо»).
А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения». А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.
Эти указанные каноны Свв. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются, безусловно, обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они, безусловно, действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о «латинской ереси»? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и “непогрешимо” догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью.
И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.
По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции Свв. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников, мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви.
2.
Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода,
Как долго мы будем продолжать безчестить наше святое Православие и Свято-Савскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мiрового Совета Церквей?
Каждый искренний православный, воспитанный под водительством Святых Отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М. С. Ц. постановили «высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М. С. Ц.»
Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили “органического” участия и включения в М. С. Ц., который, таким образом, становится новым церковным “организмом”, новой “церковью”, стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями («органически соединенными между собою»)? Увы. Неслыханная измена и предательство!
Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: Православную Церковь Святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать “органическими членами” еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть.
Как православные мы «члены Христовы». «Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?» (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим “органическим” соединением с Мiровым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человеко- поклоннического язычества.
Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Свято-Савской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемiрным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной.
3.
Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, - в Женеве или в Риме, - наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным мiром смиренно, но смело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда во веки веков является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко-Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в “экуменической общей молитве”, но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются «частью» только «спасаемых» (7 пр. II Всел. Соб.)
Благовестие Апостолов всеистинно: «Освящение Духа и вера Истине» (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть «вера истине». Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера, и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии Святых Отцов, о чем православные христиане призваны безстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры…» («Ортодоксос Типос» от 1 июня 1975 г.)

1974: Патриарх Румынский утвердил решение Ежегодного Съезда своей Американской епархии (21 июля 1973 года), постановившего возвести Американскую епископию в архиепископию с официальным названием «Румынская Православная Миссионерская Архиепископия в Америке», и повторно признал статус ее церковной автономии. Архиепископу было предоставлено право иметь второго епископа — помощника. Архиепископия насчитывала: в США -11 храмов (на 1971 год), в Канаде 19 храмов, 19 священнослужителей и 16000 паствы (на 1972 год).

1974: В этом году из подчинения старостильному греческому «Флоринскому» Синоду вышли епископы Хризостом (Киюсис), Акакий (Паппас) Диавлейский (младший), Гавриил Кикладский, Акакий Канадский, но они не выставили никаких вероучительных причин, а ушли лишь из-за недовольства деятельностью архиепископа Авксентия. Митрополиты Акакий Диавлейский и Герман Кикладский порвали общение с флоринитским Синодом из-за того, что архиепископ Авксентий рукоположил во епископы нескольких недостойных кандидатов и, более того, сделал это без их согласия. (Вл. Мосс…).

1974: В декабре Архиепископ Макариос смог вернуться на Кипр.

1974: Зам. председателя Совета по делам религий В. Фуров составил доклад для членов ЦК КПСС, озаглавленный “Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона”.
По степени лояльности архиереев к советской власти Фуров условно разделяет их на 3 группы. Первая характеризуется след. образом: “Правящие архиереи, которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в том же духе воспитывают приходское духовенство, верующих”. Вторая — это “правящие архиереи, которые стоят на лояльных позициях к государству, правильно относятся к законам о культах и соблюдают их, но в своей повседневной административной и идеологической деятельности стремятся к активизации служителей культа и церковного актива, выступают за повышение роли Церкви в личной, семейной и общественной жизни с помощью модернизированных или традиционных концепций, взглядов, подбирают на священнические должности молодежь, ретивых ревнителей православного благочестия”. Наибольшие опасения у автора доклада вызывает третья группа, о которой он пишет: “Это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые из них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти, у третьих — замечены попытки подкупа уполномоченных и клеветы на них и на должностных лиц местных органов власти”. В первую группу включено 17 епископов, во вторую — 23 и в третью — 17 архиереев.

1975: Первоиерарх Американской Православной Церкви митр. Ириней пишет ответ первоиерарху РПЦЗ митр. Филарету:
“Ваше письмо от 31 января совершенно ясно показывает, что наше предложение - возстановить, прежде всего, молитвенное общение и тем самым положить начало изживанию церковных разделений вами отвергается. Отвергая его, вы, однако, возлагаете ответственность за это на нас. Мое письмо к вам вы называете “заостренно полемичным” и самим по ceбе свидетельствующим о том, как мало еще подготовлено почвы для единства. Между тем, как все мое письмо сводилось к призыву и предложению делать сближение, начать не с полемики, а с молитвы и стяжания благодатной помощи Божьей. Позволю ce6е напомнить вам мои слова: “Разделениe наше, вызванное трагической неурядицей нашей эпохи, не оправдывает разрывов в молитве и таинствах, а потому именно в единстве и таинстве, соединяющих нас с Христом и в Нем друг с другом, видим мы единственный путь взаимного понимания и примирения. Выход один: в возврате к тому основному единству, единству во Христе, Которому мы верим, не нарушено всем этим разномыслием, освобождающей, возрождающей силы и радости совместной молитвы. Всякий иной путь, всякое иное начало будет на деле продолжением старого пути и приведет только к худшему обостренно наших разногласий”.

1975: 18 февраля член Синода Американской Митрополии архиеп. Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) поместил в нью-йоркской газете «Новое Русской Слово» воззвание, в котором просил «прощения у наших католических и протестантских братьев» за то, что Русская Зарубежная Церковь считает, что они не крещены. (18 февр. 1975 г., стр. 2).

1975: 20 февраля в парижском соборе Нотр-Дам состоялось совместное моление парижского архиепископа кардинала Марти, с экзархом вселенского патриарха митроп. Мелетием и представителем протестантской федерации г. Курвуазье. Хор и духовенство парижского русского собора св. Александра Невского (Конст-ий экзархат) принимал участие, русский протодьякон «своим могучим басом громогласно прочел Евангелие, в полном облачении, поклонившись трем предстоятелем собрания… Вряд ли за восемь веков его существования Нотр-Дам слышал такое чтение слова Божия, и понятно, что присутствовавшие были поражены…» (Русская Мысль. 20 февр. 1975 г.).

1975: В марте отец Димитрий Дудко был серьезно ранен в автомобильной катастрофе. И он, и его друзья считали, что катастрофа была подстроена КГБ. Грузовик врезался в машину, в которой сидел отец Димитрий, и шофер сразу уехал, не пытаясь узнать, что произошло. Милиция отказалась прибыть на место преступления, не было предпринято никаких законных действий.

1975: 13 апреля началась гражданская война в Ливане между мусульманскими отрядами Организации освобождения Палестины и отрядами христианской партии «Катаиб». Война эта то затихая, то разжигаясь, длилась почти 15 лет. Во время начала военных действий Баламандский Православный богословский институт вынужден был до 1978 г. переехать в Фессалоники.

1975: Разделенные с 1936 г. антиохийские епископы в Америке договорились об объединении своих юрисдикций и, самоуправлявшийся дотоле Толедский архиепископ Михаил (Шахин) вошел в подчинение митр. Нью Йоркскому Филиппу (Салибе).

1975: 25 июля митроп. Филарет написал след. письмо прот. Георгию Граббе:
«Владыка Антоний (Женевский. м. В.), по его рассказам своему окружению, остался «доволен» нашим совещанием. А у меня оно оставило самое тяжелое воспоминание — я увидел, насколько я одинок среди архиереев с своими принципиальными взглядами (хотя «в личном плане» у меня добрые отношения со всеми). И я не шутя подумываю об уходе. Конечно, я не уйду «вдруг» — внезапно. Но намерен на следующем Соборе указать, что мне слишком многое не нравится в том, что происходит в нашей церковной жизни. И если большинство епископата со мною согласится — речи об уходе я не стану поднимать. А если я увижу свое одиночество, или увижу себя в меньшинстве — заявлю, что ухожу. Ибо не могу возглавлять и, след., нести ответственность за то, с чем принципиально не согласен. В частности, я не согласен с нашей практикой половинчатого отношения к американским и парижским раскольникам — святые отцы настойчиво говорят о том, что долго и упорно продолжающийся раскол приближается к ереси, и к упорствующим раскольникам нужно относиться как к еретикам, не допуская никакого с ними общения (как взовьется на дыбы при таком заявлении Вл. Антоний! Но я останусь непреклонен). Несогласен по поводу румын («проблема» о. Болдеану) (имеются в виду новостильные румынские приходы в составе РПЦЗ. м. В.). Есть и многие другие вопросы, в частности, — о Солженицыне, по отношению к которому я продолжаю держаться более чем осторожно, и встречаться с ним совсем не хочу. Мне все кажется, что дело с ним может оказаться грандиозным фарсом, с трагикомическим (а м. б. и просто с трагическим) концом…
Если бы он был действительно таким грозным противником коммунистов, если бы они действительно считали его таковым — они давно бы «вывели его в расход». Когда Солоневич издал свой знаменитый труд «Россия в концлагере» — дело кончилось бомбой с убийством. Кутепов, Миллер — ликвидированы. Коммунисты не боятся никого. На т. назыв. «общественное мнение свободного мира» они плюют уже более полувека «с верхней полки»… И уверенно идут к своей цели, отнюдь ее не скрывая, и все время одерживая победы то в одном, то в другом пункте. А «свободный мир» явно и страшно разлагается… И смрад этого разложения не менее отвратителен, чем смрад коммунизма!
Но довольно… Даст Бог, хотя и с небольшой отсрочкой, но скоро побеседуем «усты ко устом». Храни Вас Господь и Его Пречистая Матерь. Мир Вам и Божие благословение.
С любовию о Господе, + митр. Филарет».
(”Вертоград” 2000 г.)

1975: 7 июля в Греции была принята новая конституция, согласно которой Церковь была, наконец, официально отделена от государства. «Господствующей в Греции религией, — гласит ст. 3 Конституции, — является религия Восточно-Православной Церкви Христовой. Православная Греческая Церковь, признающая своей главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно связана в своих догматах с великой Константинопольской Церковью и со всякой другой единоверной Церковью Христовой, неуклонно соблюдающей, как и она, святые апостольские и соборные каноны и священные предания. Она является автокефальной и управляется Священным Синодом, включающим всех епископов по должности и образуемым им Святым Синодом…»
Вступая в должность, президент Греции принимает перед Палатой депутатов присягу, которая начинается словами: «Клянусь именем Святой, единосущной и нераздельной Троицы соблюдать Конституцию и законы…» (ст. 33 Конституции).
Конституция Греции запрещает прозелитизм (ст. 13)».
Однако, на практике новая конституция не привела к полной независимости внутрицерковного управления. В руках государства остались рычаги давления на Церковь, прежде всего финансовые.

1975: В октябре была упразднена существовавшая до этого времени должность архиерея вооруженных сил Греческой Республики (носил звание генерал-майора). Руководство войсковым духовенством было возложено на старшего священника. (К. Е. Скурат).

1975: В ноябре, в Найроби (Кения) проходила V-я Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). На этой ассамблее православные делегаты заявили: “Православные не ожидают, что другие христиане обратятся в Православие в своей исторической и культурной сущности прошлого и настоящего и станут членами Православной Церкви. Они лишь желают, чтобы все в своих Церквах и традициях углубляли полноту своей апостольской веры, воплощенной в полной экклезиологической жизни”. Делегацию Московской Патриархии на этой Ассамблее возглавлял митр. Никодим. «С точки зрения митрополита Никодима и членов Комиссии, известной опасностью, угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения, что одна из его будущих Ассамблей превратится во всехристианский собор. Думать так — значит предполагать, что ВСЦ может в будущем стать некоей «сверхцерковью». Как известно, подобные мысли были в свое время отброшены и осуждены всеми Церквами-членами и руководством Всемирного Совета Церквей . Огорчительным представлялось членам Комиссии и то, что на Ассамблее в Найроби православные ее участники ощущали не всегда братскую атмосферу, окружавшую их. Иногда точка зрения православных выслушивалась, но вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы игнорировались и не вносились в документы. Ярким примером этого явилась рекомендация V секции о рукоположении женщин, вызвавшая среди православных протест, который не был достаточно учтен Ассамблеей и ее протестантским большинством. Эти и другие существенные замечания были высказаны митрополитом Никодимом и членами Комиссии и нашли отображение в Послании Священного Синода о Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах от 3 марта 1976 года, адресованном архиепископу д-ру Эдварду Скотту, модератору (председателю) Центрального комитета ВСЦ, и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру». (ЖМП, №2, 1979). «В повестке дня были разные вопросы - острые и “так себе”. Во время дебатов по “горячим” темам владыка (Никодим. м. В.) брал ответственность на себя, и все члены делегации должны были голосовать единогласно, глядя на святителя. По второстепенным вопросам - вразнобой, демонстрируя свободу мнений. А как определить “уровень вопроса”? Очень просто. Владыка сидит впереди, и все смотрят на его длани. Если вверх пошла правая рука, значит все - “заединщики”. Если левая - полный плюрализм. Домой вернулись, как тогда говорили, “с победой”, но часть здоровья владыка оставил в Найроби”. (Из воспоминаний б. иподьякона митр. Никодима архим. Августина Никитина). Одним из докладчиков на этой ассамблее был представитель Конст-ого патриархата архим. Кирилл Ардженти, в своей речи о «Христианском единстве» он в частности говорил: «В заключение, я хотел бы высказать пожелание, или скорей молитву, дабы – через участие в ВСЦ все Христианские Церкви (и особенно древняя и почтенная Церковь Римская и все святые церкви находящиеся в общении с ней) и члены всех Церквей настоящих и будущих более и более возрастали во Христе, через действие Святого Духа, Духа истины, объединяющего Духа. И если не 5-ая или 6-ая ассамблея ВСЦ, то по крайней мере энн-ая будет наконец признана всеми христианами мира как 8-ой Вселенский Собор Единой, Святой, Вселенской и Апостольской Церкви Христовой» (Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978. pp. 342-43).

1975: С 10 по 13 ноября в Кливланде, шт. Охайо, был созван Четвертый Всеамериканский Собор Американской Православной Церкви. Главной темой Собора было миссионерское служение. Соборяне затронули темы христианской морали, осудили аборты, гомосексуализм, эвтаназию. Была вынесена резолюция о гонениях на Церковь в СССР.

1975: Во время Собора Украинской Автокефальной Церкви в Канаде митр. Михаил (Хорошой) снял с себя полномочия главы Церкви, заявив, что он желает остаться только правящим архиереем своей епархии. На его место на том же соборе был выбран митр. Андрей (Митюк).

1975: В связи с тем, что Ватикан без предварительных переговоров с Элладской Церковью назначил в Грецию для окормления подведомственных ему приходов нового епископа вместо скончавшегося, отношения с Римом ухудшились. Архиепископ Серафим Афинский заявил Ватикану, что отныне «визиты представителей Католической Церкви в Грецию больше не будут иметь места». (Пресс-бюллетень Средне-Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 31/76. С. 2.).

1975: В этом году была учреждена Ассамблея православных епископов Франции, состоящая из иерархов подчиненных древним Православным Патриархатам.

1975: Ватопедский монастырь на Афоне перешел на юлианский календарь. В отличие от остальных афонских монастырей Ватопедский монастырь с 1924 г. служил по григорианскому календарю (Agios Agathangelos o Esphigmenites (September-October 2002), pp. 1-8.).

1976: 13 января в ответ на запрос ВСЦ о лишении прихода о. Димитрия Дудко, митрополит Крутицкий Серафим как епархиальный архиерей, под началом которого находился о. Димитрий, отозвался заявлением, в котором писал, что приходской совет расторг контракт с Дудко “за систематическое включение им в свои проповеди и беседы политического материала антиобщественного характера, содержащего тенденциозную критику жизни нашего государства” (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. Стр. 202).

1976: Греческий старостильнй Синод («матфеевцев») пишет письмо Св. Синоду РПЦЗ:
«Святейший Председатель г-н Филарет, Святейшие Архиереи, Христос посреди нас.
В 1971 г. наша Синодальная Эксархия в составе Преосвященнейших Архиереев: Коринфского Каллиста и Кипрского Епифания, а также достопочтенного протосинкелла о. Евгения Томброса, поехали в США, чтобы установить связь с вашим Синодом и вступить в духовное общение с вами с целью укрепления борьбы за Св. Православие. Прежде чем Синодальная Эксархия вошла с вами в какое-либо духовное общение, она внесла на ваше рассмотрение “Изложение Веры” Церкви Истинно-Православных Христиан Греции, содержанием которой было:
“Церковь, принявшая нововведение Папского календаря, стала раскольнической, и ее таинства не имеющими силы, будучи лишенными благодати по 1-му правилу Василия Великого”.
Это изложение было прочитано протоиереем Георгием Граббе перед нами 15.09.1971 г. со следующим результатом, выразившимся в:
1) горячем приветствии и принятии этой Омологии всей Иерархией,
2) вашем ясном и определенном обещании нашей Синодальной Эксархии об отправлении официального письменного Исповедания вашей Веры.
Только при таких предпосылках мы вошли в церковное и духовное общение, а также в общение в Святых Таинствах, в доброй надежде на тождественность взглядов и действительного применения всего, что Соборная, Апостольская Православная Церковь проповедует, думает и верит, как насчёт ересей, так и насчёт расколов и в особенности новостильного раскола.
После этого, в 1971 г., вы приняли обязательство по просьбе нашей Эксархии под № 736 (12-9-1971), что вы обсудите вопрос происхождения нашей Иерархии от одного лишь Епископа, блаженнопочившего Архиепископа г-на Матфея Первого, в своем рассуждении “основываясь во всем на святых и божественных Канонах”, и выдали ваше решение № 16-11 от 15-9-1971.
Последовали литургические сослужения, совместные молитвы, визиты священников наших Церквей, которые скрепили единство веры и общение в Духе Святом и привели к следующему убеждению:
Во-первых, что ваша позиция в отношении к последователям новшества нового календаря, как ее определяет православное учение и как она была изложена нашей Синодальной Эксархией 15.09.1971г.,
Во-вторых, полное прекращение общения с новостильниками и
В третьих, письменное суждение о таинствах, совершаемых новаторами, на основании Правил Церкви и в особенности Первого правила Великого Василия; будут изложены в вашей Письменной Омологии, которая явно была обещана в сентябре 1971 г., и что все это будет полностью осуществлено. Мы поверили, Преосвященнейшие, что ваши намерения будут искренными, и что вы последуете Православным курсом, основывающимся на Божественных и Святых Канонах. Но к лету 1972 года, пока мы ожидали Ваше письменное Исповедание Веры, вы выпустили “Послание ко всем Церквям”, где вы, между прочим, упомянули, что схизму вызвало введение нового календаря, приводя даже свидетельство одного грека, профессора богословия, но ни словом не коснулись последствий схизмы или подхода к этому со стороны Церкви согласно Священным Канонам.
С тех пор устные заявления со стороны вашего духовенства, письма от лиц, болеющих за Православие, и неопровержимые сведения о разных нарушениях со стороны высшего и низшего духовенства Вашей Церкви и о полном духовном общении с раскольниками новокалендарниками, вызвали у нас печаль и разочарование, протесты нашего духовенства и народа, и поколебали наше доверие к вашей позиции по поводу календарного вопроса.
Мы упорно прилагали с тех пор усилия, чтобы получить ваше письменное Исповедание веры по вышеупомянутому вопросу, и поэтому дважды нами было выслано Вам письмо нашего Архиепископа г-на Андрея.
Но совсем неожиданно мы получили письмо Святейшего г-на Филарета от 13.12.1973 г. № 3-50-759, в котором обсуждаются вопросы и темы, не имеющие никакого отношении к вопросам нашего Архиепископа г-на Андрея.
Между тем недовольство нашего духовенства и народа продолжало расти ввиду того, что нам не была выслана обещанная Омология Веры, и поэтому мы направили вам Синодальный Акт №1.007/1.05.1974, в котором снова, ввиду важности затронутых в нем тем, мы обсудили – с детальной докладной запиской - весь вопрос причин и последствий календарной схизмы, указав единодушие духовенства и народа касательно того, что там написано, и выразили просьбу к вам прислать нам письменный ответ на вопросы, изложенные в этом нашем послании.
Не получив необходимого вашего ответа, мы отправили нашу Эксархию, составленную из Синодальных Архиереев гг. Коринфского Каллиста, Пирейского Николая и Архимандрита Каллиника, которая, сослужив в литургии и помолившись с вами, была принята на аудиенции во время заседания вашего Синода 12 сентября 1974 года, подав Вам просьбу о рассмотрении срочных вопросов, а также просьбу об исповедании вашей веры.
Считаем, что вы несомненно помните, Преосвященнейшие Архиереи, очень хорошо то, о чем тогда шла речь, так что нет нужды повторяться.
Наша Эксархия попросила письменное изложение вашего исповедания веры по календарному вопросу и о том, действительны или нет таинства новостильников, как упоминается в вышеупомянутой докладной записке, но получила в ответ лишь проект Исповедания Веры, с чем не согласилась, изложив письменно несогласие, и, в ожидании документа, пробыла еще несколько дней и вернулась в Грецию, надеясь все же, что вы вышлете письменное Исповедание Веры.
Все это указывает, какое значение мы придавали письменному изложению вашего исповедания веры, и какие усилия мы приложили из-за этого. Несмотря на недовольство духовенства и мирян нашей Церкви, мы терпеливо ожидали, в полном архиерейском сознании, надеясь на единую православную позицию и курс.
Итак, пребывая четыре года в большом и пламенном ожидании обещанной Вами Декларации, только полученной после настойчивых просьб и с большим опозданием, мы получили 30.01.1975 г. ваш документ № 3-50-760 от 22.09.1974 г., в котором изложены Ваши взгляды о Календаре. Вы считаете “введение нового календаря ошибкой, ведущей к нарушению порядка и в конце концов вызвавшей схизму”. В отношении Ваших взглядов на таинства новокалендарников, Вы утверждаете следующее: “Что касается вопроса о присутствии или отсутствии благодати Духа Святаго среди новостильников, Русская Православная Церковь Заграницей не считает ни себя, ни любую другую поместную Церковь имеющей власть принимать окончательное решение, которое может быть принято лишь должным образом созванным компетентным Вселенским Собором с обязательным участием свободной Церкви России”.
По поводу этого, а также касательно содержания вашего документа в целом, мы можем заметить следующее:
1) Календарный вопрос не только “современное искушение”, как вы утверждаете; он возник в 1582 году, когда Церковь воспротивилась, осудила и предала анафеме это новшество на известных Всеправославных Соборах в 1583-1598 гг. при Иеремии II Великом [Транос], в 1756 г. при Кирилле и в 1848 году при Анфиме, Патриархе Константинопольском. Если хорошо исследуем решения этих Всеправославных Соборов, то убедимся, что дело не просто в “современном искушении” или только ошибке, но и в противоречии Святому Духу, “как будто несовершенно глаголющему на Вселенских и Поместных Соборах”.
Созванный в 1583 году Всеправославный Собор при Иеремии Втором, названном Великим, принял следующее осуждающее решение: “Кто не следует обычаям Церкви и тому, как установили Семь Вселенских Святых Соборов и законоположили нам следовать, а желает следовать новоизообретенной Григорианской Пасхалии и новому Месяцеслову безбожных астрономов Папы, и противится всему этому и желает их отменить и нарушить от Отцов преданные догматы Церкви, да будет анафема и вне собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитаны, и когда наступит время и необходимость, и самую кровь свою пролейте, чтобы сохранить Отцами переданную веру и исповедание…”.
Осуждающее решение, принятое в 1848 г. во времена Патриарха Анфима, говорит о тех, кто хулит Духа Святаго, принимая любое новшество, а в нем написано и следующее: “Будем же держаться исповедания, которое мы приняли чистым от толиких мужей, отвергая всякое новшество как внушение дьявола: принимающий новшество признает как бы несовершенною переданную ему православную Веру. Но она, будучи уже вполне раскрытой и запечатленной, не допускает ни убавления, ни прибавления, ни изменения, и дерзающий делать, советовать или замышлять сие уже отвергся веры Христовой, уже подвергся добровольно вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, как будто Он глаголал несовершенно в Писаниях и на Вселенских Соборах”.
“Итак, все нововводящие либо ересь, либо раскол, добровольно облеклись, по словам псалмопевца (Псал. 108, 17), в клятву яко в ризу, хотя бы то были папы, патриархи, клирики или миряне; и даже если то был Ангел с неба …”.
2) Календарный вопрос Вами считается подлежащим суду и в состоянии незаконченности судебного дела, хотя из вышеизложенного ясно видно, что он уже безапелляционно осужден Всеправославными Соборами.
3) Присутствие или отсутствие освящающей благодати Духа Святаго среди новостильников не зависит от какого-либо решения вашей Церкви или любой другой поместной Церкви, поскольку Церковь, принимающая новый календарь, становится схизматической, применяются Святые Каноны, касающиеся схизматиков, согласно которым всякая схизматическая Церковь лишается божественной благодати (1-е правило Св. Василия Великого).
Вот что об этим говорит Св. Пидалион (Кормчая Книга): “Схизматиками называются отличающиеся от Кафолической Церкви не догматами веры, а по каким-либо церковным легко излечимым вопросам…”
“…Все схизматики, приходящие в Единую, Святую и Соборную Церковь, должны крещаться, поскольку первые священники схизматиков имели благодать от Церкви рукополагать и крестить, но раз оторвавшись от всего Тела Церковного, они это потеряли и не могут более ни крестить других, ни рукополагать, ни просто передать благодать, которой из-за схизмы лишились. Ибо если один член отрежется от тела, он сразу умирает, поскольку ему больше не переда_тся жизненная сила. Так и они, раз оторвавшись от тела Церкви, сразу умертвились и потеряли благодать и действие Духа Святого” (Св. Никодим). Поэтому крещенные схизматиками считаются крещенными мирянами”.
4) Введением Нового Календаря создан хаос и беспорядок в эортологии Церкви, распалось ее единство и образовалась схизма, согласно решению 1-го Вселенского Собора, ясно установившего единообразное, единовременное и одинаковое празднование христианских праздников.
5) Схизма в эортологии имеет богословское и экклесиологическое значение, ибо мы верим в Церковь Воинствующую и Торжествующую, в общение святых, в сослужение Ангелов и спразднование “высших с низшими”, то есть Церкви Воинствующей и Церкви Торжествующей, мы не имеем права признать благодатное освящающее действие в таинствах тех, кто принимает новшество нового Календаря, отделяясь таким образом от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви.
6) Новаторы, став схизматиками и “будучи вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не имеют даже крещения”, согласно Правилу Карфагенского Собора, и не могут передавать божественную благодать, которой лишились.
7) По поводу календарного вопроса думаем, проповедуем и применяем все, что соответствует догматическому учению Церкви и заповедано Священными Канонами о расколах, то есть:
Церковь, принимающая Новый Календарь, становится схизматической, что постановила также и созванная в 1923 году Комиссия:
“…Церковь Греции, как и остальные автокефальные православные Церкви, хотя внутренне независимы, но тесно между собой связаны и соединены идеей духовного единства Церкви и составляют одну и единственную Православную Церковь.
Следовательно, никакой из них нельзя отделиться от остальных и принять новый календарь, не став раскольнической в отношении к другим…”, и поэтому Православная Церковь ясно высказывается о схизмах и их результатах и последствиях, а не только об их причине.
II. После вышеизложенного и во избежание всякого рода заблуждений, уточняем ниже практическое применение догматического учения Церкви в повседневной Ее жизни и выражаем сжато нашу экклесиологическую позицию:
1) Введение нового календаря в церковное использование привело к схизме богословского и догматического характера.
2) Любая Церковь, принимающая новый календарь, становится всецело схизматической.
3) Таинства любой схизматической Церкви недействительны по 1-му правилу Св. Василия Великого и по правилу Карфагенского Собора.
4) С новостильниками, являющимися схизматиками, не разрешается и не оправдывается никакое духовное и церковное общение по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
5) Церковь Истинно-Православных Христиан Греции не имеет никакого духовного и канонического общении с теми Церквями, которые хотя и используют старый календарь (Поместные Церкви Иерусалимская, Сербская, Российская и др.), но общаются с Церквями, следующими новостильному новшеству, ибо “приобщающийся с неприобщаемым неприобщаем есть”, по Иоанну Златоустому.
6) Возвращающихся из схизмы нового календаря простых верующих приемлем через Исповедание Веры Православной, извещающее ложь нового календаря, и запечатлеваем их Св. Миром православного происхождения в случае если они крещены в новостильной Церкви (1-е правило Св. Василия Великого и Карфагенского Собора).
7) Возвращающихся новостильных клириков принимаем в общение так, что вначале они дают письменное заявление, отвергающее новый календарь и свое церковное начальство, и читаем им потверждающие молитвы хиротонии, по 7-му правилу Второго Вселенского Собора.
8} Никакое святое таинство и церковный обряд не совершаем над теми, кто следует новому календарю.
9) Никому из новостильников не разрешаем участвовать в наших таинствах, как, например, в случае крещения не допускаем новостильному быть восприемником православного ребёнка и наоборот (по 46-му правилу Апостольскому) .
10) Запрещается хождение наших верных на церковные службы, совершаемые новостильными, по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
Это — церковная позиция нашей Церкви ИПХ, основанная на Божественных и Святых Канонах и Святом Предании.
Она не представляет собой ни результат односторонних размышлений, решений и действий, ни своеобразную позицию блаженной памяти нашего Отца г-на Матфея, а является верным применением всего, что предусматрывают Священные Правила касательно раскольников.
Это было принято к исполнению в 1935 году всей полнотой Церкви во главе с тогдашней Иерархией официальным отвержением новаторской Церкви через судебного исполнителя.
III. По всем этим причинам, Преосвященнейшие, подчиняясь голосу Церкви и нашей архиерейской совести, основываясь на канонах, догматах и предании, и стремясь к сохранению безупречной сокровищницы Святого Наследия, которое мы приняли от Святых Отцев, мы прекращаем наши отношения с вашей церковью, согласно предварительно принятому решению нашему от 2.05.1975 г. под №1097, надеясь, что Господь приведет Вас к рассуждению согласно Священным Преданиям во Христе Иисусе ничем другим не отговариваясь, ибо “предание есть”.
Всякие дальнейшие отношения с вами будут зависеть от будущей позиции и возможного пересмотра вашего исповедания веры касательно календарного вопроса, о чем непрестанно будем молиться Господу»
(О. Андрей Сиднев. Святая Русь, 2003).

1976: 3 марта Св. Синод РПЦ МП на своем заседании рассмотрел ход работы V ассамблеи ВСЦ и принятые ею резолюции. От лица патриарха Пимена и Св. Синода направлено было в адрес ЦК ВСЦ, его председателя архиепископа Эдварда Скотта и генерального секретаря Филиппа Портера послание, в котором высказывались ряд критических соображений; в частности, было отмечено:
“I. 1. …Генеральная ассамблея в Найроби поставила перед Церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического развития… Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинного “общего христианского свидетельства”, а следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать взаимная помощь в исполнении каждой Церковью ее долга христианского свидетельства, миссии и евангелизации.
2. Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих Церквей-членов, что одна из будущих его Генеральных ассамблей превратится во всехристианский Собор. Думать так — значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некоей “сверхцерковью”… Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об основном экклезиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве… Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей — это орудие в руках Церквей-членов в поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет, с помощью Божией, такой степени единства в вере и в основах церковного строя Церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свою существование, как выполнивший свое служение.
4. Мы приветствуем стремление ВСЦ к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и секулярных идеологий, в котором находит свое выражение идея общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт Церкви исключают возможность конвергенции христианства с секулярными идеологиями. Именно поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции. Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму.
5. …Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждых Божественному Откровению секулярных категориях.
III. 1. На ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения, это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности, когда верующие во Христа особенно чувствуют себя братьями и сестрами.
2. …Нас также удивляет то обстоятельство, что все основные доклады на ассамблее были представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы ассамблеи “Иисус Христос освобождает и объединяет”… В то же время, сознавая количественное меньшинство православных среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного Совета Церквей.
3. …Была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного Совета Церквей, как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения подавляющего большинства членов Церкви. Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции во Всемирном Совете Церквей иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рассматривается нами как прямое или косвенное недоверие священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие.
В свою очередь, Русская Православная Церковь, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами ассамблеи, по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками I Генеральной ассамблеи ВСЦ в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей: “Мы решили оставаться вместе!” (История Русской Церкви. Прот. В. Цыпин).

1976: С 26 июля по 2 августа cостоялись православно-англиканское собеседование в Москве. На котором англикане признали формулировку «и от Сына» несостоятельным нововведением, которое должно быть удалено из Символа веры. (ЖМП. – 1976. – № 11. – С. 50)

1976: Священный Синод Элладской Церкви выступил против установления дипломатических отношений Греции с Ватиканом, которое в это время обсуждалось в греческом правительстве. Синод «считает, что Ватикан с помощью этих контактов намерен вмешаться во внутренние дела Греции и ослабить православные позиции в этой стране» (Пресс-бюллетень Средне-Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 31/76. С. 2).

1976: В сентябре Архиерейский Собор РПЦЗ, отметив в своем “Послании русскому народу” исповедничество катакомбных верующих, обратился также к преследуемым священникам и мирянам МП: “Мы лобызаем крест, взятый и вами на себя, пастыри, нашедшие в себе мужество и силу духа быть открытыми обличителями слабодушия иерархов ваших, сдавшимися перед безбожниками… Мы знаем о подвиге вашем, мы читаем о вас, мы читаем вами написанное, мы молимся за вас и просим ваших молитв о пастве нашей в рассеянии сущей. Христос посреди нас есть и будет!.. Жизнь Церкви жительствует и под гнетом безбожия, принимая, благодаря гнету и насилию, необычные часто в мирной обстановке формы, через оковы и цепи прорываясь к свободе духа и победе чад Божиих! Мы с любовью следим за этим процессом у нас на родине и радуемся ему” (”ПР” № 20, 1976).

1976: 14 октября скончался один из достойнейших архиереев МП архиеп. Чебоксарский и Чувашский Вениамин (Новицкий). В 1944 г. он был арестован и провел 12 лет заключения на Колыме. Владыка был строгий постник, все свои денежные средства раздавал нуждающимся. Ежемесячно посылал около 20 денежных переводов бедным. В обращении с духовенством и пасомыми всегда был ласков и приветлив, избегал осуждения. Келейное правило никогда не опускал, даже в болезнях. За более чем трехлетнее пребывание на Чебоксарской кафедре им был полностью отреставрирован кафедральный Введенский собор, налажен церковный хор, замещены все приходы священниками. Для Епархиального управления приобретен дом. Но самая главная его заслуга была в том, что он ободрял духовно тысячи приходящих к нему скорбящих людей.

1976: 26 октября епископ МП Кременчугский Феодосий (Дикун) пишет письмо Л. И. Брежневу. Он призвал в церковно-государственных взаимоотношениях вернуться к дохрущевской, послевоенной практике. Масштаб хрущевских гонений на Церковь епископ Феодосий иллюстрирует статистическими данными по своей епархии: “Чтобы иметь представление о размахе этого атеистического разгула, назову лишь один факт: до 1958 г. Полтавская епархия насчитывала 340 храмов, а в 1964 г. их осталось только 52… С уходом Н. С. Хрущева со своего поста первого церковные дела несколько улучшились. Но ненадолго. Ибо цель уполномоченных как представителей безбожия осталась фактически та же, но к ней начали пробираться более деликатным путем. Говорю: более деликатным в сравнении с прошлыми годами, но в сущности далеко не деликатным”. Вслед за тем епископ Феодосий приводит одну из многих печальных историй из жизни епархии, хорошо иллюстрирующих методы антирелигиозной борьбы представителей советской власти: “Глобинский район Полтавской области, насчитывающий 26 сельсоветов, имеет всего лишь один маленький глинобитный молитвенный дом… Ввиду его ветхости и рыхлости стен, верующие решили вышеупомянутое здание обложить кирпичом. Работа, как видим, самая необходимая и без претензий на роскошь, но для ее осуществления нужно было получить разрешение от местных властей. Многие мучительные месяцы церковная община мытарствовала по разным инстанциям, вплоть до Москвы, пока получила нужное (на словах) разрешение. Когда же верующие приступили к работе и было обложено две стены, случилось самое неожиданное. Далее цитирую отрывок из жалобы, направленной глобинскими верующими к разным компетентным органам власти. Здесь говорится: “Вдруг в полночь с 30 на 31 июля 1971 г. явился председатель сельсовета Кириленко С. А. в сопровождении милиционера и 20 комсомольцев со специально сделанными в колхозной кузне ломами. Сам Кириленко С. А. постучал к домохозяйке в окно, разбудил ее, сказав, кто он (хозяйка его узнала), и добавил: “Ты не волнуйся и спи спокойно, а мы будем делать свое дело”. И началось содрогание дома от сильных ударов… Домохозяйка от ужаса открыла дверь, хотела выскочить из дома, как в дверях схватил ее за руки милиционер и приказал не сметь кричать и вести себя смирно. На вопрос хозяйки, почему погром проводят ночью, а не днем, ответил: “Ночью никто из людей не увидит”, а ее задерживают, чтобы она не начала кричать на улице и не узнала тех, кто участвует в этом деле”. Название такой “операции” — средневековый татарский набег в конце XX в.” Далее в этом письме еп. Феодосий описывает характерный для того времени эпизод вызова его к местному уполномоченному по делам религии: «В его кабинете сидели он и два его помощника. Беседы, собственно говоря, как таковой, на сей раз не было. Уполномоченный играл роль моего обвинителя. Но главным пунктом обвинения было прошение верующих села Поливяное и мое письмо В. А. Куроедову, которое уполномоченный держал в руках. “Вам это знакомо?” — спросил он меня, показывая конверт. “Да, знакомо”,— ответил я. “Вы не имели права делать этого. Вы нарушили советский закон!” — говорил он. Я попросил уточнить, какой именно из законов я нарушил. Отвечая на это, он сказал: “Вы вмешиваетесь в дела верующих, помогали им составить прошение и отправили его”. “Не вижу здесь никакого нарушения советской законности,— сказал я,— прошение я им не писал, что помогал верующим своими советами и сочувствовал им, то делать это велит мне моя архиерейская совесть и долг. Если епископ не окажет помощи верующим, то где и в каком месте им ее искать? И в чем, в таком случае, состоит служение епископа?” — “Вы на нас в Москву писали,— продолжал Нечитайло,—поэтому я официально заявляю вам, что мы напишем также и на вас!… “Наша Русская Православная Церковь ныне попала в ту опасную для нее полосу, когда смело и безнаказанно бесчинствуют нечитайлы, и поэтому нужно сказать правду ради блага всех, даже и Нечитайло, сказать потому, что дальше “молчать опасно!” Терпение наше иссякает, мы доведены до крайнего и отчаянного положения, когда нужно сказать уже теперь, сегодня, ибо “медлить преступно!… Дабы избежать недоразумений… уполномоченный по делам религий Нечитайло вменяет нам в обязанность впредь доносить ему о всяком взрослом, изъявившем желание принять святое крещение. Он говорит: “Не спешите с крещением взрослых. Сначала возьмите у них адреса, сообщите об этом мне, а потом через недельку-другую можете делать свое дело”. Необязательно обладать особой проницательностью ума, чтобы понять, куда клонит Нечитайло… Я не могу согласиться с требованиями уполномоченного выдавать ему адреса всех взрослых, пожелавших принять крещение, так как это противоречит не только всему советскому законодательству о культах, но и ставит духовенство в унизительное положение — сделаться сыщиками в пользу того же самого атеиста-уполномоченного. Уполномоченный настаивает непременно давать ему сведения о всех имеющих намерение поступать на учебу в духовную семинарию. Такое требование с его стороны вселяет в меня тревогу, основанную на горьком опыте прошлого… Истинная цель каждого уполномоченного, и полтавского тоже, любыми средствами помешать притоку новых кадров в Церковь, помещать поступлению в семинарию, и тогда храмы, оставшись без священников, сами собой закрываются. Как это делается на Полтавщине, покажу на примере. Когда я сюда прибыл в 1967 г., мне разрешалось принимать духовенство из других епархий, из чужих областей, а также подыскивать достойных кандидатов и рукополагать их в священный сан. Потом мне запретили принимать духовенство из других епархий, но не лишали права рукополагать. Еще немного и мне сказали: “Рукополагайте полтавских, а чужих не надо”. Спустя несколько времени мне сообщили, что я могу рукополагать только местных пенсионеров. Немного погодя мне говорят: “Можешь рукополагать только псаломщиков своей епархии”. Через некоторое время мне было приказано рукополагать только тех псаломщиков, кои находятся на этой работе не менее десяти лет. А теперь мне запрещено вообще кого-либо рукополагать… Итак, усердием нечитайл Русская Православная Церковь обречена на медленное умирание. А сейчас она пока пьет огненную чашу страданий” (Прот. В. Цыпин).

1976: С 21-28 нояб. в православном центре Вселенского патриархата в Шамбези близ Женевы прошла первая Всеправославная конференция, подготавливающая созвание Всеправославного Совещания.

1976: В конце года был образован “Христианский комитет защиты прав верующих в СССР” во главе со священником Глебом Якуниным. В него вошли иеромонах Варсонофий (Хайбулин), Виктор Капитанчук, впоследствии Лев Регельсон, священники Николай Гайнов и Василий Фонченков. Комитет собирал материалы о преследованиях за религиозную деятельность, выпускал машинописный бюллетень, экземпляры его передавал иностранным журналам для публикации за рубежом, составлял обращения в адрес советского правительства, Патриарха, видных церковных деятелей зарубежья, ВСЦ. В основном деятельность комитета была направлена на то, чтобы придать широкой огласке репрессивные акции Советского государства против верующих. (о. В. Цыпин).

1976: Иеромонах Варсанофий (Хайбулин) написал обращение к XXV съезду КПСС. В нем он цитировались свидетельства очевидцев явления Божией Матери в Зэйтуне и призывал коммунистов покаяться за преступления перед народом, так как время их закончилось. За это смелое обращение он не был арестован, но был выставлен из «Христианского комитета защиты прав верующих в СССР», благодаря чему он впоследствие не подвергся арестам наряду с прочими членами Комитета.

1976: В этом году была издана новая конституция Албании. В отличие от прежней, которая гарантировала свободу совести и вероисповедания и даже предусматривала материальную помощь религиозным общинам со стороны государства, в новой Конституции записано положение о том, что - «Ст. 36. Государство не признает никакой религии и ведет атеистическую пропаганду, чтобы убедить людей в научно-материалистическом понимании мира». «Ст. 54. Запрещается создавать какую-либо организацию религиозного характера. Запрещается вести религиозную деятельность или пропаганду» (К. Е. Скурат)

1976: 20 декабря Болгарский епископ Кирилл (Йончев) со своей паствой (новостильные болгарские приходы) вышел из подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ, в котором он получил хиротонию в 1964 г., и примкнул к Американской Митрополии, став епископом Питсбургским.

1976: К этому году за предшествующие 5 лет на территории СССР было закрыто около 240 приходов, в среднем закрывалось по 50 приходов в год.

1977: От старостильных греков «матфеевцев» в флоринитский Синод перешел митрополит Каллист, который вскоре внес в этот Синод значительный раскол.

1977: 26 марта на 76 году жизни скончался Румынский патриарх Юстиниан.

1977: 12 июня Церковная избирательная комиссия Румынской Православной Церкви, состоявшая из 94 участников, среди которых - члены Священного Архиерейского Синода, делегаты от клира и мирян, единогласно избрала новым патриархом Румынской Православной Церкви митрополита Молдовы и Сучавы Иустина. Родился он в 1910 году в семье сельского учителя. В 1930 г. окончил Семинарию в Чимпулунг-Мусчел. Образование продолжал на Богословском факультете Афинского университета и Богословском факультете Католической Церкви в Страсбурге, после чего в 1937 году получил ученую степень доктора богословия. В 1938 — 1939 годах преподавал Священное Писание Нового Завета на Православном Богословском факультете при Варшавском университете и был профессором на той же кафедре в богословских учебных заведениях Сучавы и Бухареста (в 1940 -1956 годах). В 1956 году состоялась его хиротония в митрополита Ардяльского. В 1957 г. переведен на митрополию Молдовы и Сучавы, с которой и призван на патриаршее служение. (ЖМП, № 11, 1977).

1977: 19 июня торжественно прошла интронизация нового патриарха Румынской Церви Иустина. В торжестве приняли участие делегации: Константинопольской Православной Церкви во главе с митрополитом Халкидонским Мелитоном; Александрийской Православной Церкви во главе с митрополитом Нубийским Синесием; Антиохийской Православной Церкви во главе с митрополитом Илиопольским и Селевкийским Спиридоном; Иерусалимской Православной Церкви во главе с архиепископом Елевферопольским Хрисанфом; Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Курский и Белгородский Хризостом; Грузинской Православной Церкви — митрополит Сухумо-Абхазский и Батумский Илия; Сербской Православной Церкви во главе с епископом Банатским Виссарионом; Болгарской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом; Элладской Православной Церкви во главе с митрополитом Перистерийским Александром; Польской Православной Церкви во главе с Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием; Православной Церкви в Чехословакии во главе с Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем; финляндской Автономной Православной Церкви во главе с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом; Армянской Апостольской Церкви во главе со Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном I; Римско-Католической Церкви во главе с Примасом Римско-Католической Церкви в Нидерландах, архиепископом Утрехтским Иоанном, кардиналом Виллебрандсом; Сирийской Ортодоксальной Церкви, Индия, во главе с митрополитом Делийским Павлом Map Григорием; Англиканской Церкви во главе с епископом Мервином Стоком; Старокатолической Церкви во главе с Архиепископом Утрехтским Маринусом Коком; от Всемирного Совета Церквей во главе с заместителем генерального секретаря д-ром Алла-ном Брашем: Христианской Мирной Конференции во главе с ее генеральным секретарем д-ром Карой Тотом: Конференции Европейских Церквей во главе с ее генеральным секретарем д-ром Гленом Гарфильдом Вильямсом; Евангелическо-Лютеранской Церкви в Олденбурге, ФРГ, во главе с епископом д-ром Гансом Генрихом Хармсом; Англиканской Церкви Канады во главе с архиепископом земли Рупперт Георгом Фредериком Джексоном; Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции во главе с пастором Примориусом Л. Карлсоном и другие гости. (ЖМП, № 11, 1977 г.).

1977: 3 августа скончался Кипрский архиепископ и президент Макариос. За месяц до кончины «на заседании Синода 8 июля, обращаясь к собратьям-архиереям, Архиепископ сказал, что это — последнее заседание, которое он проводит с ними, и что скоро его не станет… Утром 2 августа, то есть меньше чем через месяц после этого заседания Синода, с Архиепископом случился сердечный приступ, но он скрыл его от врачей. Блаженнейший Макарий не любил обращаться за помощью к врачам. В своей напряженной, полной тревог жизни он сочетал обширнейшую государственную и общественную деятельность с полным самоотречением монаха-аскета. Он целиком отдавался избранному делу и мало значения придавал своим личным нуждам. Его близкие не подозревали, что этот сердечный приступ окажется роковым. Однако к вечеру приступ усилился, и с 5 до 11 часов врачи не отходили от постели Архиепископа. Были применены все возможные средства, но в 11 часов сердце остановилось, и все меры реанимации оказались тщетными. 3 августа в 5 часов утра оборвалась жизнь великого иерарха и этнарха Кипра… Торжественное погребение архиепископа Макария было назначено на 8 августа.
Траурный поезд растянулся длинной вереницей. Когда процессия достигла горного массива Троодос, с его крутых склонов можно было видеть, как цепочка искрящихся на солнце автомобилей, словно бесконечный ряд разноцветных бусинок, терялась где-то далеко в синеве, за дальними поворотами. На всем более чем 100-километровом пути от Никозии до Киккского монастыря траурный поезд встречали толпы людей, не только пришедших из окрестных селений, но и добиравшихся из далеких деревень на больших и маленьких автомобилях, мотоциклах и велосипедах. В горестном волнении ожидали эти люди краткого мига, когда мимо них проедет катафалк с останками их великого Архипастыря. Казалось, вся дорога рыдала. Всюду на полотнищах, прямо на дороге и даже на крутых гладких склонах виднелись надписи: «Макарий, ты жив!», «Макарий, ты — душа народа!», «Макарий, мы с тобой!», «Твое дело живет в наших сердцах!». Последний путь Архиепископа был украшен заботой любящего его народа — дорога была усыпана цветами и свежей листвой. В час, когда тело Архиепископа уже приближалось к Киккскому монастырю, на небосклоне вдруг нависли серые тучи и брызнул дождь, а над Никозией в это же время пронесся короткий бурный ливень. Никто не помнит, чтобы в августе на Кипре бывали дожди. И в этом необычном явлении природы народ ощутил какой-то особый знак благословения Божия, словно само небо разделило постигшую Кипр скорбь.». (ЖМП, № 11, 1977 г.).

1977: 6 октября Св. Синод Русской Прав. Церкви МП определил прославить во святых приснопамятного митрополита Иннокентия Московского, апостола Аляски и Сибири.

1977: 25-28 октября в Монтреале проходил 5-й Всеамериканский Собор АПЦ. Главным вопросом на повестке Собора было избрание нового первоиерарха, в виду того, что престарелый митр. Ириней попросился на покой. После первого голосования значительное большинство голосов (278) получил коренной американец, еп. Новой Англии, Димитрий (Ройстер), но т.к. еп. Димитрий не получил 2/3 всех голосов, было произведено повторное голосование, на котором можно было голосовать только за двух кандидатов, еп. Димитрий получил 348 голосов и еп. Феодосий (Лазор) 179. После недолгого обсуждения иерархи решили избрать еп. Феодосия новым митрополитом. Новый первоиерарх родился 27 октября 1933 г. в Канонсбурге (штат Пенсильвания). Окончил колледж в Вашингтоне и Свято-Владимирскую Духовную Академию в Крествуде (1960). Затем обучался в Экуменическом институте в Босса. В 1961 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Мэдисоне, трудился в канцелярии митрополита Иринея, был его секретарем. 6 мая 1967 г. хиротонисан во епископа, викария митрополита. В июне того же года назначен на кафедру Ситкинскую и Аляскинскую. Был организатором подготовки и проведения канонизации преподобного Германа Аляскинского, а также возглавил Комиссию по сбору материалов для канонизации святителя Иннокентия. В 1972 г. переведен на кафедру Питтсбургскую и Западной Вирджинии.

1977: 9 ноября скончался католикос-патриарх Грузинской Церкви Давид V (Девдариани).

1977: 12 ноября состоялись выборы нового предстоятеля Кипрской Церкви, им стал местоблюститель митрополит Пафский Хризостом, ближайший сотрудник архиепископа Макариоса. Архиепископ Хризостом родился 28 сентября 1927 г. в селении Стато вблизи Пафоса. Образование получил в родном селе, Всекипрской гимназии (окончил в 1950 г.), на Богословском и Философском факультетах Афинского университета (в 1961 г.). В 1966 г. обучался в Великобритании. Монашеское послушание проходил в Киккской обители — послушником стал в двенадцать лет. В 1951 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1961 — иеромонаха и возведен в архимандриты. В 1961 — 1966 гг. преподавал в Киккской гимназии и Духовной Семинарии имени святого апостола Варнавы философию и историю религий. В 1968 г. хиротонисан в хорепископа Кипрской Архиепископии, а в 1973 г. в митрополита Пафского — второго по положению иерарха Кипрской Церкви. (К. Е. Скурат).

1977: Был принят последний Устав Элладской Церкви, который следует считать наиболее соответствующим каноническим традициям, Церковь получила такую независимость от государственного вмешательства, которой не имела никогда за всю свою историю.

1977: В декабре уполномоченный Совета по делам религий моск. Области А. Трушин созвал приходской совет храма в Гребнево, где настоятельствовал о. Димитрий Дудко, и настаивал на растрожении договора с настоятелем, но совет отказался это сделать. В том же месяце семнадцатилетнего сына о. Димитрия Михаила насильно подвергли психиатрической экспертизе, после чего его не раз принудительно заключали в психбольницу. Ясно, что это была попытка запугать отца Димитрия.

1977: 23 декабря на 12-м Соборе Грузинской Церкви новым католикосом-патриархом был выбран митроп. Сухумский Илия (в миру Ираклий Шиолашвили).
Патриарх Илия родился 4 янв. 1933 г. во Владикавказе. В 1952 г. поступил в Моск. Дух. Семинарию, затем продолжил обучение в Моск. Дух. Академии. В 1957 г. по благословению католикоса-патриарха Мелхиседека III был пострижен в монахи с именем Илия в честь Святого пророка Илии. Постриг совершил старец-епископ Зиновий (Мажуга), тогда же предсказавший ему дальнейшее патриаршее служение. 10 мая 1959 года, патриарх Алексий I (Симанский) рукоположил его в иеромонахи. 26 августа 1963 года хиротонисан во епископа Шемокмедского, викария католикоса-патриарха Ефрема II. С 1963 по 1972 годы епископ Илия нес послушание ректора Мцхетской Духовной семинарии, которая в то время была единственной духовной школой в Грузии. В 1967 году был переведен на Абхазскую кафедру, а в 1969 году возведен в сан митрополита.

1977: В Албании был введен закон, грозивший всем занимающимся религиозной пропагандой, изданием и распространение духовной литературы тюремным заключением от 3 до 10 лет, также был введен запрет на христианские имена. Все граждане, чьи имена не соответствовали «политическому, идеологическому или моральному кодексу государства» обязаны были их поменять. Были опубликованы списки рекомендуемых древних иллирийских имен, создавались и новые в духе витаемых в воздухе идей, типа Марэнглены (Маркс+Энгельс+Ленин).

1977: К концу года в духовных школах Московского Патриархата училось 1617 человек. (Из доклада патр. Пимена 25 мая 1978 г.).

1978: Греческий старостильный («матфеевский») митрополит Епифаний Кипрский выпустил воззвание, призывающее всех «истинно-православных христиан» к единению, но он не был услышан.

1978: 7 апреля на Благовещание скончался архиеп. Гермоген (Голубев). Последние 13 лет своей жизни владыка провел в Жировицком монастыре, куда он был фактически сослан за обличения в сервилизме своего священноначалия.

1978: 3 мая патриарх Константинопольский Димитрий I в письме за № 267 официально подтвердил, что Патриарший и Синодальный Томос Константинопольского Патриархата от 7 июля 1923 года, учреждавший автономную Эстонскую Церковь, признается недействительным в связи с нормализацией канонических контактов с Русской Православной Церковью.

1978: 12 июля на праздник свв. Петра и Павла отошел ко Господу архиеп. Андрей (Рымаренко) Рокландский, основатель женской обители Ново-Дивеево в шт. Нью-Йорк (РПЦЗ). Владыка Андрей (тогда о. Адриан) был духовным сыном старца Нектария Оптинского, которого он и отпевал, и схиархиеп. Димитрия (Абашидзе), у которого он окормлялся в предвоенные годы. Владыка был рукоположен в 1921 г., в Америку прибыл в 1949 г. вместе со своей церковной общиной, в период рассцвета его обитель насчитывала ок. 60 монахинь. После того как он овдовел его выбрали на епископскую кафедру. При монастыре владыка создал русский старческий дом, в котором нашли последний приют многие эмигранты. Владыка отличался даром утешения и прозорливости.

1978: Португальский священник РПЦЗ Жан Рош, не имея канонического отпуска от своего правящего епископа архиеп. Антония Женевского, был принят посредством крещения и перерукоположения в старостильный «флоринитский» Синод Церкви Истинных Православных Христиан (ИПХ) Греции, возглавляемый архиеп. Афинским и всей Греции Авксентием (Пастрасом). Он был пострижен с именем Габриель (Гавриил), а 18 июня рукоположен во епископа Лиссабонского. Эта хиротония обострила отношения флоринитов с РПЦЗ и способствовала будущему расколу в Синоде архиеп. Авксентия. Таким образом получила основание Автономная Португальская Православная Церковь, которая после долгих скитаний по юрисдикциям ныне пребывает в лоне Польской Православной Церкви.

1978: С 22 июля по 13 августа в Англии прошла Ламбетская конференция Англиканской Церкви, на которой были рассмотрены резолюции совместной православно-англиканской богословской комиссии, заседавшей в Москве в 1976 г. В 35 резолюции Ламбетской конференции говорится, что ее члены: «постановили, чтобы все общины Англиканской Церкви должны постараться отказаться от употребления Филиокве в Никейском символе Веры». От Русской Церкви МП на Ламбетскую конференцию в качестве ее представителя был послан архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек (Лебедев).

1978: 7 августа на заседании Священного Синода МП было решено направить делегацию на погребение папы Павла VI. Главой делегации был назначен митрополит Ленинградский Никодим. 9 августа митрополит Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, митрополит Никодим вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на отпевании папы Павла VI. Митрополит Никодим и архимандрит Лев (Церпицкий), входивший в состав делегации, согласно определению Священного Синода от 29 августа 1978 года, должны были представлять Русскую Православную Церковь и на торжествах интронизации нового папы Иоанна Павла I. 3 сентября митрополит Никодим вместе с представителями других Церквей присутствовал на интронизации папы Иоанна Павла I (ЖМП, №4, 1979 г.).

1978: 13 августа в воскресение в Рижской пустыньке скончался архимандрит Таврион (Батозский). Воскресная кончина была последним словом его проповеди. Старец всегда призывал тщательно готовиться, сознавать и встречать день Божий - воскресение - как Пасху живую и действенную. Он говорил, что переживая этот день, как День в грядущем Царстве, и всегда причащаясь, лучше всего приготовишься к смерти. В полшестого утра старец позвал о. Евгения, чтобы тот причастил его и прочитал отходную. После причастия, во время отходной он тихо почил в 6 ч. 40 мин. утра. Во время отпевания, в присутствии архиерея и 22-х священников, читалось Евангелие от Иоанна, - слова, которые чаще всего повторял покойный архимандрит: “Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать Живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день”

1978: 5 сентября во время аудиенции у папы Иоанна Павла I скоропостижно скончался Ленинградский митрополит Никодим (Ротов). Принимавший участие в этой встрече кардинал Виллебрандс в своем слове на отпевании митрополита вспоминал: «…Митрополит был усталым, все утро и перед тем, как войти к Папе, он принимал лекарства. В этом ему по-сыновнему помогал архимандрит Лев. Папа и митрополит приветствовали друг друга и по-братски заключили друг друга в объятия. Митрополит выразил пожелания от имени Его Святейшества Патриарха Пимена, от имени Священного Синода и всей Русской Православной Церкви долгого понтификата, благословенного Господом на благо Церкви и всего мира. Затем он выразил надежду, чтобы сближение между нашими Церквами, так хорошо начавшееся во время правления Пап Иоанна XXIII и Павла VI, продолжалось и приносило плоды, для того, чтобы мы по воле Господа нашего и Его благодати пришли к тому единению, тому совершенному общению, о котором молился Христос перед Своей смертью. И пусть любовь Господа и Его Церкви, которой так преданы мы, пусть она двигает нас к этому делу единства христиан.
Папа поблагодарил митрополита за его пожелания и, со своей стороны, попросил митрополита передать его наилучшие пожелания здоровья и плодотворных трудов Его Святейшеству Патриарху Пимену на благо всей Русской Православной Церкви. Он сказал, что он не знаком лично с Патриархом и не был знаком ранее с митрополитом Никодимом, но что он всегда всем сердцем следил за развитием экуменического движения. Он выразил надежду, что это дело продолжится успешно по благодати Божией и дальше с тем, чтобы осуществилась молитва Господня.
После слов Папы митрополит и Папа сели. В этот момент вошел архимандрит Лев и был представлен митрополитом Папе. Папа сказал ему несколько слов, которые митрополит слушал улыбаясь. Едва закончилась эта короткая беседа, как я увидел, что лицо митрополита побледнело, затем он стал сползать со своего кресла на ковер, испустив глубокий вздох. Папа и я, оба потрясенные, приблизились к нему. Папа вызвал врача. Мы положили митрополита в более удобное положение, подложив под его голову подушку. Прибежавший архимандрит Лев проверил пульс и стал выслушивать стетоскопом биение сердца. Митрополит еще два раза испустил глубокий, безболезненный вздох. Вошел врач, он сделал массаж сердца и укол. Тогда Папа, я, архимандрит Лев и переводчик отец Арранц опустились на колени, и Папа стал читать отходные молитвы, на которые мы отвечали. Папа также прочитал молитву об отпущении грехов. Врач, закончив последний массаж и контроль, смог лишь констатировать смерть. Это была остановка сердечной деятельности..” (ЖМП, №4, 1979 г.). Тело митрополита было положено в гроб, который незадолго до этого послужил временным ложем для усопшего Павла VI, - перед тем, как папу похоронили в крипте собора св. Петра. И именно в этом гробу тело митрополита было отправлено из Рима в Ленинград. Согласно международным правилам, в таких случаях гроб должен быть запаян. Поэтому было решено не вскрывать его заново во время отпевания в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. (Воспоминания б. иподьякона митр. Никодима архим. Августина Никитина).
Присутствовавший при кончине митрополита испанский иезуит о. Мигель Арранц, бывший в тот день переводчиком, в данном им интервью вспоминал: «…по протоколу дело касалось визита почести, который каждая делегация должна была отдать новому Папе после его интронизации. Никакой частной беседы не предусматривалось для этого случая. Но митрополит Никодим хотел говорить с Папой лично. Он просил встречи вне протокола, пользуясь встречей с делегациями. И он сильно настаивал у Казароли, чтобы эта возможность ему была дана… когда рано утром я прибыл в Коллегию, я нашел Никодима взволнованным. Он мне сказал, что он не спал ночь. Он испытывал внутри удушающий жар… Он задыхался. В 7 утра его секретарь, архимандрит Лев, измерил давление. Поскольку у него были проблемы с сердцем, он принял нитроглицерин, понижающий давление. К тому же, ночью у него украли машину, которая ему была предоставлена для поездки в Ватикан. Этот случай его сильно взволновал. Я пытался его успокоить немного. Выходя из Руссикума, он сказал: «Отец Мигель! Когда день начинается плохо, он хорошо кончается»… Едва войдя, Иоанн-Павел I направился к митрополиту, улыбаясь. Он его поприветствовал с большой теплотой… частная беседа продолжалась примерно четверть часа». На вопрос – «Что сказал митрополит Никодим Иоанну-Павлу I?» отец Арранц ответил: «Я не могу это сказать, это тайна. Но его слова шли от чувства полного доверия, как у сына, пришедшего к своему отцу… Я также помню, что он говорил с Папой тихо; в некоторые мгновения он еще понижал голос, как бы для предохранения от постороннего нескромного слуха. Он хотел, чтобы никто не мог услышать… Как только беседа закончилась, архимандит Лев был приглашен войти. Никодим его представил Папе, говоря, что Лев учился в Риме, в Григорианском институте, и что он говорит по-итальянски. И тогда Папа стоя начал говорить с архимандритом. Никодим также стоял в стороне от него. В момент, когда беседа с о. Львом подошла к концу, Никодим, ничего не говоря, сел и, присаживаясь, наклонился вперед, как бы для выражения почтения, великого почтения… до такой степени, что, в один миг я был удивлен; зная, как он чтил протокол, я подумал о жесте вежливости… Он опустился к ногам Папы. Мы пытались его поднять. Папа сам склонился над ним, стараясь его поддержать. В этот миг изрядного смущения Иоанн-Павел I не отдал себе сразу отчет в том, что произошло. Я ему сказал, что митр. Никодим болен сердцем, тогда как архимандрит, выбежавший, чтобы взять маленький чемоданчик с медикаментами, сделал ему инъекцию сердечного стимулятора, но безрезультатно. Глаза митрополита оставались немного приоткрытыми. Я пробормотал тогда Святому Отцу: «Прочтите ему отпустительную молитву». Папа склонился на колени и прочел разрешительную молитву по-латыни. Врач вошел немного позже, и ему ничего не оставалось, как дать заключение о смерти митр. Никодима… Иоанн-Павел I был в замешательстве… «Боже Мой, Боже Мой, надо, чтобы и это со мной приключилось!», повторял он и временами казался совершенно потерянным, таким потерянным, что в тот миг, когда вошел врач, а Никодим был распростерт на полу, он принялся собирать гранулы нитроглицерина, во время всей этой сутолоки упавшие на пол. Он мне их вложил в ладонь… Я ему сказал: «Ваше Святейшество, они уже ни к чему не нужны отныне…»… Папа вышел из библиотеки для приема других делегаций, которые его ожидали. Но после того, как тело митр. Никодима перенесли в другую комнату, я был снова вызван для перевода приветствия болгарской делегации. Так я оказался снова возле Папы. Болгарский епископ должен был бы тотчас выразить почести, но старому православному иерарху и Папе не удалось поговорить. Тогда я принялся читать текст речи, которую я должен был переводить на итальянский. И я продолжал читать, тогда как они молча плакали, оба. Не говоря ни слова… Два дня спустя, 7 сентября, я сопровождал на встречу с Понтификом русскую делегацию, прибывшую в Рим для увоза на родину тела митрополита. Русская делегация была принята в той же комнате, где два дня ранее умер Никодим. Перед аудиенцией я обменялся несколькими словами с Монсеньором Мажэ. Он мне сказал, что уже две ночи, как Святейший Отец не спит и что он был до крайности потрясен этой смертью. Папа рассказал членам делегации о последних минутах жизни митр. Никодима, и он также сделал намек на то, что было между ними сказано». Иоанн-Павел I публично намекнул на эту беседу. «Два дня назад, - сказал Папа, - на моих руках умер митрополит Никодим из Санкт-Петербурга. Я как раз отвечал на те слова, которые мне были им обращены. Я уверяю вас, что в своей жизни я никогда не слышал столь добрых слов для Церкви, как те, которые он произнес тогда. Я не могу их повторить, это останется тайной». (Источник: франкоязычный форум http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/1403)
Архиеп. Василий Кривошеин в своих воспоминаниях писал: “Тем не менее, его внезапная смерть, настигшая его в Риме, поразила нас всех. Не только потому, что мы привыкли, что он после всех своих инфарктов поправляется, но ещё больше от скорбной обстановки, в которой она произошла. Это случилось в Ватикане, в присутствии Папы, вдали от своей епархии и вообще от православных. Конечно, всякая смерть есть тайна Божия, и является дерзновением судить, почему она случается в тот или иной момент и что она означает, но лично я (и думаю большинство православных) восприняли её как знамение Божие. Может быть, даже как вмешательство Божие, как неодобрение той спешки и увлечения, с которыми проводилось митрополитом дело сближения с Римом. Все его поездки на поклон к Папе, причащения католиков и даже сослужения с ними, и всё это в атмосфере одновременно скрытости и демонстративности. Правы мы были или не правы, - один Бог это может знать. Но таково было наше непосредственное подавляющее православное переживание. Меня всё это наполняло скорбью, тем более что я так долго знал покойного, общался с ним, любил его и ценил его труды на благо Церкви”.

1978: 24 сентября в Нью-Йоркском синодальном храме Собор архиереев РПЦЗ совершил прославление св. Блаж. Ксении Петербургской.

1978: 11 ноября произошел налет на квартиру отца Димитрия Дудко, находящуюся при церкви. Ночью подъехал отряд людей в милицейской форме; они сломали дверь, ворвались в квартиру, размахивая пистолетами и угрожая всех застрелить; выволокли Владимира Седова, одного из духовных чад отца Димитрия, в нижнем белье на снег и избили его пистолетами. Затем Седова повезли в милицейский участок и держали там, отказывая ему в медицинской помощи. О. Димитрий писал письма с жалобами в милицейский участок, в райисполком, в Политбюро и патриарху Пимену, а Христианский комитет направил подобную жалобу Куроедову, но все было безрезультатно. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1978: Католикос-патриарх Илия Второй был выбран президентом ВСЦ, в этой должности он пробыл 5 лет.

1978: В ответ на признание англиканами в 1976 г. женского священства, Конст-ий патриархат пересмотрел свое отношение к длившемуся уже несколько десятилетий диалогу с ними, так митр. Афинагор Фиатирский, экарх Конст-ий в Зап. Европе заявил: « …богословский диалог (между православными и англиканами) будет продолжаться, хотя теперь это просто академические и информационные упражнения, и больше не церковное стремление, имеющее своей целью воссоединение Цервей» ( As quoted in Anglican-Orthodox Dialogue: The Dublin Agreed Statement, (Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), p.3).

1979: В феврале митрополиты Каллист Коринфский и Антоний Мегарский отложились от “флоринитов” и основали свой собственный “Каллистовский” Синод. Затем они рукоположили восемь флоринитских архимандритов во епископы: Каллиопия, Каллиника Ахайского, Матфея, Максима, Каллиника Додеканисского, Меркурия, Германа и Киприана (буд. главу “Киприановского” Синода). Эти “звезды православия”, “мужи апостольские и святоотеческие” (их собственные эпитеты, коими они охарактеризовали себя в своей Энциклике от 27 февраля 1979 года) реорганизовали основанную прежде архим. Каллиопием Яннакопулосом (одним из новопосвященных) “Религиозную организацию “Греческая Церковь Истинно-Православных Христиан” (традиционное название старостильников всегда было “Церковь ИПХ Греции”), составили свой “Синод” и “низложили” Архиепископа.
Затем они стали пытаться установить оффициальные отношения с РПЦЗ (Синод которой после неудачной попытки воссоединить флоринитов и матфеевцев постановил в 1975 году прекратить сослужение с греческими архиереями до тех пор, пока они не объединятся, по-прежнему разрешая, впрочем, мирянам участвовать в таинствах), но не преуспели. Зато они установили общение с Синодом Истинно-Православной Церкви Румынии под председательством митрополита Гликерия, а также основали новую епархию на о.Сардиния во главе с неким бывшим капуцинским монахом, бывшим затем священником в Московской Патриархии, а после епископом у несториан. Когда он обратился к “каллистовцам”, они его крестили и рукоположили во все степени, назвав Иоанном, митрополитом Сардинским, экзархом Италии. (Иером. Нектарий (Яшунский). “Краткая история священной борьбы старостильников Греции”). Некоторые утверждают, что хиротонии восьми архимандритов были совершены с разрешения архиепископа Авксентия. Однако, даже если это правда, они были совершены тайно от остальных архиереев авксентьевского Синода, что противно канонам. Во всяком случае, архиепископ Авксентий вскоре отверг новый Синод, основанный якобы по его благословению. (Вл. Мосс…)

1979: 7 апреля на праздник Благовещания в монастыре Челие отошел ко Господу сербский подвижник и богослов архим. Иустин (Попович). Профессор догматического богословия в Белграде, автор многочисленных духовных трудов. Канонизирован Сербской Православной Церковью.

1979: На 65 году жизни скончался патриарх Антиохийский Илия IV.

1979: 2 июля Собором епископов Антиохийской Православной Церкви митрополит Лаодикийский (Латтакийский) Игнатий Хазим был избран новым Предстоятелем древней Апостольской Антиохийской Церкви. Он стал 166-м патриархом Антиохийским по апостольскому преемству от святого апостола Петра. Родился в арабской православной семье, учился литературе в Бейруте, затем в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. Был деканом Баламандской семинарии в Ливане. Один из основателей движения православной молодёжи в Ливане и Сирии. Епископ с 1961, митрополит Латтакийский с 1970.
По обычаю Антиохийской Православной Церкви, интронизация новоизбранного патриарха совершается в первое воскресенье после избрания. Вместе с новоизбранным патриархом литургию совершали главы делегаций Православных Поместных Церквей: от Константинопольского Патриархата - митрополит Тиролойский Пантелеимон, представитель Иерусалимского Патриархата - архиепископ Диодор, представитель Московского Патриархата - митрополит Ювеналий, представитель Элладской Церкви - митрополит Китрский Варнава, а также митрополиты Антиохийской Православной Церкви: Буэнос-Айресский Мелетий, Сан-Паолоский Игнатий, Бострский Василий, Епифанийский Афанасий, Захлеский Спиридон, Эмесский Алексий, Алеппский Илия, Гор Ливанских Георгий Ходр в сослужении духовенства. Представитель Кипрской Церкви - митрополит Киринейский Григорий по болезни не служил, а молился за богослужением. В конце литургии, перед отпустом, новый патриарх Антиохийский произнес свою официальную речь. Народ, наполнявший собор, неоднократно прерывал речь патриарха бурными аплодисментами и приветственными возгласами. В своей речи патриарх Игнатий выразил благодарение Богу за Его промыслительные благодеяния, а также надежду на благодатную Божию помощь в новом высоком служении. Далее патриарх коснулся вопроса сотериологии, говоря о Церкви, которая объединяет всех верующих в Иисуса Христа в единое тело чрез таинство Святой Евхаристии. Он обратил внимание на необходимость усиления диалога среди христианских Церквей. (ЖМП, №10, 1979).

1979: 11 августа скончался замечательный патролог прот. Георгий Флоровский. Автор нескольких монументальных трудов: «Восточные отцы IV в.», «Византийские отцы V-VIII в.», «Пути русского богословия». В 30-х годах он преподавал патрологию в Парижском богословском институте, затем был деканом в св. Владимировской Дух. Академии в США. Он был членом центрального комитета Всемирного Совета Церквей и членом его исполкома. Лосский называл его «самым православным из современных русских философов».

1979: В августе был арестован Владимир Пореш, основавший вместе с Александром Огородниковым Христианский семинар. Он был обвинен по ст. 70, т.е. в «антисоветской агитации и пропаганде».

1979: 1 нобяря были арестованы о. Глеб Якунин и Татьяна Великанова.

1979: 24 ноября был арестован Лев Регельсон.

1979: 29 ноября при Иаковлевом Колодце в Самарии (Наблусe) был замучен архим. Филумен. Из Бюллетеня №46 Отдела Внешних Сношений Архиерейскаго Синода РПЦЗ (Orthodox America, April-May 1984): “17/30 ноября 1983 г. Диодор, Патриарх Иерусалимский совершил открытие мощей архимандрита Филумена, замученнаго четыре года назад у Иаковлева Колодца в Наблусе. Когда гроб открыли, было обнаружено почти полное нетление останков. Архимандрит Филумен был хранителем греческого монастыря при Иаковлевлевом Колодце в Самарии (ныне Наблус, на Западном Берегу Иордана). Незадолго до убийства о. Филумена группа еврейских фанатиков потребовала от него, чтобы он убрал крест и иконы от Иаковлева Колодца под тем предлогом, что символы христианства мешают им молиться в этом священном для них месте. Он отказался это сделать, напомнив, что Иаковлев Колодец был и остается православной святыней многие сотни лет. В ответ была высказана угроза, что если он не уйдет оттуда, то пусть готовится к худшему. 29 ноября 1979 г., во время исключительной силы ливня, убийцы ворвались в монастырь. Они нанесли о.Филумену топором в лицо две крестообразные раны - сверху вниз и от уха до уха, - выкололи ему глаза и отрубили по частям пальцы правой руки, которыми складывается знак Креста. Убийства, однако, им было недостаточно, и они принялись за осквернение церкви: разбили Распятие, разбросали и изгадили святые сосуды, и совершили другие отвратительные святотатства. Гражданские власти государства Израиль объявили, то что ведется разследование, однако никаких результатов не последовало”.

1979: 30 ноября Папа Иоанн Павел II посетил Конст-ий Патриархат. Патриарх в мантии встретил папу у входа в патриарший собор, затем, под пение хора, они вместе вошли в храм. Началась служба, совместно была прочитана молитва «Отче наш», прозвучали многолетия, а в конце – приветственные речи и последовавшие за ними бурные аплодисменты. Затем первоиерархи, сопровождаемые торжественным крестным ходом, вышли из церкви и удалились в здание патриархии. Вечером того же дня папа отслужил мессу в латинской церкви Св. Духа. Перед ее началом появился патриарх в сопровождении митрополитов и под несмолкающий гром аплодисментов на солее обменялся поцелуем мира с папой. В это время хор пропел на латинском языке специальный гимн в честь патриарха. Затем был организован прием в нунциате. Через несколько дней, в праздник Св. Апостола Андрея, патриарх с митрополитами отслужил торжественную литургию в патриаршем соборе. Папа Иоанн Павел II пришел перед самым началом службы и был встречен самим патриархом. Патриарх под гром аплодисментов отвел папу на почетное место, откуда тот следил за ходом всей службы. Затем патриарх вышел из царских врат и подошел к папе, чтобы обменяться с ним поцелуем мира. «Отче наш» прочитал сам папа на латинском языке. По завершении литургии последовал обмен подарками, приветственными речами и неизбежными в таких случаях многолетиями, после чего первоиерархи вновь обменялись поцелуями и вместе благословили народ. Выйдя из храма, патриарх и папа повторно благословили всех собравшихся. В своей речи, обращенной к папе, патриарх сказал: «Мы верим, что в этот момент с нами пребывает Сам Господь, а над нами – Дух Утешитель, радуются с нами вместе братья Петр и Андрей, ликуют души наших Отцов и мучеников, которые напоминают нам, что перед нами, на нашей ответственности – нетерпеливое ожидание разделенных христиан, боль человека, живущего без Бога и без Христа…» (Иером. Савва (Янич). Вероотступничество). В конце визита папа и патриарх Димитрий заявили о создании «Совместнй международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической Церковью». В одной из своих речей во время этого визита папа сказал: «Мне кажется, что мы не должны задаваться вопросом – можем ли мы установить полное общение, но вопрос должен ставиться имеем ли мы право пребывать разделенными». (Fr. Ronald Roberson. East and West, healing the rift).
В конце визита папа Иоанн Павел II и патриарх Димитрий сделали общее заявление:
«… Мы благодарны нашим предшественникам, Папе Павлу VI и Патриарху Афинагору I, за все, что они сделали в деле примирения наших Церквей и за то, что они способствовали нашему продвижению на пути к единению.
Прогресс достигнутый в подготовительных стадиях позволяет нам заявить, что скоро должен начаться богословский диалог и мы скоро объявим имена участников Католическо-Православной комисси, которая будет его вести.
Богословский диалог будет направлен не только на установление полного общения между Католической и Православной сестрами-Церквами, но также, надеемся, приведет к многим диалогам, возникающим сейчас в Христианском мире в поисках объединения.
Диалог любви (Иоанн. 13,34; Еф. 4, 1-7), укорененный в совершенной верности единому Господу Иисусу Христу и Его произволению о Своей Церкви (Иоанн. 17, 21), открыл путь к лучшему пониманию наших общих богословских позиций, и таким образом, открыл новый подход к богословской работе и к новому отношению и оценке общего прошлого наших Церквей. Очищение коллективной исторической памяти наших Церквей является важным плодом этого диалога любви и необходимым условием будущего прогресса. Этот диалог любви должен продолжаться и углубляться в виду того сложного наследства, которое нам досталось и той реальности, в которой мы должны трудиться.
Мы хотим, чтобы шаги к объединению дали нам новые возможности для диалога и сотрудничества с верующими других религий, и со всеми людьми доброй воли, дабы любовь и братолюбие превозмогли над ненавистью и противостоянием. Мы надеемся таким образом внести свою лепту в дело утверждения истинного мира в мiре. Мы испрашиваем этот дар, от Того, Кто есть, и Кто будет, Христа единого Спасителя нашего и истинного Мира». (CNEWA Canada. A papal agency for humaniarian and pastoral support).

1979: В этом году была основана Постоянная Конференция Канонических Православных Епископов Австралии.

1979: 9 декабря митр. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ, пишет письмо игумении Лесненского монастыря во Франции м. Магдалине (Граббе):
“…Мы уже видели, что, не по нынешним мягкотелым рассуждениям, а по учению Свв. Отцов, раскол есть такое же страшное зло, как ересь — и, очевидно, и конец его будет тот же. Я не дерзаю произносить суд над современным нам основоположником раскола, м. Евлогием, но боюсь за его душу, и боюсь за всех, им и его преемниками прельщенных и увлеченных в раскол. И мне не понятна позиция в этом вопросе покойного Владыки Иоанна — истинного служителя Божия и Божия человека. Почему он с самого начала не поставил «точки над i» и не объяснял евлогианам всю неправду их пути и положения?! А ведь именно из-за этого, из-за того, что не было сразу и ясно сказано, где правда и где неправда (двух правд быть не может), где белое и где черное, где свет и тьма, какой путь правилен и какой неправилен — не было бы этой «междуюрисдикционной мешанины», и положение было бы ясно…
Я считаю (говорю, конечно, только от себя), что у раскольников — американских и парижских — благодати нет, ибо иначе можно допустить абсурд — существование нескольких истинных Церквей, друг друга не признающих и духовного общения не имеющих. Сие абсурдно уже потому, что Божественный Основатель Церкви сказал: «Созижду Церковь Мою», а не «Церкви Мои». К такому убеждению меня привели как слова древних Свв. Отцев (приведенные мною), так и слова Аввы Антония (Храповицкого. м. В.) о кажущемся совершении таинств у тех, кто откололся от истинной Церкви. И я настолько не верю в благодатность раскольничьих «манипуляций», что в случае, если бы я умирал и нужно было бы напутствие, я ни от «парижанина», ни от американского лже-автокефалиста его не принял бы, дабы вместо Св. Таин не проглотить кусочек хлеба с вином.
Но я забыл еще подчеркнуть, что в силу такого положения, печальнейшим явлением нужно считать то, что и наши зарубежники ходят в раскольничьи капища — «исповедываются» и «причащаются» там. — Чего причащаются? Если Св. Таин, то значит у нас Св. Таин нет, как точно разъяснил Златоуст. А если Св. Таинства у нас ЕСТЬ — то там их нет, и эти бедные люди ходят туда понапрасну. «Кажущиеся» таинства, по определению Аввы Антония, — вот что преподносят доверчивым людям служители раскола!
Я прекрасно понимаю, какую сумятицу внесет в жизнь русских людей, верящих экзархату и лже-автокефалии то, что я написал здесь, если бы это было опубликовано. Но разве лучше будет, если о всем этом молчать и утешаться «миром и тишиною», как этого хотелось бы Владыке А(стерто) (архиеп. Антонию (Бартошевичу). м. В.)…
Мне могут возразить: а разве третий Всезарубежный Собор не обратился к тем и другим, к парижанам и Американцам, с призывом к миру и единению? Да — обратился, но обратился совсем не так, как нужно — почему этот призыв и не дал результатов, вернее, дал результат отрицательный. Я был уверен в том, что таков будет результат. Ибо нужно было сказать им: вы заблудились и от Церкви отпали — постарайтесь вернуться в Нее! А сделанное обращение говорит с ними так, как будто бы они были в Церкви так же, как и мы, на равных правах и положении. Вот тут и надо было им сказать: вы — не какие-то «разные юрисдикции» — вы просто раскольники, и никаких церковных прав у вас нет… Одумайтесь и вернитесь с покаянием!
Вероятно, такое обращение вызвало бы у руководителей раскола только взрыв ярости (дай Боже, чтобы я ошибался — но ведь мы видим их настроение)… Мне могли бы задать вопрос: почему я не сказал на Соборе о том, что считаю обращение неправильным. Я ответил бы: потому, что видел настроение на Соборе и опасался взрыва и могущей быть катастрофы. Меня ведь предупредили о том, что враги Церкви хотят устроить такой взрыв и взорвать Собор изнутри. Поэтому мне приходилось избегать вопросов, могущих вызвать крупные обострения.
Если Господь приведет меня дожить до следующего Архиерейского Собора, я поставлю на нем этот вопрос ребром”.

1979: В этом году в Русской Церкви МП было рукоположено 267 священников, что в 3 раза превышало число хиротоний за год в первой половине того-же десятилетия.

Греческий старостильный «флоринский» архиепископ Авксентий, отреагировав на “каллистовский” раскол, рукоположил сразу 10 новых епископов, дабы его Синод численно превосходил раскольнический и дабы иметь возможность созвать канонически правомочный Синодальный Суд из 12 членов. Это необоснованное церковными потребностями увеличение числа епископов привело к распре 1983–85 годов, когда одна часть Синода сгруппировалась вокруг Архиепископа, а другая – вокруг второго по старшинству иерарха, митрополита Геронтия Пирейского. (Иером. Нектарий..)

1980: “Каллистовский” Синод совершил чин мvроварения. В середине того-же года “Каллистовский” Синод распался: митрополит Каллист (фото) ушел от дел в свой монастырь в Коринфе, где подвизался до самой своей кончины (1986), не вступая больше ни в какие юрисдикции, некоторые иерархи вернулись к архиеп. Авксентию, другие соединились с митр. Геронтием, а митрополиты Киприан Филийский и Джованни Сардинский основали еще один независимый Синод «Киприанитов». (Вл. Мосс…).

1980: 15 января арестовывают о. Димитрия Дудко, и обвиняют в антисоветской деятельности по 70 ст. УК РСФСР. При аресте у о. Димитрия была конфискована годами собираемая большая личная библиотека. Среди конфискованного — последняя рукопись работы «Каким языком говорить с современным миром», так и не возвращенная.

1980: 22 апреля на Св. Горе Афон было созвано чрезвычайное удвоенное собрание Свящ. Кинота, который выпустил след. заявление по поводу услившихся диалогов Конст-ого патриарха с инославными, особенно Римо-католиками:
«Веруем, что святая Православная Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская Церковь Христова, и в силу этого в ней существует непрерывное апостольское преемство. В противность сему, «церкви» и «исповедания» Запада, во многом отступив от веры Евангелия, апостолов и отцов, лишились освящающей благодати, истинных таинств и апостолького преемства. Как подчеркнул митрополит Максим Ставропольский (директор семинарии на о. Халки. м. В.): «Православие это не одна из церквей, но сама Церковь. Она сохранила неповрежденным учение Христа в своем первоначальном великолепии и во всей своей чистоте. Кроме простой, неразрывной исторической преемственности и последовательности, в ней также присутствует духовная и онтологическая истинность. Та же Вера, тот же Дух, та же жизнь. Это то, что создает отличительные свойства Православия, и то, что доказывает ее право, называть себя Церковью ” (Episkepsis, #227, March 15, 1980)…
Диалоги с инославными - если таковые имеют цель поведать им о православной вере, дабы, когда их глаза откроются божественному свету, они бы обратились к православной вере - не осуждаются. Но богословский диалог ни в коем случае не должен сопровождаться общей молитвой, участием в богослужебных собраниях, совместными службами или иными действиями, которые могут создать впечатление, что Православная Церковь признает римо-католиков как полноценную Церковь, а Папу - как канонического Римского епископа. Такие действия вводят в заблуждение как православных, так и католиков, у которых складывается ложное представление относительно отношения к ним со стороны православных… Благодатью Божией, Святая Гора - как и православный народ Божий - сохраняет преданность вере святых апостолов и святых отцов, в том числе и из любви к инославным, которые получают немалую пользу, когда, видя твердость православных в православной вере, осознают собственную духовную болезнь и путь к исцелению от нее. Безуспешные попытки объединения, бывшие в прошлом, учат нас, что для непреложного единства, осуществляющегося, по воле Божией, в истине Церкви, необходимо готовиться и действовать иначе, нежели это было в прошлом и происходит в наши дни…
Святогорцы очень огорчены тем, что некоторые православные иерархи, участвуют в римо-католических службах, праздниках и шествиях, особенно во время возвращения св. мощей. И наоборт, мы приветствуем тех иерархов, которые всенародно высказывают свои опасения о сохранении чистоты Православия.
Мы выражаем наше полное согласие со сказанным Святейшим Вселенским Патриархом во время визита Папы в Константинополь, именно, что между православными и римо-католиками существуют различные препятствия: «Во-первых, у нас есть серьезные богословские разногласия, касающиеся основных принципов Христианской веры» (Episkepsis, #221, Dec. 1, 1979, p. 17). Эти расхождения в принципах Христианской веры требуют, чтобы мы не участвовали в общих литургиях и богослужениях пока не будет достигнуто единение в вере… Святая Гора не может принять мнения, выраженного в совместном заявлении Патриарха и Папы, относительно «очищения коллективной исторической памяти наших Церквей» и частичного открытия, посредством диалога любви, дороги к «новым движениям в богословской работе и новому отношению к общему обоим Церквам прошлому» (Episkepsis, ibid., p. 19). На самом деле еретики должны очистить свою историческую память от всех отклонений в вере и традиции от Православной Веры.
…С православной точки зрения нет никакого оправдания оптимистическому подходу к межконфессиональному диалогу, поэтому тут нельзя проявлять поспешность. Римо-католики стараются подталкивать православных к диалогу, расчитывая укрепить себя посредством поглощения православных, ибо они, как всем известно, переживают сильные внутренние шатания и кризис. У них также вызывает опасение участившиеся обращения католиков в Православие. Но для православных нет причин спешить с диалогом ибо паписты продолжают коснеть и неподвижны в своих учениях о непогрешимости пап, униатстве и др. погибельных учениях. Поспешность в диалоге в таких условиях равносильна духовному самоубийству для Православия…» (Orthodox Christian Information Center).

1980: Архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) отправил телеграмму Л. И. Брежневу, в которой он «восставал с возмущением против полицейского произвола на Русскую Православную Церковь при аресте отца Дмитрия Дудко, ревностного пастыря и проповедника веры. В качестве епископа, принадлежащего к Московской Патриархии, — писал он, — я требую немедленного освобождения сего достойного священнослужителя». Тогда же архиеп. Василий выступил в бельгийской прессе по случаю ареста и тюремного заключения о. Глеба Якунина и о. Дмитрия Дудко: «Я возмущен этими арестами и всеми формами религиозного преследования со стороны государства». («Русская мысль», № 3592 от 25 октября 1985 года). В Лондоне митрополит Сурожский Антоний возглавил молебен, на котором молились за о. Димитрия Дудко и других православных узников. Глава Православной Церкви в Америке митроп. Феодосий сделал заявление, в котором выражал озабоченность арестом о. Димитрия (он был с ним лично знаком). Затем митр. Феодосий сделал еще одно заявление, обратившись к президенту Картеру. Никогда еще до этого ни один православный иерарх, живущий на Западе и состоящий в общении с Московской Патриархией, не выражал своего неодобрения в столь резкой форме.
Пожалуй, самым неожиданным выступлением в защиту о. Димитрия было обращение к Брежневу англиканского пастора из Кейптауна (Южная Африка) Дэвида Рассела, который был отстранен от служения за борьбу с расизмом. 25 января ему предстояло явиться в суд по обвинению в нарушении домашнего ареста. Несмотря на свое трудное положение, он послал 18 января телеграмму Брежневу с призывом “проявить мудрость и сострадание” и освободить о. Д. Дудко.
Выезжающих за границу архиереев Московской Патриархии постоянно засыпали вопросами западные журналисты об арестах отцов Г. Якунина и Д. Дудко. Архиеп. Волоколамский Питирим в Стокгольме на вопросы журналистов ответил, что отец Димитрий, с которым он вместе учился в 1945 г. в семинарии, был “человеком нервным и неуравновешенным”, от которого можно ожидать нарушения законов. Архиепископ добавил: “Мы молимся о нем”. Вскоре после этого в Западной Германии он заявил, что никакой “волны арестов” нет и что сообщения об арестах и усиливающихся гонениях на священников в Советском Союзе “абсолютно ложны» и, что положение Православной Церкви и духовенства в Советском Союзе в последние 15 лет “стабилизировалось”. Затем он сказал, что случаи Дудко и Якунина - исключения, и что Патриархии сообщат, в чем их обвиняют, как только следствие будет закончено. В западной печати эти высказывания вызвали недоверие и возмущение… Митрополит Таллинский Алексий (Ридигер), будучи в Австрии, на подобные вопросы отвечал, что Московская Патриархия сделала запрос в Совет по делам религий относительно о. Д. Дудко и ей ответили, что он ни в чем не обвиняется. Митрополит добавил, что Патриархии ничего не известно о причинах ареста, а на западных предположениях она базироваться не может. Затем он заметил: “В Советском Союзе граждан никогда не арестовывают за их религиозные или идеологические убеждения” (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 12 марта был арестован секретарь Христианского комитета Виктор Капитанчук.

1980: С 23 по 25 апреля в Ленинграде состоялся суд над Владимиром Порешом. По оглашению приговора семью и друзей бесцеремонно вытолкали в коридор. И тут они запели пасхальные молитвы. По советскому закону в конце судебного процесса еще до чтения приговора обвиняемому дается последнее слово, Воспользовавшись которым, Владимир сказал:
“Гражданин прокурор попросил для меня маленький срок, я бы просил больше, но я понимаю, что это -слишком большая честь для меня. Есть люди, которые сделали гораздо больше для Церкви, чем я.
Перед вами прошли свидетели. Все они - мои друзья, среди них есть верующие и не верующие, я видел радость на их лицах, и мне радостно было видеть их, а им радостно было видеть меня - в этом зале постоянное ощущение радости, хотя я и нахожусь под стражей. Многие из них помогали мне, не разделяя полностью моих убеждений. Это новая религиозная общественность, воины Церкви Христовой, которые завоюют для Нее весь мир. И мои друзья - те воины Христовы, которые будут завоевывать для Него мир. Формирование этой новой духовной реальности - соборного христианского мировоззрения - происходит всюду, и здесь, в зале суда, и в этом я вижу цель и смысл этого процесса».
Владимира Пореша приговорили к пяти годам трудовых лагерей строгого режима и к трем годам ссылки. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 23 мая был арестован Игнатий Лапкин.

1980: У Почаевской лавры власти конфисковали последний принадлежавший ей земельный участок. Предприняты были новые действия, которые, вероятно, опять имели целью закрытие монастыря. Вечерами, после службы, милиция стала изгонять паломников из храмов, где они оставались ночевать, поскольку монастырская гостиница была конфискована, а в местные гостиницы их не пускали. Однажды из храма были изгнаны 20 послушников, ожидавших пострига и перевода на святую Афонскую гору. Из лавры насильственно удалены были 30 монахов и послушников, среди них игумен Амвросий (Юрасов), которого многие богомольцы почитали, как хорошего проповедника и духовника, игумены Антоний (Темников), Апеллий (Станкевич), монах Нестор. (Ист. Русской Церкви. о. В. Цыпин).

1980: 20 июня после 5 месяцев тюремной изоляции отец Димитрий Дудко выступил по советскому телевидению с публичным “раскаянием”, отрекаясь от своих прошлых взглядов и своей прошлой деятельности. ТАСС сообщило об этом в тот же день. Агентство печати “Новости” передало заявление о. Димитрия иностранным корреспондентам, по радио (в передачах для заграницы) оно было прочитано полностью. На следующий день текст поместили “Известия”. Затем оно было перепечатано рядом наиболее значительных советских газет. 21 июня о. Димитрию разрешили вернуться домой. Около трех недель спустя было напечатано покаянное письмо о. Димитрия патриарху Пимену. Оно датировано 5 июня, а 9 июля появилось в бюллетене Московской Патриархии и затем в ЖМП.
Заявление о. Димитрия начиналось с признания уголовной вины. Он сказал, что после ареста он сначала настаивал на том, что он боролся против безбожия, а не против советского государства, но, поразмыслив, он понял следующее: “Я арестован не за веру в Бога, а за преступление”. (Слова “Бог” и “Церковь” напечатаны в “Известиях” с большой буквы, это отклонение от обычной советской практики.) Затем о. Димитрий описал стадии своего “падения”: он пытался учить епископов, упрекая
их в ведении неправильной политики, а в этом, мол, скрывалось желание привести Церковь в конфликт с государством. Он говорил, что был недостаточно благодарен за свое “гуманное” освобождение из заключения в прошлый раз и печатал на Западе “клеветнические” статьи и книги. Он пытался все делать по-своему, а не совместно с народом своей страны, которую он любит, и хуже того, он был источником информации, дискредитирующей его страну, которую подхватывал падкий на сенсации Запад. Теперь он понял, что Запад, “забавляется” им. Более того, он понял, что не хотел держать равнение на Церковь, к которой он принадлежит, забывая о том, что, Церковь делает “то дело, которое ей нужно”. Все эти соображения привели о. Димитрия к категорическому заключению: “Я отказываюсь от того, что я делал, расцениваю свою так называемую борьбу с безбожием как борьбу с советской властью”. Вторая часть заявления о. Д. Дудко касалась его встреч с иностранцами (нескольких он назвал по имени, в том числе вл. Василия Кривошеина, за что сразу по освобождении испросил у него прощения. м. В.) и всеми теми людьми, которым, как он признал, он передавал “клеветнические материалы”, использованные для “враждебной пропаганды” против советского государства. В заключение о. Димитрий сказал, что он написал патриарху с просьбой простить его и принять его в свое стадо как “новорожденного”. Он также обратился к своим “бывшим единомышленникам” с призывом к сотрудничеству “со своей властью и своим народом, которые нам даны Богом”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие). После этого «раскаяния» о. Димитрий сразу получил приход в селе Виноградове, в ближнем Подмосковье. Среди его духовных чад произошло размежевание: часть ушла, обвинив его в трусости и предательстве, другие остались с ним. 10 лет спустя о. Димитрий Дудко так объяснял мотивы своего выступления по телевидению: “Из тех фраз, которые я говорил на допросах, и было составлено мое заявление. Если бы я составлял его сам, то я бы, конечно, по-своему выразил свою позицию, тем не менее в словах, что я буду делать дело Божие “как сын Православной Церкви и как сын своего Отечества”, лежит мое сердце. Это основа моего заявления. Все остальное — шелуха. Но именно на шелуху обратили внимание мои недруги… Я никогда не ставил себе целью быть диссидентом ни в отношении своей страны, ни в отношении своей Церкви. Но я не мог не бороться с тем, что уродовало нашу жизнь, загоняло нас в тупик… Значит, вопрос встал так: страдать не за дело Христа, а за дело кесаря. За политику, а не за веру. За земное, а не за небесное. Чекисты мне предложили выбор: земную славу, венец мученика — или дело Божие… Я понимал, на какой позор я иду, как будет трудно меня понять, но я сознательно пошел на это» (Литературная Россия. 19 января 1990).

1980: Митр. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ, след. образом среагировал на «покаяние» о. Димитрия (Дудко): “Почему произошла эта беда с о. Димитрием? Будем предполагать лучшее, не подозревая его в сознательном сотрудничестве с КГБ и в измене своим убеждениям, а принимая печальный факт - то, что он не выдержал и “сломался” - капитулировал пред врагами Церкви. Почему? Казалось бы, он проявил и мужество и смелость, и вдруг - такой бесславный конец. Почему?!
Потому, что его деятельность проходила ВНЕ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ.
Что такое “советская церковь”? О. архим. Константин (Зайцев. м. В.) много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть есть появление “советской церкви”, которую большевики преподнесли народу как церковь истинную, загнав и настоящую православную Церковь в катакомбы или в концлагери.
Эта лжецерковь дважды анафематствована…
И вот в этой-то церкви лукавнующих протекала деятельность о. Димитрия Дудко, который в печати прямо заявил, что с советскою церковью он не порывает и остается в ней. Если бы его духовные очи были открыты, и он видел истинную природу официальной церкви - то, вероятно, нашел бы в себе мужество сказать - - “возненавидех церковь лукавнующих и с нечестивыми не сяду”, “порываю с компанией богопротивников и выхожу из советской церкви”. Вот тогда он стал бы для нас своим, его мужество уничтожило бы преграду, которая неотменно стоит между нами в силу того, что Собор принял к руководству завещание митр. Анастасия. А в этом завещании указывается, что нам не следует иметь никакого общения с советчиками, не только молитвенного, но и бытового. Но поскольку о. Д. отказался бы от пребывания в советской лже-церкви и вышел бы из ее состава - преграда к нему не относилась бы более”. (Журнал “Вертоград” (”Вертоград-информ”) 11 (44) 1998 г., с. 27 -33).

1980: С 25 по 28 августа в Москве состоялся суд над о. Глебом Якуниным. Он был осужден за антисоветскую агитацию, дали 5 лет заключения и 5 лет ссылки. Сидел в Пермь-37 до 1985, затем последовала ссылка в Якутию в пос. Ыныкчанский, в 1987 был амнистирован. Последнее слово отца Глеба на суде было кратким: “Благодарю Бога за это испытание, которое Он послал мне. Считаю его большой честью и как христианин с радостью принимаю его”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь.

1980: В августе были обретены нетленные мощи преп. Иоанна Румына (см. 5 авг. 1960), тело его в течение 20 лет пролежало в пещере св. Анны (в Св. Земле). В начале августа, согласно местным традициям, совет старцев монастыря прп. Георгия Хозевита открыл «пещеру почивших», чтобы положить останки в общую могилу. При сем присутствовали множество греческих и румынских монахов и архимандритов, а также паломники из Румынии. Присутствующие были поражены увиденным. Все засвидетельствовали нетленность тела, нисколько не изменившегося с течением времени. Архимандрит Амфилохий, настоятель монастыря прп. Георгия Хозевита, позднее вспоминал: «Мы ожидали увидеть одни лишь святые кости, а почувствовали дивное благоухание. Когда мы сняли крышку гроба, то увидели отца Иоанна словно пребывающим во сне; разложение не затронуло его тела, оно было таким же и в момент смерти. Как будто мы положили его здесь всего несколько часов назад, даже не часов, а только что; облик его был без малейших изменений. Тление не коснулось ни его рук, ни бороды и волос, ни рясы и обуви». Об этом сразу сообщили патриарху Иерусалимскому Венедикту, и он распорядился перенести останки старца в храм монастыря прп. Георгия Хозевита. 7 августа мощи святого Иоанна были взяты из пещеры и положены в монастыре. Чтобы все уверовали, что на то была воля Божия, патриарх Иерусалимский повелел отслужить 40 литургий; гроб с телом почившего был поставлен у святого алтаря, и над ним возносились поминальные молитвы. Отслужили все литургии, а тело подвижника было все также нетленно. Его с благоговением переложили в раку из черного дерева, покрыли сверху прозрачным стеклом. Рака была поставлена в храме рядом с мощами прп. Григория Хозевита. (Владимир Мухин. Преп. Иоанн Новый, Хозевит)

1980: С 3 по 7 сентября состоялся суд в Калинине над руководителем Христианского семинара Александром Огородниковым. Его приговорили к 6 годам трудовых лагерей строгого режима с последующими 5 годами ссылки.

1980: С 22 по 24 сентября в Москве состоялся суда над Львом Регельсоном, автором книги «Трагедия Русской Церкви». Его также обвиняли в “антисоветской пропаганде и агитации”. Свидетели показали, что он готовил, размножал и пересылал на Запад целый ряд “клеветнических материалов”, сотрудничая при этом с о. Глебом Якуниным. В сообщении ТАСС говорилось, что Регельсон обвиняется также “в поддержании уголовных связей с известными иностранными корреспондентами” и с “представителями иностранных организаций”. Регельсон признал себя виновным. Он сказал, что сожалеет об ущербе, который он причинил своей стране, и что в дальнейшем он не будет больше смешивать свою религиозную деятельность с политикой. О. Глеб Якунин не был вызван в качестве свидетеля, но судья зачитала его заявление, в котором он брал на себя полную ответственность за составление документов, подписанных им совместно с Регельсоном. Суд учел “искреннее раскаяние” подсудимого, и Регельсона приговорили к пятилетнему сроку условно. После суда его сразу отпустили на свободу, он встречался с западными журналистами и подтвердил свои высказывания на суде. Он сказал, что “готов сидеть в тюрьме за веру, но не за права человека”. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие).

1980: 1 октября Всемирный Совет Церквей откликнулся на судебные процессы верующих в письме к митрополиту Ювеналию. ВСЦ был озабочен тем, что процессы проводились на “нерелигиозной” основе, что могло бы ввести в заблуждение советский народ и “настроить советское общественное мнение против Церкви”. ВСЦ считал, что вынесенные приговоры “не соответствуют тяжести преступлений, которые осужденные якобы совершили”. ВСЦ опасался, что процессы, состоявшиеся за несколько недель до открытия Мадридской конференции для рассмотрения выполнения Хельсинкских соглашений, подписанных в 1975 году, не будут способствовать созданию атмосферы разрядки. Ответ митрополита Ювеналия, составленный, как уточнялось в ответе, после консультации с Советом по делам религий, звучит вежливо, но не объясняет ничего по существу дела. Митрополит заверяет ВСЦ, что советское радио и телевидение правильно информировало население о судебных процессах; что суровые приговоры были вынесены лишь тем обвиняемым, которые отказались признать свою вину; и что “объективный подход к этому вопросу» позволит исключить трудности в деле применения Хельсинкских соглашений. (Джейн Эллис. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие). В конце этого письма митр. Ювеналий писал: «К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, включая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными агентствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической войны. Отсюда не удивительно и превратное, как правило, их понимание за границей…» (Копия оригинала в архиве В2М).

1980: С 9-14 ноября состоялись заседания Шестого Всеамериканского Собора Американской Православной Церкви. На нем впервые было разрешено женщинам принимать участие в Соборах. Собор осудил гомосексуализм, эвтаназию и аборты и жестоко-развратный характер американской развлекательной индустрии. Также соборяне выступили с протестом против обвинения одного из своих членов архиеп. Валериана (Трифа), главу Румынской епархии в АПЦ, в прошлом сотрудничестве с нацистами. Была учреждена новая Вашингтонская епархия, и митрополичья кафедра главы АПЦ переехала в нее. Было решено собирать Соборы не каждые 2, а каждые 3 года.

1980: Генеральная ассамблея Финляндской Православной Церкви проголосовала за то, чтобы просить у Вселенского Патриарха предоставить Церкви автокефалию, но никакой реакции на это прошение не последовало.

1980: В этом году произошло эпохальное событие, отразившееся на всем Православном мiре, – были созданы софринские церковные мастерские.

1980: На о. Патмосе состоялась первая встреча смешанной комиссии по православно-католическому богословскому диалогу. Первая тема, выбранная для обсуждения – экклесиология (учение о Церкви) и ее связь с таинством Евхаристии и тайной Троицы.

1980: В обстановке строгой секретности, настоятель храма св. Архистратига Михаила в Каннах (Франция) прот. Владимир (Прокофьев), в тайном постриге Варнава, по благословению Синода РПЦЗ, был хиротонисан архиеп. Антонием Женевским и еп. Марком Берлинским. Новотайнохиротонисанный должен был впоследствии совершить тайную хиротонию одного из катакомбных кандидатов в России. Выбор на о. Прокофьева пал в виду того, что его сестра работала во Французском посольстве в Москве и он имел возможность легально посещать Советский Союз. Для «внеших» он еще долгое время оставался протоиереем Владимиром.

1980: 11 декабря в возрасте 74 лет скончался патриарх Иерусалимский Венедикт (Пападопулос).

1981: 16 февраля произошли выборы 139-го патриарха Иерусалимского Диодора (Каривалис). Из 14 голосовавших архиереев 9 отдали ему свои голоса. 1 марта в храме Воскресения Христова произошла интронизация. Новый патриарх родился на острове Хиос в Греции 14 августа 1923 года в многодетной семье священника. В 1938 году прибыл в Иерусалим, где с 1944 года нес монашеское послушание в Братстве Святого Гроба. В 1947 году рукоположен во иеромонаха. Богословское образование получил на богословском факультете Афинского университета, где учился с 1952 по 1956 год. По возвращении в 1957 году в Иерусалим состоял архивариусом и библиотекарем в Патриархии. 27 ноября 1962 года был хиротонисан во епископа с титулом “архиепископ Иерапольский”. В начале 1963 года был назначен патриаршим эпитропом (наместником) в Амман и Восточную Иорданию.

1981: Кафедра первоиерарха Американской Православной Церкви была перенесена из Нью Йорка в Вашингтон.

1981: В РПЦЗ был принят иером. Лазарь (Журбенко). Впоследствие, уже в архиерейском сане, он ушел из РПЦЗ, основав РПИЦ. Указ о приеме иером. Лазаря гласил: «На основании прошения от 12-го апреля 1980 года, Иеромонах Лазарь (Журбенко) ПРИНИМАЕТСЯ, вместе с окормляемыми им монашествующими и мирянами в Русскую Православную Церковь заграницей, в качестве священнослужителя катакомб на территории России. За богослужениями иеромонаху Лазарю надлежит поминать Митрополита Филарета, как Первоиерарха Русской Православной Церкви за границей» (Указ № 646/81/2).

1981: На Светлой седмице архимандрит Почаевской лавры Олимпий был жестоко избит милицией и вскоре после этого скончался от побоев. Верующий народ стал подозревать наместника лавры архимандрита Иакова (Панчука) в сотрудничестве с гонителями Церкви, и одна фанатичная женщина совершила на него покушение, ударив его топором по голове. (Ист. Русской Церкви. о. В. Цыпин).

1981: 11 июля Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей имел суждение о томъ, что «съ теченіемъ времени поступаютъ новыя сведенія о Новомученикахъ и, вероятно, будутъ поступать еще и после ихъ торжественнаго прославленія. Иногда задаются вопросы о томъ, въ какомъ порядке можно
будетъ пополнять списки Новомучениковъ после Собора?
Постановили: Сделать разъясненіе, что церковная власть ко времени прославленія Россійскихъ Новомучениковъ желаетъ иметь возможно больше именъ и данныхъ о нихъ, но, находясь вне Россіи и имея въ виду общія условія, не надеется на ихъ полноту. Поэтому данныя о Новомученикахъ надо будетъ собирать и после торжества прославленія, сообщая ихъ Архіерейскому Синоду, который и будетъ выносить определенія о каждомъ такомъ деле, пополняя такимъ образомъ имена въ лике Новомучениковъ.
О чемъ для зависящихъ распоряженій послать циркулярный указъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ и настоятелямъ церквей, непосредственно Председателю Синода подчиненныхъ».

1981: На Новом Валааме, в Финляндии, скончался последний монах эмигрировавший в Финляндию из старого Валаамского монастыря.

1981: 1 ноября в Нью-Йорке Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством митр. Филарета прославил новомученников и исповедников Российских. Из послания соборян:
«Чадам Русской Православной Церкви во отечествии и разсеянии сущим…
Не отрываясь отъ Матери-Церкви, следя внимательнымъ, любящимъ и преданнымъ взоромъ за ея жизнью, Зарубежная часть радуется ея успехамъ и скорбитъ о ея бедахъ и испытаніяхъ. Она знаетъ и исповедуетъ, что жизнь Церкви на Родине, начиная съ 1917 года и до сего дня, идетъ скорбнымъ, но славнымъ путемъ. Путемъ мученичества, исповедничества, ухода въ катакомбы — не легальнаго существованія, войны съ воинствующимъ безбожіемъ и порабощенія имъ пастырей Церкви.
Въ разгаръ страшной, кровавой, богоборческой революціи, многіе милліоны русскихъ людей, ради спасенія своего благополучія, переходили въ обновленчество, порывали съ Церковью, позорно отказывались отъ веры предковъ, даже переходили въ станъ безбожниковъ и воспитывали детей вне религіи.
Въ это страшное время отступничества, Церковь, помня слова Спасителя: «въ міре скорбни будете, но дерзайте, ибо я победилъ міръ» (Ін. 16, 33), привела ко Христу множество святыхъ мучениковъ, безстрашныхъ исповедниковъ, невинно пострадавшихъ и убитыхъ за веру православныхъ христіанъ. Ихъ кровь омыла позоръ богоотступничества братьевъ и сестеръ по крови. Они были добровольной и очистительной жертвой за грехи народа.
А богоборцы торжествовали свою победу надъ невинными жертвами. Убили кроткаго, всеми оставленнаго Царя, какъ символъ православнаго царства, убивали пастырей Церкви, которыми держится Она, монашествующихъ и мірянъ, возлюбившихъ Христа, мужчинъ, женщинъ и даже невинныхъ детей. Убивали утонченными нравственными пытками, глумились, разстреливали, забивали до смерти, замучивали голодомъ, холодомъ, непосильными работами въ лагеряхъ смерти. Упиваясь кровью своихъ жертвъ, мучители доходили до полнаго безумія: закапывали живыми въ землю, топили въ рекахъ, отрезали языки, уши, вешали на царскихъ вратахъ въ храмахъ, убивали вместе съ женами и детьми.
Убивали, предъявляя единственное обвиненіе: служитель Божій или верующій христіанинъ.
Шли верующіе, какъ овцы на закланіе, безгласныя, покорныя воле Божіей даже до смерти…
Каждая православная автокефальная поместная Церковь сама канонизируетъ своихъ святыхъ решеніемъ Архіерейскаго Собора, который следуетъ желанію пастырей и паствы, верующихъ въ святость мученика и желающихъ молиться ему церковной, общей молитвой.
Русская Церковь въ Советскомъ Союзе сделать этого теперь не можетъ, т.к. лишена возможности высказывать свое мненіе и действовать согласно своему убежденію. Она зажата въ тиски безбожной администраціи, поставившей себе задачей ея подчиненіе, а затемъ полное уничтоженіе. Она не имеетъ свободно действующихъ и учащихъ епископовъ, которые могли бы совершить оффиціальный актъ канонизаціи. Они молчатъ, а безбожники лжесвидетельствуютъ всему міру о томъ, что мучениковъ за веру никогда не было, что верующіе Россіи пользуются полной свободой исповедывать веру.
И вотъ то, чего не можетъ сделать никто другой, то, со страхомъ и трепетомъ, благоговея передъ кровью мучениковъ, совершилъ Соборъ 18 епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей, какъ малая часть всей Русской Церкви, но отъ ея имени.
Мы радостно сообщаемъ вамъ, братья и сестры, что нашъ Архіерейскій Соборъ въ воскресенье 19 октября/1 ноября 1981 года въ Нью-Іорке прославилъ со святыми (канонизировалъ) Новыхъ Мучениковъ и Исповедниковъ Россійскія Церкви, явившись выразителемъ желаній и молитвенныхъ устремленій своихъ пастырей и паствы, а также неустрашимыхъ исповедниковъ на Родине. Вотъ, что пишетъ одинъ изъ нихъ: «не откладывайте прославленія и не меняйте намеренія. То, что вамъ Богъ внушилъ мысль прославить со святыми мучениковъ, является свидетельствомъ того, что Онъ васъ на это избралъ» (письмо отъ 8 іюня с. г.)…».
На том же Соборе решено было произвести тайно хиротонисанным еп. Варнавой (Прокофьевым) тайную хиротонию в Москве архим. Лазаря (Журбенко), что и было исполнено в след. году.

1982: В неделю жен мироносиц (1-2 мая) в Гефсимании произошло торжественное перенесение св. мощей преподобномучениц Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары из склепа в храм св. Марии Магдалины. В торжествах участвовали представители Греческой Патриархии Иерусалима и всей Палестины: Герман, митрополит Петры и глава Отдела внешних сношений Патриархии, Корнилий, архиепископ Севастийский, Даниил, архиепископ Фаворский, архимандрит Тимофей, генеральный секретарь Патриархии. Прибыли американский и испанский послы, американский и западно-германский генеральные консулы, духовенство Армянской патриархии, Сирийской, Коптской и других Церквей , а также члены Собора Русской Зарубежной Православной Церкви : архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Павел, архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр, епископ Вашингтонский и Флоридский Григорий. Много собралось русских паломников из США, Канады, Франции, Бельгии, Германии, Австралии, Швейцарии. На приеме в тронном зале Греческой Патриархии патриарх Иерусалимский Диодор произнес приветственное слово: “Ваше прибытие сюда свято. …Канонизация мучеников всегда являлась обязанностью Церкви, и поэтому политике здесь места не должно быть, ибо она редко согласуется со словом истины. …Церковь имеет свою политику, основанную на правилах Cвятых Отцов. Святой Апостол Павел нас учит и говорит, чтобы мы повиновались властям предержащим, но этому надо следовать до того момента, пока они не касаются истины нашей веры. …Мы не можем оставаться равнодушными перед таким великим событием, как канонизация Новомучеников и торжество, имеющее место в пределах нашей юрисдикции. Поэтому мы решили участвовать в этом святом деле, послав нашу делегацию и свидетельствуя этим наше православное единство, и этим официальным актом подтверждая его каноничность”. Святые мощи были поставлены в храме слева от солеи. Раками поначалу служили те самые гробы, в которых тела Великой княгини и ее келейницы Варвары привезли в Иерусалим. В январе 1990 года мощи переложили в новые мраморные раки. (Московский журнал. №3, 2005 г.).

1982: 5-6 апреля Собрался специальный Собор Кипрской Церкви под председательством патриарха Александрийского Николая 6-го.

1982: В начале года, обратившийся в свое время из мусульманства в протестантство, индонезиец, буд. миссионер архим. Даниил (Баянторо) нашел в Сеуле в книжном магазине книгу “Православная Церковь” Тимофея (буд. Еп. Каллистос) Уэр. Эта книга помогла ему прийти к Православию. В сентябре след. года он был принят в Церковь через миропомазание.

1982: 10 мая на квартире катакомбной инокини Феодоры в Москве в тайные епископы был поставлен архимандрит Лазарь (Журбенко), с титулом епископ Тамбовский и Моршанский. Хиротонию единолично совершил другой тайный епископ Каннский Варнава (Прокофьев), который в 1980 г. был хиротонисан архиеп. Антонием Женевским и еп. Марком Берлинским “…по указанию Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, …чтобы содействием этих архипастырей церковная жизнь Катакомбной Церкви в России могла быть урегулирована” (Заявление Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей 14 авг. 1990 г. “Православная Русь”. № 18 (1423) (1990) 6).

1982: Смешанная православно-католическая богословская комиссия публикует свой первый официальный документ “Таинство Церкви и Евхаристии в свете тайны Святой Троицы” (Мюнхен, Германия).

1982: 1 августа на Афоне в Русском Ильинском скиту (РПЦЗ) состоялось местное прославление преп. Паисия Величковскаго. В прославлении участвовали архиеп. Лавр Сиракузско-Троицкий и еп. Марк Берлинский и Германский, из многих обителей и скитов прибыли афонские монахи принять участие в этом торжестве, даже с суровой Карули потрудился приехать последний русский карулит 96-летний схимонах Никодим.

1982: 1 сент. Американская Прав. Церковь (ОСА) официально перешла на григорианский календарь, оставив при этом приходам право выбора каким календарем им руководствоваться в богослужебной жизни. Не все приходы приняли новый стиль, а некоторые, особенно в Пенсильвании, ушли в РПЦЗ. Аляскинская епархия АПЦ до сих пор пребывает на старом календаре.

1982: 2 сентября на 48 году жизни почил о Господе иеромонах Серафим (Роуз). Один из основателей монастыря преп. Германа Аляскинского в Платине (северная Калифорния) и журнала “The Orthodox Word”. В миру Юджин Роуз; англ. Eugene Dennis Rose, родился в американской протестантской семье 12 августа 1934 в Сан-Диего, Калифорния. В 1956 году, закончив колледж, поступил в Академию востоковедения в Сан-Франциско. Увлекался буддизмом, трудами Лао Цзы, изучал древнекитайский язык, занимался изучением сравнительного анализа религий. После посещения русского православного собора Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско (РПЦЗ) начал посещать православные богослужения, учить русский язык, изучать книги о Православии. В февраля 1962 году крестился, в 1970 принял монашество, в 1977 рукоположен. Аскет, богослов, автор многих книг: «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Северная Фиваида», «Русские Катакомбные святые» и др. Отец Серафим при жизни и даже после своей смерти личным примером и своими книгами многих привел к Церкви.

1982: 5-12 сентября состоялось Всеправославное совещание в Шамбези.
Представители Русской Церкви выразили свое недовольство тем, что не были приглашены делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви. На совещании обсуждались следующие вопросы: 1) о препятствиях к браку; 2) о приведении церковных постановлений о посте в соответствие с требованиями современной эпохи и 3) о календарном вопросе в свете решения I Вселенского Собора о пасхалии и об изыскании пути к сотрудничеству Церквей в данном вопросе, о совместном праздновании Пасхи всеми христианами в определенное воскресенье. В решении совещания по календарной проблеме говорилось, что “всякий пересмотр относительно уточнения практики в определении даты Пасхи, которой мы придерживаемся от века при общем праздновании нашей Пасхи, оставить на более благоприятное, угодное Богу время”. Относительно поста большинство участников совещания, в том числе представители Русской Церкви, высказались против ослабления церковной дисциплины, за сохранение тех норм поста, которые предусмотрены Иерусалимским уставом. (Прот. В. Цыпин). Также обсуждались вопросы экуменизма, вклада православных поместных церквей в осуществление христианских идеалов мира, свободы, братства и любви между народами, и борьбы с расовой дискриминации.

1982: 14-19 сентября в Гане архиеп. Ириней (Александрийский патриархат) через крещение и миропомазание принял в Православие около 1500 туземцев из т. наз. «Православно-католической Церкви Ганы». Из числа новообращенных он рукоположил 4 священников и 3 дьяконов. В течение следующих нескольких лет общее число обращенных достигло 3,000. (The History of the Orthodox Church, Ghana. Andrew J. Anderson).

1982: Епископ Анастасий Яннулатос (впоследствие архиеп. Тираны и всей Албании), глава миссионерского отдела Элладской Церкви и профессор истории религии в Афинском университете, по просьбе патриарха Александрийского возглавил епископскую кафедру в Кении. В то время там правящий епископ был лишен сана и в епархии царила смута. В том же году еп. Анастасий совершил официальное открытие патриаршей семинарии в Найроби (Кения). В ней в течение последующих 10 лет училось по 40 семинаристов в год.

1982: 7 декабря в доме прихожанина Монтреальского собора (РПЦЗ) Иосифа (Хосе) Муньоса начала мироточить копия Иверской иконы Божией Матери. В 1982 году Иосиф, испанец, обратившийся в Православие из Католичества, совершал паломничество на Святую Гору Афон. Сбившись с пути, он остановился на ночлег в небольшом Рождественском скиту, где увидел дивный новописаный образ Иверской Божией Матери. Он просил настоятеля скита продать ему икону, но настоятель отказался, когда Иосиф уже уезжал настоятель пришел к нему с иконой в руках и сказал, что Матери Божией угодно отпустить с ним Свою икону в мир. Перед отъездом с Афона в Иверском монастыре Хосе приложил икону к древнему чудотворному первообразу. Вернувшись в Монреаль, он поместил ее в домашний иконостас рядом с частицами мощей Киево-Печерских угодников и апостольником преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и ежедневно читал акафист перед новой святыней. Около 4 часов утра 24 ноября, спустя три недели по приезде, Хосе проснулся от сильного благоухания, наполнившего весь дом, и увидел, что икона покрыта каплями влаги. Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм. Иверская Монтреальская икона мироточила до 1997 г. - до самой мученической кончины Хосе.

1982: При Южнокорейской экзархии Конст-ого патриархата в Сеуле открылась семинария в честь св. Николая Японского. Обучение в ней длится 4 года.

1961: 11 апреля патриарх Алексий заявил о вступлении РПЦ в члены Всемирного Совета Церквей:
“Уважаемый г-н Генеральный Секретарь !
От имени Священного Синода Русской Православной Церкви я обращаюсь с настоящим заявлением о вступлении нашей Церкви в члены Всемирного Совета Церквей.
Мы изъявляем наше согласие с базисом, изложенным в статье 1-й Конституции Всемирного Совета Церквей.
Мы заявляем, что Русская Православная Церковь отвечает всем критериям автокефалии, стабильности, размера и требованиям взаимоотношений с другими Церквами, которые необходимы в соответствии с Уставом Всемирного Совета Церквей. Некоторые статистические данные о жизни нашей Церкви приводятся в прилагаемом меморандуме.
Мы надеемся, что Вы поставите в известность об этом нашем заявлении Церкви – члены Всемирного Совета Церквей с тем, чтобы их делегаты на предстоящем заседании Центрального Комитета и на Третьей Генеральной Ассамблее в Нью-Дели в ноябре 1961 года были готовы принять соответствующие решения.
Русская Православная Церковь всегда придавала первостепенное значение вопросам всехристианского сближения, росту взаимопонимания в среде разобщенных до сих пор христиан и укреплению на евангельской основе всеобщего братства, любви и мира между народами.
Мы учитываем при этом стремление Всемирного Совета Церквей усилить дух экуменического братства и контакты с Русской Православной Церковью.
Веруя во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и являясь интегральной Ее частью, Русская Православная Церковь не только всегда молилась и молится “о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех”, но и полна решимости внести свой вклад в великое дело христианского единства по линии бывших движений “Веры и Устройства”, “Жизни и Деятельности” и “Международной Дружбы посредством Церквей”, как они нашли теперь свое объединенное выражение во всех тех формах и аспектах деятельности нынешнего Всемирного Совета Церквей, которые направлены на осуществление вышеуказанных целей.
С любовью во Христе
Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Москва, 11 апреля 1961 г.
Приложение. Меморандум с некоторыми статистическими данными о Русской Православной Церкви.
1. Русская Православная Церковь в настоящее время состоит из:
а) 73 епархий в пределах СССР,
б) 22 учреждений Русской Православной Церкви за пределами СССР, в том числе…
в) 20 000 приходов (в пределах СССР) ,
г) 40 монастырей (мужских и женских) ,
д) 8 духовно-учебных заведений (2 академии и 6 семинарий).
2. Русская Православная Церковь в настоящее время имеет:
а) 73 архиерея,
б) 30 000 священнослужителей .
Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Тульский и Белевский Пимен.
11 апреля 1961 г., Москва”.
(Церковная жизнь. 1961. № 5-7. С. 95-96).

1961: 18 апреля Священный Синод МП решил навязанное Советом по делам религии постановление “О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни” обсудить на предстоящем Архиерейском Соборе. Суть этой “церковной реформы” заключалась в отстранении священнослужителей от руководства приходами. Роль главы общины переходила от настоятеля к исполнительному органу - приходскому совету, которому передавалась вся финансово-хозяйственная деятельность. “Реформа” во многом разрушила традиционное управление Церкви, ее организация юридически расчленялась. Священнослужители отделялись от приходской жизни и должны были наниматься общиной по договору для “исполнения религиозных потребностей”. Духовенство не допускалось на собрание, избиравшее церковный совет, куда власти, имевшие законное право отвода его членов, постепенно вводили своих людей. Фактически же руководителями приходской жизни становились старосты, назначавшиеся районными исполкомами из людей, часто совершенно нецерковных и иногда даже неверующих, морально весьма сомнительных. Без их согласия священник или епископ не могли принять на работу или уволить даже уборщицу в храме. Юридический статус архиереев и патриарха вообще никак не оговаривался, в правовом отношении их как бы не существовало, и они не имели никакой законной формы связи с приходской жизнью. Утвердить его должен был намеченный на 18 июля Архиерейский Собор. Власти беспокоило, как бы он не “вышел из-под контроля” и не отверг бы проводимой им “реформы”. Трех архиереев, которые высказались отрицательно о постановлении Синода, не пригласили на Собор (Письма и диалоги времен “хрущевской оттепели” (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 65-73).

1961: 20 апреля патриарх Афинагор и Св. Синод Конст-ой Церкви канонизировал в лике святых святителя Нектария Эгинского. Следует заметить, что патриарх в бытность свою архидьяконом вместе с митр. Мелетием (Метаксакисом) прибыл на Эгину для расследования выдвинутых против святителя ложных обвинений, митр. Мелетий тогда взял сторону клеветников.

1961: В этом году скончался глава Польской Православной Церкви митрополит Макарий (Оксиюк). Скончался митр. Макарий в Одессе, где и был похоронен на монастырском кладбище.

1961: В мае новым предстоятелем Польской Православной Церкви был выбран митр. Тимофей (Шретер).

1961: 11 июня, в день всех святых в России просиявших, преставился ко Господу свят. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Симферопольский. “Лейкфельд пишет: «Панихиды следовали одна за другой, дом до отказа наполнился народом, люди заполнили весь двор, внизу стояла громадная очередь. Первую ночь Владыка лежал дома, вторую — в Благовещенской церкви, а третью — в Соборе. Все время звучало Евангелие, прерывавшееся панихидами, сменяли друг друга священники, а люди все шли и шли непрерывной вереницей поклониться Владыке… Были люди из разных районов, были приехавшие из разных далеких мест: из Мелитополя, Геническа, Скадовска, Херсона. Поток стихал часа на четыре ночи, а затем снова одни люди сменялись другими, снова лились тихие слезы, что нет теперь молитвенника, что «ушел наш святой». И тут же вспоминали о том, что сказал Владыка, как вылечил, как утешил… Архиепископ Михаил Тамбовский (Чуб), приехавший на похороны Луки по распоряжению Патриархии, тоже вспоминает о бесконечных спорах и переговорах над гробом Крымского Владыки… Сначала приезжему вообще запретили служить панихиду. Пришлось звонить по телефону в Москву. После этого панихиду разрешили, но хозяева города принялись перечислять условия, на которых они позволят хоронить Владыку Луку. Все сопровождающие должны ехать только в автобусах, ни в коем случае не создавать пешей процессии, ни в коем случае не нести гроб на руках, никакого пения, никакой музыки. Тихо, быстро, незаметно и так, чтобы 13 июня в пять вечера (ни минутой позже!) тело архиепископа было в земле. После переговоров в здании городского исполкома председатель горисполкома со свитой вечером снова приезжал на Госпитальную улицу и снова твердил о ритме городской жизни, который никак нельзя нарушать, о загруженности центральных магистралей и т. д. «Я распорядился, чтобы прощание с Владыкой не прекращалось всю ночь, — вспоминает архиепископ Михаил, — и всю ночь к Собору шли люди. Дни стояли жаркие, душные, но те, кто пришел прощаться, как будто не замечали духоты. Народ теснился в Соборе и вокруг него круглые сутки. В полдень 13-го, когда мы обнесли тело покойного Владыки вокруг Собора, у входа уже стоял автокатафалк, пригнанный из Севастополя. А за ним — колонны автобусов. Приготовились к последнему пути: впереди катафалк, за ним машина, доверху наполненная венками, потом легковая машина для архиепископа, автобусы с родственниками, духовенством, певчими. Оставалось еще несколько машин для мирян, желающих участвовать в проводах, но в эти автобусы никто садиться не хотел. Люди тесным кольцом окружили катафалк, вцепились в него руками, будто не желая отпускать своего архиерея. Машины долго не могли двинуться со двора. Запаренный, охрипший уполномоченный бегал от машины к машине, загонял в автобусы, уговаривал «лишних и посторонних» отойти в сторону, не мешать. Его никто не слушал. Наконец, кое-как с места сдвинулись. По узким улочкам Симферополя катафалк и автобусы могли идти со скоростью, с которой шли пожилые женщины. Три километра от Собора до кладбища мы ехали около трех часов…» Фармацевт Оверченко: «Это была настоящая демонстрация. Казалось, весь город присутствовал на похоронах; помню заполненные людьми балконы, людей на крышах, на деревьях…» Е. П. Лейкфельд: «…Улицу заполнили женщины в белых платочках. Медленно шаг за шагом шли они впереди машины с телом Владыки: очень старые тоже не отставали. Три ряда протянутых рук будто вели эту машину. И до самого кладбища посыпали путь розами. И до самого кладбища неустанно звучало над толпой белых платочков: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас…» Что ни говорили этой толпе, как ни пытались заставить ее замолчать, ответ был один: «Мы хороним нашего архиепископа». Так выглядел этот последний поединок Луки со своими гонителями”. (Марк Поповский). Святитель был канонизирован Архиерейским Собором МП в мае 1996 г.

1961: Ужесточая наступление на Церковь, Совет по делам религии через своих уполномоченных требовал закрытия все новых и новых храмов и монастырей. Двадцатки, подконтрольные уполномоченному, не могли защитить храмы от закрытия, а приходы от самороспуска. Об этом говорил на июньских встречах в Совете по делам религии с Фуровым патриарх Алексий, обращая его внимание на то, что “архиерей в настоящее время не управляет, а архиерействует, а уполномоченный управляет”. Он сетовал, что не может попасть на прием к главе правительства и лично рассказать о закрытии церквей, поэтому в народе его считают плохим главой Церкви. Попытки патриарха склонить руководство Совета к каким-либо уступкам верующим остались тщетными. Более того, Фуров настаивал на удалении личного секретаря патриарха Даниила Остапова, который энергично противился закрытию церквей и монастырей, а также на увольнении архиепископа Винницкого Симона, епископов Новосибирского Доната, Черниговского Андрея и наместника Почаевской лавры игумена Севастиана. В заключение беседы Фуров заявил: “Страна строит коммунизм, партия и государство заботятся о воспитании человека нового общества, свободного от религиозных предрассудков, и разве не ясно, какова перспектива Церкви лет через 20–30, когда люди будут атеистами?” (Прот. В. Цыпин).

1961: 18 июля, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой лавре состоялся Архиерейский Собор. Для многих его участников открытие Собора явилось совершенной неожиданностью. Епископы были приглашены телеграммами в лавру не на Собор, а на празднование памяти ее святого основателя. Большинство архиереев прибыло в лавру перед всенощным бдением, но ни во время вечернего богослужения, ни на Божественной литургии, которую они совершали 18 июля, епископы еще не знали о решении Священного Синода провести Собор. Лишь на праздничном обеде было объявлено об открытии Архиерейского Собора. Скоропалительность в созыве и проведении Собора и известная доля секретности в его организации объяснялись тем, что власти требовали от Священного Синода так провести Собор, чтобы он единогласно утвердил решение о радикальном реформировании порядка приходского управления. Тех епископов, от кого можно было ожидать возражений и критических выступлений, на Собор не пригласили. Архиепископ Ермоген, явившийся без приглашения, не был допущен на заседание как не управляющий кафедрой и уволенный в длительный отпуск. (Прот. В. Цыпин). Собор утвердил изменения в “Положении об управлении Русской Православной Церкви”, а также увеличил число постоянных членов Синода, включив в них председателя ОВЦС, и управляющего делами Патриархии, принял решение о вступлении во Всемирный Совет Церквей и одобрил участие во Всемирном общехристианском конгрессе в защиту мира (Письма и диалоги времен “хрущевской оттепели” (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова /Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 65-73).
У многих, если не у большинства, архипастырей результаты Собора вызывали тяжелые чувства. И конечно, связано это было с решением об устранении настоятелей приходов и всех клириков от участия в приходских двадцатках и церковных советах. Навязанная Церкви реформа приходского управления, по замыслу ее действительных инициаторов, должна была привести к развалу приходской жизни и подорвать влияние Церкви в обществе (Прот. В. Цыпин).

1961: 12 сентября монах Киприан (будущий митрополит) поселился в убогой келлии в Филях, около Афин. Так был основан известный монастырь святых Киприана и Иустины, являющийся резиденцией митр. Киприана главы ИПЦ Греции, т. наз. “Синода Противостоящих”.

1961: 24 сент. - 1 окт. Состоялась Всеправославная конференция на о. Родос, на котором председательствовал митр. Хризостом, буд. архиеп. Афинский. По свидетельству ее участника архиеп. Брюсельского Василия (Кривошеина) на конференции «…были подробно рассмотрены отношения Православной Церкви с остальным христианским миром. По поводу Католической Церкви большинство участников конференции высказалась за «развитие отношений в духе любви Христовой, в особенности, в связи с пунктами, предусмотренными Окружным посланием Константинопольской патриархии 1920 г.». Другой острый вопрос возник в связи с обсуждением программы будущего Всеправославного Собора.
На фото: русская делегация, слева направо: преосвященные Василий (Кривошеин), Никодим (Ротов) и Алексей (Ридигер).
(«Там был пункт: Атеизм и борьба с ним. Был ещё пункт: Масонство и отношение к нему. Вопрос об атеизме и особенно о борьбе с ним обеспокоил арх. Никодима (Ротова) и ещё более “официального представителя “иностранного отдела” Варламова, так как он придавал ему политический характер как подспудному предлогу для борьбы с СССР и с советской властью. Поэтому арх. Никодим вдруг стал энергично хлопотать, но не на общих заседаниях Совещания, а в комиссиях, чтобы этот вопрос был снят с программы Собора и даже вообще не обсуждался на пленарных заседаниях. Неожиданно он встретил решительного противника в лице митрополита Алеппского Илии, в будущем патриарха Антиохийского. Последний горячо заявлял, что борьба с атеизмом есть одна из главных задач нашего времени, и что архиерейская совесть не позволяет ему, чтобы этот вопрос был вычеркнут из программы будущего Собора. И, тем не менее архиепископу Никодиму удалось переубедить митрополита Илию, и он замолчал. Вероятно, арх. Никодим говорил ему, что обсуждение вопроса о борьбе с атеизмом может вызвать репрессии против Русской Православной Церкви и сделает невозможным её участие на предстоящем соборе. Вероятно эти же “веские” аргументы подействовали и на других участников Совещания, и вопрос об атеизме был просто вычеркнут из программы, без всякого обсуждения на пленарных заседаниях. Что же касается масонства - “то его в современной России нет, оно нам неизвестно, масонство существует только на Западе, следовательно, это вопрос не обще православного интереса, а только местного и потому его не следует помещать в программу обще православного Собора “. Так убеждал архиепископ Никодим, и его послушались… Тогда, на Родосе присутствовал в качестве корреспондента некий священник из Америки о. Георгий (Романов. м. В.), фанатичный карловчанин и враждебно настроенный против Московской Патриархии и архиепископа Никодима в частности. По просьбе этого священника он был принят наедине архиепископом Никодимом. Не знаю, что и как тот ему сказал, но о.Георгий в результате разговора попросил у него благословения и потом в Париже рассказывал, что встретил в лице Владыки Никодима подлинного архиерея… ” (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания).

1961: В сентябре Архиерейский Синод РПЦЗ написал два письма греческим старостильникам, копии которых были в свое время посланы греческому архиепископу Америки и Вселенскому патриархату.
Письмо первое, номер 3/50/1296 от 27.9.1961 года:
«Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее, ее тактикой было всегда хранить духовное общение с православными Церквами, которые приняли новый календарь, по столько, по сколько они празднуют пасху согласно решению Первого Вселенского Собора. Наша Церковь никогда не объявляла Вселенскую патриархию или греческую Архиепископию Северной и Южной Америки схизматическими и не прервала с ними духовного общения».

1961: 5 ноября на Эгине мощи свят. Нектария были со славой перенесены в эгинский собор Свято-Троицкого монастыря для официального акта прославления святителя. Тысячи верующих хлынули на остров. В тот день был сильный шторм, и утлые суденышки, курсирующие между Пиреем и Эгиной, подвергались серьезной опасности. По свидетельству богомольцев Святитель являлся многим и говорил: — Успокойтесь, никто сегодня не погибнет. Крестный ход с мощами тронулся от монастыря. Впереди шли школьники, за которыми следовали мужской и женский хоры. Затем двигались знамена, штандарты, хоругви, отряд королевского флота, представители школы Ризари, где преподавал св. Нектарий. Монахини с огромной иконой Святителя, его митрой, посохом и другими вещами шли перед четырьмя священниками, которые несли на плечах серебряную митру с черепом Святителя. Другие священники несли мощевик. (Архимандрит Амвросий (Фонтрие) Святитель Нектарий Эгинский. Жизнеописание).

1961: Комиссия при Архиерейском Синоде РПЦЗ одобрила представленные прот. Ефграфом Ковалевским богослужебные тексты галликанского обряда и допустила использование в общинах Французской Православной Кафолической Церкви григорианского календаря с сохранением ст. стиля только в Пасхалии.

1961: 6-7 декабря на III Всемирной ассамблее ВСЦ в Нью Дели Московская Патриархия официально стала членом Всемирного Совета Церквей. За принятие голосовало 142 Церкви, воздержалось 4 и проголосовали против 3. Всего в Ассамблее приняло участие 1200 делегатов из 65 стран мира. Это событие было встречено в основном положительно в западных церковных кругах. Исключение составили некоторые лидеры американского протестантизма, считавшие, что отныне деятельность ВСЦ будет проходить “не без глаз и ушей Советов”. Католическая пресса также указывала на будущие опасности, пугая “разжиганием политических страстей”, призывая членов ВСЦ к “осторожности” и “бдительности”, так как “Русская Церковь, вступив в члены ВСЦ, попытается направить все экуменическое движение на осуществление планов, подготовленных в Кремле, которые должны способствовать триумфу советской пропаганды через всемирное христианство”. Эти опасения были не беспочвенными уже на той же Ассамблее, когда была сделана попытка осудить коммунизм. Представитель Московской Патриархии, архиеп. Никодим (Ротов), тут же предложил внести в резолюцию и перечень пороков капитализма. В результате были сняты оба предложения, а один из делегатов американских церквей увел дискуссию в сторону, заявив, что “мы больше нуждаемся в борьбе с колониализмом, расовой и социальной несправедливостью, чем в выпячивании политического антикоммунизма” (РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 190. Л. 162-165).

1961: Болгарская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1961: 13 декабря в московской Боткинской больнице при загадочных обстоятельствах скончался митрополит Коломенский и Крутицкий Николай (Ярушевич). Обстоятельства его смерти до конца не выяснены и поныне. Во время пребывания в больнице он находился в полной изоляции. В московских храмах воспрещено было возносить гласные молитвы о его исцелении. “По свидетельству очевидцев, близкие потребовали медицинского свидетельства о смерти. Было сделано врачебное заключение, что болезнь усопшего объясняется “переменой климата”. У морга собралась большая толпа верующих. кричавшая людям, приехавшим за телом: “Убийцы”. Сохранились анонимные письма в адрес Верховного Совета и правительства СССР с требованием расследовать это “несомненное убийство”, все они передавались для выявления авторов в КГБ” (Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. Сс. 374-375).

1961: Румынская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей.

1961: Греческое правительство не разрешило въезд на Святую Гору делегации Русской Церкви, принимавшей участие в работе Всеправославного совещания на о. Родос и желавшей поклониться святыням Афона.

1961: По настойчивому ходатайству Русской Церкви Константинопольский патриархат наконец признал достоинство Болгарского патриархата и его предстоятеля патриарха Кирилла. Таким образом была предолена очередная схизма между этими Церквами, длившаяся в этот раз только 8 лет.

1961: В этом году властями была разогнана братия Глинской пустыни и обитель закрыта.

1962: 8 января скончался архиеп. Афинский Феоклит II (Панагиотопулос).

1962: 13 января был выбран новый глава Элладской Церкви архиеп. Иаков III (Ваванатсос). Архиеп. Иаков III родился в 1895 г. в Галаксиди, богословское образование получил на богословском факультет Афинского университета, в 1918 г. был рукоположен в дьяконы, 3 года спустя во пресвитеры, в 1935 г. был хиротонисан во епископа Христупольского.

1962: 24 января новоизбранный архиеп. Афинский Иаков III был снят с поста первоиерарха.

1962: Главой Элладской Церкви становится митрополит Филиппийский Хризостом II (Хатзиставру). Родился в 1880 г. в Малой Азии. После успешного окончания курса гимназии на острове Самос и Богословской школы на острове Халки в 1902 году был принят на юридический факультет Лозаннского университета. Пребывание в Швейцарии дало ему возможность установить добрые связи с верующими разных исповеданий. По возвращении на родину был рукоположен в сан архидиакона, а в 1910 году — в сан епископа, викария митрополита Смирнского. В 1913 году Вселенский Патриарх назначил его на кафедру митрополита Филадельфийского, а затем переместил на митрополию Эфесскую. Во время управления Филадельфийской митрополией Хризостом за национально-освободительную деятельность был приговорен к смерти султанским наместником Рахмен-беем. Спасли его тогда от казни энергичные вмешательства и ходатайства влиятельных лиц. Происшедшие в 1922 году трагические события на смирнском побережье привели к мученической кончине его учителя и покровителя митрополита Смирнского. Самому митрополиту Хризостому и на сей раз удалось избежать участи своего аввы. Он переехал в Грецию, где сначала был определен на Верийскую кафедру с поручением быть попечителем о беженцах из Малой Азии, а затем в том же году был переведен в новообразованную митрополию Филиппийскую и оставался в этом звании до своего избрания на первосвятительский Афинский престол. (К. Е. Скурат).

1962: В феврале Фанар посетил кардинал Виллебрандс (секретарь Секретариата по единению Церквей или “Секретариата христианского единства”). Он предложил патриарху Афинагору подумать о возможности направить наблюдателей на 2-й Ватиканский собор. Была учреждена специальная комиссия для консультации с Православными Церквами по этому вопросу. Ею руководил митрополит Сардский Максим. Москва отказались от какой-либо формы участия, а также греки и Антиохийская Церковь. Александрия заявила, что присоединится к решению Вселенской Патриархии. Патр. Афинагор колебался, но к лету 1962 года отказался от идеи посылки наблюдателей. (Официальный отказ прозвучал в решении Константинопольского Синода 8 октября 1962 года) (Ольга Васильева. «Ватикан и СССР. Тайная дипломатия»).

1962: 15 февраля, в Сан Францисско, Евгений Роуз (будущий иеромонах Серафим) был принят в Православную Церковь через таинство миропомазания.

1962: 29 марта на заседани Синода РПЦЗ «слушали письмо архимандрита Филарета (Вознесенского), (буд. Митрополита, ред.), на имя председателя Синода о прибытии в Гонконг и раскаянии в том, что он с 1945 г. состоял в ведении Московской Патриархии, а также подписанное им покаянное заявление по форме установленной Собором Епископов» (Церк. Жизнь, №1-6б 1962).

1962: По рекомендации архиеп. Серафима Чикагского собор старостильной (флоринской) Церкви Греции пригласил архиеп. Леонтия Чилийского принять участия в епископской хиротонии. Сам владыка Серафим отказался, объяснив свой отказ грозящим ему запрещением, т.к. за прошлую самочинную хиротонию он едва не был запрещен Собором зарубежных епископов. В своем письме еп. Акакию архиеп. Серафим намекал, что владыка Леонтий управляет бедной епархией и нуждается в помощи. В мае, не испросивши благословения Зарубежного Синода и Первоиерарха, архиепископ Леонтий Чилийский прибыл в Грецию. Сам по себе его приезд был сопряжен с опасностью подвергнуться преследованию со стороны гражданских властей, поддерживавших новостильную церковь. В монастыре Св. Николая в Пэонии, в Аттике, владыка Леонтий совместно с епископом Акакием (Папасом) рукоположил архимандритов: Парфения (Скурлиса) во епископа Сикладского, Авксентия (Патраса) во епископа Гавдикионского, Геронтия во епископа Саламисского и Акакия младшего во епископа Диавлийского. Было постановлено, чтобы новорукоположенные архиереи рукоположили архимандритов: Хризостома (Наслимиса) и Хризостома (Киусиса) во епископов. Владыка Леонтий пробыл в Греции две недели.

1962: 20 мая скончался митрополит Тимофей, глава Польской Православной Церкви. После его смерти митрополичья кафедра более чем три года вдовствовала. Временно управляющим Церковью был назначен архиеп. Лодзинский и Познанский Гергий (Корянистов).

1962: В сентябре патриарх Алесей в интервью французскому журналисту Жану Булье по вопросу об участии представителей МП во II Ватиканском Соборе сказал: “Церкви Православная и Римско-католическая близки друг к другу в области вероучительной и литургической, и мы верим, что разделяющие их отличия с помощью Божией и при наличии обоюдной доброй воли могли бы со временем быть преодолены”

1962: В сентябре-октябре на II Всеправославном совещании (остров Родос) было принято решение о начале богословского диалога с Католической Церковью, которая в это время проводила II Ватиканский Собор.

1962: В начале октября Совет по делам религии заверил ЦК КПСС, что участие наблюдателей от МП на Втором Ватиканском Соборе будет содействовать установлению полезных контактов с Ватиканом и свяжет Ватикан в проведении враждебной деятельности против СССР. Это официальное обращение Совета в ЦК КПСС завершило собой процесс изменений в отношении к Католической Церкви и к вопросу присутствия наблюдателей на Соборе — от первоначального отрицательного отношения к положительному признанию пользы для советского правительства и для Русской Православной Церкви от предполагаемого улучшения их отношений к Ватикану и в связи с участием на Соборе наблюдателей от РПЦ. И разрешение на это было принято постановлением на высшем уровне советской власти — Президиумом ЦК (т.е. Политбюро) от 10 октября 1962 года (за №58/30) (Протопр. Виталий Боровой. И он был верен до смерти).

1962: 28 октября скончался епископ Ковровский Афанасий (Сахаров). С 1921 по 1954 год он провел в ссылках и тюрьмах. Владыка вспоминал в конце 50-х годов об исповедническом периоде своей жизни, что он провел «на епархиальном служении 33 месяца; на свободе, не у дел — 32 месяца; в изгнании — 76, в узах и горьких работах — 252 месяца». После Декларации митр. Сергия до 1945 г. он был “непоминающим”, придерживался умеренной линии митрополита Кирилла, поле избрания патриарха Алексея вернулся в лоно МП. Владыка неукоснительно совершал весь суточный круг богослужений, без каких-либо сокращений, до самого своего последнего издыхания, не оставлял он этого и в лагерях и ссылках. По свидетельству близких владыка имел дар прозорливости и предсказал время своей кончины.
Святитель-исповедник был канонизирован на Архиерейском Соборе МП 20 августа 2000 года.

1962: Известие о прибытии 12 октября в Рим на 2-й Ватиканский собор наблюдателей от Московского Патриархата было для Вселенского патриарха ударом и полной неожиданностью, он даже почувствовал себя плохо. Но на следующий день он уже был спокоен. Все происшедшее патриарх Афинагор определил как начало нового этапа. (Ольга Васильева. «Ватикан и СССР. Тайная дипломатия»).

1962: 29 ноября архиеп. Леонтий Чилийский, без благословения Первоиерарха и Зарубежного Синода, вместе с архиепископом Серафимом Каракасским рукоположил в Нью-Йорке еще одного греческого епископа, Петра Асторийского.

1962: 30 ноября митрополит Анастасий отказался признать самочинные хиротонии старостильных епископов произведенные архиеп. Леонтием и самому владыке Леонтию за них был сделан выговор на заседании Архиерейского Собора РПЦЗ. В его защиту выступили архиепископы Аверкий и Иоанн. Архиепископ Аверкий сказал: “… я сам не решился бы совершить хиротонию греческих старостильников. Но вместе с тем, в глубине души, не могу не восхищаться смелостью, с которой архиепископ Леонтий совершил поступок, к которому звала его совесть… Мы подчеркиваем, что не признаем патриарха Алексия, а в то же время все патриархи его признают. Мы говорим об общении с этими патриархами и, таким образом, парадоксально оказываемся в общении с Москвой. Получается заколдованный круг. Ввиду такого иррационального положения, нам особенно важно стоять на твердом каноническом основании, сохраняя суть, а не букву, которая может привести к поклонению сатане… Он (владыка Леонтий) совершил мужественный акт помощи братской Церкви, которая сейчас для нас самая близкая нам по духу. Греческая Церковь теперь гонима и преследуема. Было большой ошибкой, что мы в свое время слишком снисходительно отнеслись к введению нового стиля, ибо оно имело целью внести раскол в Православную Церковь. Это было делом врагов Церкви Христовой. Видны уже плоды. Даже в Америке имеется греческое духовенство, которое мучает совесть за принятие нового стиля. С соблюдением старого стиля связано сохранение всяческих преданий в разных областях. Вместе с удалением старого стиля удаляется из храма аскетическое начало. Старостильники - самые близкие нам по духу. Единственное “но” в поступке архиепископа Леонтия - это то, что он поступил как бы не по-братски, наперекор решению собора, хотя и по добрым побуждениям”.
На том же заседании свят. Иоанн (Максимович) заметил: “…старостильники стучались к нам шесть лет. Архиерейский Собор не мог взять на себя решения, признавая это внутренним делом греков. Надо признать объяснения (Греческая Церковь - гонима, как и катакомбная в России) архиепископа Леонтия удовлетворительными, и на этом прекратить прения”. Также владыка Иоанн напомнил, что в прошлом столетии были подобные нестроения в Антиохийской Церкви. Тогда вмешалась Константинопольская Церковь. Кипрской Церкви также помогла Элладская. Собор выразил сожаление преосвященному архиепископу Леонтию по поводу его участия в хиротониях епископов для греческих старостильников. Архиепископ Леонтий, в свою очередь, выразил сожаление, что не смог спросить владыку митрополита Анастасия. (А. В. Псарев, Архиепископ Леонтий Чилийский (1904-1971 гг).

1962: На Парижской сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей Грузинская Православная Церковь была принята в качестве члена этой организации.

1962: РПЦ МП прославила в лике святых св. Иоанна Русского. Константинопольская и Эладская Церковь прославили его задолго до этого.

1962: В этом году скончался схиархим. Георгий (Мхеидзе) Бетанийский. Он был выходцем из обедневшего грузинского княжеского рода. В юные годы, почувствовав призвание к монашеству, оставил учебу в военном училище в Петербурге, некоторое время вел отшельнический образ жизни, а в 1924 году поселился в монастыре Бетании. Во время коммунистических гонений благодаря настоятелю Бетании афонскому постриженнику схиархим. Иоанну и о. Георгию Бетания долгие годы оставалась монашеской обителью – оба они прожили в стенах монастыря до самой кончины. Официально они числились «сторожами памятника архитектуры», а монастырь считался недействующим, однако в храме висели иконы, горели лампады, совершались богослужения, крестные ходы, здесь крестили и венчали. Долгие годы обитель оставалась чуть ли не единственной в Грузии монашеской общиной. Символично, что именно Бетания стала первым монастырем в стране, официально открытым в 1978 году по благословению Патриарха Илии II. По свидетельствам очевидцев, по молитвам старцев Иоанна и Георгия бывали случаи исцелений. Замечали, что все предсказания, даже мимолетные замечания старцев сбывались. Преп. Иоанн преставился в 1957 году, а преп. Георгий в 1962-м, приняв за пять лет до кончины великую схиму с именем Иоанн. Оба старца похоронены в Бетании возле восточной стороны монастырского храма. Св. Синод Грузинской Церкви в 2003 г. на выездном заседании, посвященном 900-летию Руиско-Урбнийсского Собора, прославил обоих схиархимандритов в лике святых.

1962: В конце года по просьбе духовных чад святителя Иоанна (Максимовича), спасенных им из красного Шанхая, ему было поручено Синодом возглавить Сан-Францисскую епархию. Местная русская община переживала глубокий раскол. Сторонники бывшего временно управляющего епархией архиеп. Антония Лос-Анжелосского полностью парализовали возведение кафедрального собора, считая, что сначала надо собрать достаточную суму, а затем уже продолжать начатую при архиеп. Тихоне постройку.
С приездом владыки связывалась надежда, что он сумеет внести мир в дела русской колонии, возобновить работы по строительству храма. И действительно, приезд святителя сдвинул дело с мертвой точки, обильно потекли пожертвования, строительство возобновилось. Но мира это не принесло, скорей наоборот. Против владыки полетели в Синод доносы и стала организовываться коалиция его противников, к которой примкнули и влиятельные духовные лица – архиеп. Никон (Рклицкий), архиеп. Антоний (Синкевич), архиеп. Виталий (Устинов), архиеп. Серафим (Иванов) и протопресвитер Георгий Граббе.

1963: Константинопольская Церковь основала митрополию во Франции для греческих приходов, которые до этого момента входили в состав Фиатирской архиепископии с кафедрой в Лондоне. Митрополия с центром в Париже также включала в себя греческие приходы Испании, Португалии и Канарских островов (с 20 января 2003 для греческих приходов Испании, Португалии и Канарских островов создана новая епархия с центром в Мадриде).

1963: В апреле архиеп. Иаковос, глава Американского экзархата Конст-го патриархата, заявил собравшимся в США членам ВСЦ: «Было бы глупо для истинно верующих утверждать, что они обладают полнотой истины или заявлять, что она открыта только им. Такое утверждение было бы и не библейским и не богословским.” (6. Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 42). (На фото: архиеп. Иаковос в сослужении с отцами Александром Шмеманом и Иоанном Мейндорфом.)

1963: После Пасхи в Сан-Францисско возобновилась кампания по дескридитации свят. Иоанна (Максимовича). В Синод посылались письма с обвинениями его в симпатиях к коммунистам, связях с Московской Патриархией и т.д. Все это происходило в разгар Холодной войны и подобные обвинения не благоприятно отражались на репутации святителя. В мае владыка Иоанн был вызван на заседание Синода, к тому времени началась новая сессия Синода, и близкие к владыке иерархи уже в ней не участвовали. На заседаниях обсуждался вопрос смуты в Сан-Францисско, владыку 4 часа продержали за дверями, пока решался вопрос управления епархией. Большинством голосов было решено его перевести из Сан-Францисско. Когда владыка с этой новостью вернулся в Сан-Францисско, то там возмущение синодальным решением приняло массовый характер, в Синод была послана петиция с многими подписями с просьбой не удалять любимого архипастыря. Противная сторона в ответ приложила все возможные усилия, чтобы прошло решение Синода. В докладе Синоду владыка Иоанн писал: «была опасность массовых драк, я удерживал людей как мог, мое присутствие сдерживало эту ревность не по разуму, но к моей глубокой скорби все, что было сделано для утверждения мира в моей пастве в течение 4 месяцев было разрушено в один день одним ударом» (Доклад архиеп. Иоанна, стр. 3). Митр. Анастасий позвонил владыке и говорил с ним час по телефону, в результате этого разговора благодаря заступничеству первоиерарха временное управление епархией было продлено еще на 6 месяцев. Но страсти не утихли. 9 июля должны были пройти перевыборы членов приходского совета и старосты, члены старого приходского совета, настроенные против владыки, были категорически против выборов понимая, что число сторонников владыки Иоанна почти в два раза их превосходит. Единственным средством удержать свои места для них явилось подача в суд на владыку. Судь приказал остановить постройку до окончания судебного разбирательства. Начались безконечные судебные разбирательства. Противники владыки привлекли к суду синодальных архиереев настроенных против владыки. В Сан-Францисско прилетел архиеп. Канадский Виталий (Устинов), он не раз встречался с противной партией и их адвокатами и по словам владыки Иоанна «представил суду заявление от Синода, в котором не признавались выборы нового приходского совета»

1963: 24 июня в Лавре преп. Афанасия на Афоне состоялось совещание глав и представителей всех Православных Церквей. В Совещании участвовали патриарх Константинопольский Афинагор, патриарх Сербский Герман, патриарх Румынский Юстиниан, патриарх Болгарский Кирилл, представитель патриарха Московского Алексия архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. Были также представители и от других Православных Церквей со своими клириками.
“Долг всего Православия и каждой Православной Церкви в отдельности, – сказал в своем слове патриарх Афинагор,– рассматривать все церковные вопросы со всеправославной точки зрения. Вопрос о Святой Горе, который относится ко всему Православию, относится также и к компетенции каждой из Православных Церквей”. Но сохранение Святой Горы в качестве “всеправославного монашеского центра, единой всеправославной державы и единой духовной лечебницы” невозможно без того, чтобы святогорская иноческая дружина не пополнялась беспрепятственно посланцами братских Церквей. В связи с этим, присутствовавший на торжествах патриарх Болгарский Кирилл, обращаясь к Константинопольскому патриарху Афинагору, воскликнул: “Ваше Святейшество, Господь взыщет с Вас, а история Вас осудит, если в Ваше патриаршество угаснут славянские лампады на Святой Горе”. На это патриарх Афинагор ответил:
“Когда Московский патриарх Алексий был в Фанаре (8 декабря 1960 года), я уведомил его, что он может посылать на Святую Гору сколько угодно монахов и всем им будет гарантирован прием. То же самое я повторяю и сегодня: все Церкви могут посылать на Афон столько монахов, сколько сочтут нужным. И для всех тех, кто будут посланы, полной гарантией будут подписи соответствующих Предстоятелей Церквей. Я как духовное лицо сам поручусь за тех, которые будут посланы”.
14 октября патриарху Афинагору был направлен список из 18 лиц, ожидающих разрешения на поселение в русском Пантелеимоновском монастыре. Одновременно документы на 18 кандидатов были представлены в министерство иностранных дел Греции. После долгого и необоснованного затягивания решения этого вопроса, а также после повторного обращения к патриарху Афинагору патриарха Алексия от 23 июня 1964 года и митрополита Никодима от 11 июля 1964 года № 822/65 было получено разрешение на въезд в Русский Пантелеимонов монастырь только пяти монахам. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в 20 в. Православие.Ru).

1963: 23 июля святитель Иоанн (Максимович) пишет обширный доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ, в котором между прочим писал следующее: “С болью приходится наблюдать и видеть развал Зарубежной Церкви, выгодный лишь врагам ее. Мы, ее архиереи, не можем допускать сего, как и того, чтобы одна организовавшаяся группа господствовала над остальным епископатом и любыми средствами проводила то, что желательно ей” (схим. Епифаний Чернов).

1963: 13 августа Собор Архиереев РПЦЗ после длительного, свыше года, всестороннего изучения Сан-Францисской смуты, принял решение утвердить на Сан-Францисской кафедре архиеп. Иоанна (Максимовича. В ответ в Сан-Францисско 18 августа было созвано «Чрезвычайное собрание Инициативной группы противников Архиеп. Иоанна». На этом собрании “Группа, стоящая за чистоту Синода», заявили, что они не одиноки, что «на окружение архиепископа Иоанна уже обратил внимание Американский Союз Церквей, который обещал поддержку” (“Новая Заря” № 8618 от 20 августа 1963 года). Следует заметить, что Американский Союз Церквей состоит в основном из представителей протестантских деноминаций. Противники святителя не скупились и на клевету, на том-же собрании они обвиняли святителя в том, что он “уже полгода ведет переговоры с Греческой и Сербской Церковью… чтобы перейти в одну из них… и для этой-то цели и стремится завладеть имуществом Скорбященского собора… вл. Иоанн окружил себя людьми с коммунистическим прошлым” (там же) и проч.

1963: 13 сентября свят. Иоанн (Максимович) написал следующее письмо: “…когда при митрополите Антонии начинали говорить о “неправильных действиях Церкви”, он останавливал, указывая, что действия иерархии нельзя приписывать Церкви, т.к. иерархия не является всею Церковью, хотя и говорит от ея имени. На кафедре Константинопольской Павел Исповедник, Македоний, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Несторий, Прокл, Флавиан, Герман, одни сияли святостью, православием, другие были ересеначальники, но Церковь оставалась православной. Во время иконоборчества после изгнания Севернина, Никифора и др. не только их кафедры, но и большинство епископских замещалось арианами, другие Церкви даже не общались с нею, по свидетельству оставившего ересь и престол св. Павла, не желая общаться через иконоборцев, но все же Церковь Константинопольская оставалась православной, хотя часть народа и особенно гвардия и чиновники увлекались в иконоборчество. Так и теперь понятно, когда употребляют выражение “советская церковь” обыватели, плохо знакомые с церковным языком, но оно неподходяще для ответственных и богословских разговоров. Когда вся иерархия Юго-западной Руси перешла в Униатство, то Церковь продолжала существовать в лице верующего православного народа, после многих страданий восстановившего свою иерархию. Посему правильнее говорить не о “советской церкви”, каковой в правильном понимании слова “Церковь” не может быть, а о иерархии, находящейся в услужении советской власти. Отношение к ней может быть такое же, как и к другим представителям той власти. Их сан дает им возможность действовать с большим авторитетом и подменять голос страждущей Русской Церкви и вводит в заблуждение тех, кто от них думает узнать о действительном положении Церкви в России. Конечно среди них есть и сознательные предатели, и просто не находящие в себе силы бороться с окружающей средой и идущие по течению, - то вопрос их личной ответственности, но в целом то аппарат советской власти, власти богоборческой. Являясь с одной в богослужебной области иерархией, ибо благодать действует независимо от личного достоинства, в области общественно-политической она является прикрытием советской богоборческой деятельности. Посему находящиеся за Рубежом и становящиеся в ея ряды становятся сознательными пособниками той власти” (Письмо найдено среди бумаг святителя. Возможно, что этот текст - первоначальный черновик письма. Нам неизвестно, закончил ли Владыка Иоанн это письмо, отправил ли его, переделывал ли его. Прот. Петр Перекрестов).

1963: 26-29 сент. состоялось Второе Родосское Всеправославное совещание. “В отличие от Первого, оно было малочисленным, и главным пунктом программы была посылка наблюдателей на недавно открывшийся Ватиканский Собор. Кроме того Константинополем был выдвинут новый вопрос о начале богословского диалога с Римом. По вопросу о наблюдателях возникло много разногласий между Церквами, большинство было против. В большой степени благодаря стараниям архиеп. Никодима (Ротова) был найден компромисс. Решено было, что за каждой поместной Православной Церковью признаётся право посылать или не посылать наблюдателей. Архиеп. Никодим даже настоял на том, чтобы наблюдатели были бы не в епископском сане, так как положение наблюдателя несовместимо с епископством. Это свидетельствует о том, что в то время архиеп. Никодим держался умеренных взглядов по отношению к римо-католикам. Относительно диалога с Римом было достигнуто принципиальное согласие, но так как этот вопрос не стоял в программе конференции, было постановлено передать решение на следующее Всеправославное совещание в будущем году”. (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания). Кроме того на совещании был затронут вопрос созыва Всеправославного Собора.

1963: Решением патриарха Сербского Германа и Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Сербская епархия Америки была разделена на три: Восточной Америки и Канады, Средней и Западной Америки. Епископ Американо-Канадский Дионисий потребовал от патриарха и Собора отменить это решение. Когда же его требование не было принято во внимание, он на заседании Собора епархии в ноябре 1963 года провозгласил свою епархию автономной и прекратил общение с патриархом Германом, а священники перестали поминать патриарха за богослужением. Епископу Дионисию было предоставлено время для раскаяния в своем поступке, но так как он продолжал упорствовать, 27 марта 1964 года в Белграде собрался Священный Архиерейский Собор, который лишил епископа Дионисия сана. Еп. Дионисий этого решения не признал. Впоследствие раскол прекратился, и каноническое общение восстановлено. (К. Е. Скурат, “История поместных православных Церквей”).

1963: Архимандрит Филарет (Вознесенский), буд. митрополит РПЦЗ, был хиротонисан во епископа Брисбенского, викария Австралийской епархии, в его наречении принимал участие новостильный греч. епископ Дионисий (Еп. Григорий Граббе. Церковь и ее учение в жизни. Т. 4. М. 1996, с. 218).

1963: Св. Синодом Сербской Церкви были изданы «Правила для внутренней и внешней монастырской жизни». Некоторые статьи которых гласили: «Послушничество по правилу продолжается 3 года… Этот срок может быть сокращен только в следующих случаях: 1) если послушник уже раньше был известен настоятелю… или окончил какую-либо богословскую школу; 2) если он до вступления в монастырь был известен по строгости жизни, которая не отличалась от монашеской, и 3) в случае смертной опасности…» (статья 10). Согласно данным Правилам, постриг в рясу совершается над кандидатом не раньше чем ему исполнится 21 год (статья 11); постриг в малую схиму—после 40 лет (статья 14), а в великую схиму — после 50 лет (статья 15). (К. Е. Скурат, “История поместных православных Церквей”).

1963: Флоринский старостильный архиеп. Акакий (Папас), вместе с другим епископом, совершил еще четыре хиротонии.

1963: 12-15 ноября проходил XI Собор Американской Митрополии, на котором больше всего обсуждался вопрос будущей автокефалии Американской Церкви.

1963: 14 декабря скончался глава старостильных греков (флоринский синод) архиеп. Акакий (Папас) в основанном им св. Николаевском монастыре. Его преемником был выбран архиеп. Авксентий (Пастрас), который получил свою хиротонию в 1962 г. от архиеп. Акакия и архиеп. Леонтия Чилийского. («Иреникон», 1964 г. №1).

1963: Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митр. Ленинградский и Новгородский Никодим попытался восстановить отношения с Американской Митрополитей, в этом году он встретился с митрополитом Леонтием, главой Американской Митрополии. Но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений.

1963: В конце года Идеологическая комиссия ЦК по указанию Хрущева приняла развернутый план антирелигиозной борьбы под названием “Мероприятия по укреплению атеистического воспитания населения”, в котором предусматривалось поручить комиссиям по контролю за соблюдением законодательства о культах при рай(гор)исполкомах Советов депутатов трудящихся применение административных мер в случае нарушения установленных правил. Комиссии действовали под руководством уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви, которые в свою очередь тесно контактировали со спецслужбами. Они брали под свой контроль проведение выборов в исполнительные органы религиозных общин, учет крещений, венчаний и погребений для информирования партийных органов, “работу с отдельными верующими и с детьми и подростками, любыми способами пытаясь прекратить посещение церкви детьми” (Прот. В. Цыпин).

1963: В конце декабря извне были спровоцированы вооруженные столкновения между греческим и турецким населением Кипра, приведшие к многочисленным жертвам. Под прикрытием Цюрихско-Лондонских соглашений Англия, Турция и Греция вмешались в конфликт и фактически осуществили военную оккупацию Кипра с целью навязать ему свои планы «урегулирования» конфликта. На остров были введены войска ООН, а общины сгруппированы по нациям (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1963: В этом году была закрыта Киево-Печерская Лавра под предлогом ремонта и реставрации. Предпринималась попытка закрыть и Почаевскую лавру, но насельники обители во главе с настоятелем архим. Севастианом сумели ее отстоять. Правда, их всячески притесняли, создавая невыносимые для жизни условия. Насельников лишали прописки, выдворяли из лаврских стен, подвергали зверским избиениям, призывали насильно в армию, лишали паспортов, арестовывали. Трижды был судим иподиакон Алипий только за то, что, лишенный прописки, он не покидал обитель: в первый раз он был осужден на шесть месяцев тюремного заключения, во второй раз — на год и в январе 1964 г. приговорен к двум годам тюрьмы строгого режима. По тому же обвинению лаврский иеромонах Дионисий был осужден на год лишения свободы со строгим режимом. Иподиакона Андрея (Щура) за составление сообщения в ООН о гонениях на Церковь в СССР приговорили 13 июля 1964 г. к трем годам лишения свободы с отбыванием в лагерях строгого режима. Во время следствия его зверски избивали, чтобы он назвал имена всех участников составления жалобы в ООН. Почаевский старец иеромонах Иосиф, которого почитали как прозорливца и чудотворца, был избит и насильственно выдворен из лавры, после чего вынужден был в течение нескольких лет скитаться. Большая часть строений, принадлежавших лавре, была конфискована, остались только церкви и монашеские кельи. Из гостиницы для насельников сделали больницу, запретили зимой продавать топливо, так что иноки вынуждены были спать в неотапливаемых кельях, но добровольно из монастыря не уходили, на что рассчитывали местные руководители, боровшиеся с обителью. Жители Почаева, которые давали приют паломникам, подвергались преследованиям, штрафам, у некоторых конфисковывали дома, других лишали прописки и выдворяли из Почаева. Паломники ночевали на голой земле у лаврских стен или в полях и лесах, окружавших монастырь. На них совершала набеги милиция, тех, кто не успевал скрыться, избивали, иногда арестовывали, вывозили из города по статье за нарушение паспортного режима и приговаривали к лишению свободы, некоторых помещали в дома для сумасшедших. (Прот. В. Цыпин).

1964: 5 января патриарх Константинопольский Афинагор встретился в Святой Земле с римским папой Павлом VI. После первой встречи патриарх сказал, что между двумя Церквами нет различий, кроме богословских – но это больше дело слов, чем понятий. После второй встречи от лица обоих было выпущено совместное заявление, в котором говорилось, что встреча была осуществлением завета Христа о прощении седьми раз седмирицею обид. (Прав. Русь 1964, №3). Глава Элладской новостильной Церкви, архиеп. Хризостом, говорят, в сердцах сказал патриарху: “Тогда как папа идет в Святую Землю преклонить колена пред Гробом Спасителя, Вы идете преклонить колена пред папой и похоронить Православие” (U. Duckrow, Conflict over the Ecumenical Movement (Geneva: The World Council of Churches, 1981 стр. 53).
Сразу же после встречи в Святой Земле последовало воззвание всей монашеской общины Святой Афонской Горы к “благочестивому православному греческому народу и всей Православной Церкви” отвергающее “проуниатские действия и заявления” патриарха и его сотрудников” (Цит. по В. Мосс).

1964: 6 марта скончался в Афинах греческий король Павел I и в тот же день не престол вступил его единственный сын Константин II.

1964: В апреле правительство Кипра расторгло договор 1960 г. о пребывании на Кипре греческих и турецких войск. Архиепископ Макариос призвал Грецию и Турцию вывести свои войска с острова. В марте ООН ввела на остров свои войска, которые там пребывают до сегодняшнего дня.

1964: Чувствуя, что ему уже не под силу дальнейшее управление Русской Зарубежной Церковью, митр. Анастасий, ему было за 90, объявил созванным им архиереям, что решил уйти на покой, и предложил избрать ему преемника.
На собравшемся с этой целью Архиерейском Соборе в день Преполовения Пятидесятницы после долгих прений, голоса почти ровно разделились между свят. Иоанном (Максимовичем) и архиеп. Никоном (Рклицким), дабы избежать раскола 27 мая новым Первоиерархом РПЦЗ был избран самый молодой епископ, Брисбенский Филарет (Вознесенский). Митр. Анастасий ушел на покой, получив, по единодушному решению членов Собора, титул «Блаженнейшего» с правом ношения двух панагий и преднесения креста, от чего прежде он решительно отказывался. На этом же Соборе было решено прославить св. праведного Иоанна, Кронштадтского Чудотворца.

1964: 27 мая четыре старостильных епископа представили членамъ правительства Греции, парламента и главам политических партий записку, требующую отмены закона 1951 г., о преследовании старостильников.

1964: Летом 1964 г. парламент Кипра принял резолюцию о праве народа на самоопределение, о выводе с территории Кипра английских войск, против размещения на острове иностранных баз. Характерно в этом отношении заявление архиепископа Макариоса: «Все мы — греки и турки — граждане одной страны, и нам самим надлежит вершить дела в своем государстве. Мы отвергаем любое вмешательство в наши дела со стороны НАТО. Мы против баз иностранных войск на Кипре». (Брагин Н. Правда жизни//Правда. 1 октября 1968 г. С. 4. Цит. по К. Е. Скурат).

1964: 27 июля в Св. Троицком монастыре, в Джорданвилле, был поставлен во епископы болгарский архимандрит Кирилл (Иончев). Хиротонию возглавил митр. Филарет в сослужении 4-х архиереев, среди которых был и архиеп. Аверкий (Таушев). Владыка Кирилл должен был окормлять новостильные зарубежные болгарские приходы, не подчиняющиеся подневольной Болгарской Церкви. В 1976 г. владыка Кирилл перешел в Американскую Митрополию.

1964: Несколько греческих приходов в США, Канаде и Австралии отделились от Константинополя. Их возглавил архиеп. Фотий, бывший Пафский на Кипре. Основные причины раскола: зависимость патриарха от турок, сближение с католиками, денационализация, диктаторская манера управления американскими приходами архиеп. Иаковом, и материалистический уклон церковной жизни.

1964: 26 августа, в связи с возвращением римским папой Павлом VI Элладской Церкви главы святого апостола Андрея, Архиепископ Хризостом Афинский обратился к иерархии с особой энцикликой, в которой призывал воздержаться от участия в торжествах до отъезда римских посланников

1964: 26 сентября глава св. Андрея Первозванного, вывезенная в Италию крестоносцами 450 лет до этого, была по повелению папы Павла возвращена Элладской Православной Церкви. В этот день в Патрах она была торжественно встречена с крестным ходом главой Церкви с собором епископов и духовенства.

1964: 30 сентября секретарь Синода РПЦЗ протопресвитер Георгий Граббе венчал в Нью Йорке самозванца Голеневского, выдававшего себя за спасшегося наследника цесаревича Алексея Романова. Это венчание вызвало большой скандал в РПЦЗ. Протопресвитер Георгий напечатал в газете Новое Русское слово от 8 декабря 1964 года заявление, в котором в частности говорил: «Я никогда не признавал г. Голеневского-Романова, как царевича и … никогда не мог признать, так как для этого не имеется абсолютно никаких оснований… В России столько же Романовых, как в Соединённых Штатах Смитов». В ответ Голеневский писал: «…Граббе был представлен мне в моей квартире как представитель Архиерейского Синода г. Робертом Спеллером председателем фирмы Роберт Спеллер и сыновья. До встречи Спеллер информировал о.Георгия, что на основе расследования он признал правильность моего притязания на престол…». Надо отметить, что встреча длилась четыре часа, и Голеневский «передал секретный меморандум, датированный 22 июля 1964 года, 21 фотографию документов и много очень важных писем и заявлений составляющих 37 страниц. Всё это представляло весьма убедительный конспект о моей жизни после революции, в общей сложности эти 58 страниц меморандума, кроме прочего содержали информацию о том, как три официальных лица Соединённых Штатов информировали меня, что им известно о моей настоящей личности. В логической последовательности, после этого первого визита, отец Георгий по тем или другим случаям навещал меня на моей квартире ещё пять раз в сопровождении или своего сына, графа Димитрия Граббе, или своего зятя, г.Владимира Шишкова, для обсуждения проблем моей жизни и установления моей настоящей личности, а также для подготовления моей жены и меня по религиозным вопросам… Отец Георгий и я также обсуждали разные статьи, которые публиковались насчёт меня,
установления моей настоящей личности и моей работы… Я был обвенчан с моей женой его Высокопреподобием протопресвитером графом Граббе, по ознакомлении его с моими официальными документами, находившимися в его распоряжении, - и он знал кем я действительно являюсь».
Митр. Филарет нашел необходимым запретить протопр. Георгию совершение браков до нового о том распоряжения: «Дело это имеет для нас более серьезный характер только с точки зрения тех церковных законов, которыми предписываются определенные меры предосторожности и тщательная проверка как личности брачущихся, так и самой возможности для них вступить в законный брак. За неисполнение этих требований предосторожности и проверки священнослужитель, совершивший брак, подлежит ответственности. А так как в данном случае, к сожалению, правила эти не были соблюдены во всей их полноте, Протопресвитер Георгий Граббе отстраняется от совершения браков до нового о сем распоряжения». («Православная Русь», 1965 г., № 3, стр. 10).

1964: В этом году все греки острова Имброс были извещены турецкими властями, что они обязаны “добровольно” продать свою землю турецкому правительству иначе она будет конфискована, на острове был построен концлагерь, все это вынудило большую часть греческого населения острова эмигрировать. В том же году турецкое правительство закрыло патриаршую типографию и запретило издание двух церковных журналов. Тайным решением (6/3801) Турецкого Совета Министров 2 ноября всем грекам было запрещено продавать свою землю и недвижимость. В том же году греческий детский приют в Прингипос был закрыт и здание отобрано, таким образом 163 сироты оказались выставленными на улицу. Тогда же были депортированы 15000 греков, которым было дано только два часа на сборы, с собой разрешено было взять только один чемодан, все их имущество было кофисковано. (TURKISH POGROM AGAINST THE GREEK POPULATION OF CONSTANTINOPLE 6-7 SEPTEMBER 1955 “Special Edition to commemorate the Pogrom of September 1955” “Ta Septemvriana” by Costa Vertzayias 5 September 2005)

1964: 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери — небесной Заступницы Православной России, Н. С. Хрущев был смещен со своих высоких постов. Новое политическое руководство отказалось от некоторых из самых сумасбродных проектов Хрущева, в том числе и от его пагубных замыслов разгрома Православной Церкви. В своей политике по отношению к верующим новая власть учитывала реальное положение дел; хотя атеизм по-прежнему составлял ядро коммунистической идеологии и устранение религии оставалось высшей целью партии, цель эта теперь не предлагалась в качестве ближайшей задачи. Хрущев лично являлся главным вдохновителем и стратегом атеистической кампании; после него лица, занимавшие высшие должности в государстве,— Л. И. Брежнев, Н. А. Косыгин, Н. В. Подгорный, непосредственно не вмешивались в атеистическую пропаганду. В области идеологии полнота власти принадлежала секретарю ЦК Суслову, который считал, что надо продолжать решительную “борьбу с религией”, но так, чтобы “нас не склоняли” за это на Западе и чтобы “не давать воли всяким экстремистам” .
Характерным проявлением нового курса во взаимоотношениях с верующими явились результаты состоявшегося в конце 1964 г. в Верховном суде совещания, где были признаны многочисленные факты нарушения законности в отношении верующих. По материалам этого соверщания Верховный Совет СССР принял соответствующее постановление и отменил ряд вынесенных ранее судебных приговоров. Некоторые из осужденных по обвинению в нарушении законодательства об отделении Церкви от государства были освобождены из мест заключения, другие возвращены из ссылки. (Прот. В. Цыпин).

1964: 23 октября 1964 г. на Четвертом Поместном Соборе Чехословацкой Православной Церкви архиеп. Дорофей Пряшевский был избран Предстоятелем Чехословацкой Церкви, а 25 октября 1964 г. состоялась его интронизация.

1964: 31 октября после нескольких лет дебатов на предыдущих Архиерейских Соборах РПЦЗ о полномочиях части Церкви в деле прославления святых, Архиерейский Собор 1964 г. прославил св. Праведного о. Иоанна Кронштадтского.

1964: Осенью 1964 года патриарх Московский Алексий I по приглашению короля Греции Константина посетил Грецию и участвовал в торжествах бракосочетания короля с датской принцессой Анной-Марией. Во время пребывания в Греции патриарх встречался с архиепископом Афинским Хризостомом и находившимися на торжествах патриархами:
Александрийским Христофором, Антиохийским Феодосией VI, Иерусалимским Венедиктом, Сербским Германом и главой Кипрского государства и Кипрской Церкви Архиепископом Макариосом.

1964: Болгарская Церковь канонизировла преп. Паисия Хилендарского, подвизавшегося на Афоне, в Хилендарском монастыре (род. 1722 г.).

1964: 1-15 нояб. состоялось Третье Родосское Всеправославное Совещание, на котором ставились вопросы диалога с англиканами, старокатоликами, восточными нехалкидонитами и римо-католиками.
На Совещании “возникло много трудностей и не согласий. Только после ряда “закулисных” переговоров, дневных и ночных, чуть ли не до утра, удалось их уладить. И опять-таки в сильной степени благодаря упорству, тонкости, дипломатии и главным образом, умеренности митрополита Никодима, всегда думавшего о всеправославном единстве и о необходимости не нарушать его”. (Архиеп. Василий Кривошеин. Воспоминания).

1964: 11 ноября в Сан Францисско в Скорбященском соборе архиеп. Иоанном (Максимовичем) и румынским новостильным еписк. Феофилом (РПЦЗ) совершена была хиротония во епископа священника Евграфа Ковалевского с наречением имена Жана (Иоанна)-Нектария. Епископ Жан-Нектарий возглавил 5 тысячную паству православных французов западного обряда. Им был оставлен Григорианский календарь с православной пасхалией.

1964: В Югославии в этом году начали функционировать две новые семинарии – свв. Кирилла и Мефодия в Призрене (80 учащихся) и в монастыре Крке (90 учащихся), до этого в Сербии было только две семинарии.

1964: В этом году советское правительство продало Израилю значительную часть церковного имущества, переданного израильскими властями во владение Русской Православной Церкви в 1948 году. «Сделка была бы полностью забыта, если бы не исследования, проведенные в 1990 г. американским историком Стефаном Баталденом. Тщательно исследовав все записи, хранящиеся в государственных архивах Лондона, он выявил 36 объектов недвижимости, которые находились во владении Императорского палестинского общества и Русской духовной миссии в Иерусалиме. Половина из них была продана Хрущевым за смехотворную даже по тем временам сумму в 4,5 миллиона долларов. При этом Государство Израиль выплатило Москве наличными лишь 1,5 миллиона, а остальные обязалась компенсировать поставками апельсинов. За давностью лет не представляется возможным разыскать накладные этого груза, однако, по утверждению экспертов, почти половину цитрусов пришлось просто выбросить. Апельсины гнили, ибо шли долго, а потом на земле древней Палестины началась война, и недопоставки были списаны на боевые действия. Как бы то ни было, сделка Хрущева с молодым еврейским государством вошла в историю, как ‘апельсиновая’». (Известия, № 229, 29 ноября 1994 г.)

1965: 14 мая скончался митрополит Леонтий (Туркевич), глава Американской Митрополии. Он был погребен в св. Тихоновском монастыре в Пенсильвании.

1965: 22 мая в Нью Йорке скончался митрополит Анастасий. 24 мая заупокойную литургию возглавил митрополит Филарет, после литургии было совершено отпевание, в котором участвовало 11 архиереев. Разрешительную молитву прочел духовник почившего архиепископ Аверкий. Митрополит был погребен под алтарём собора в Св. Троицком монастыре в Джорданвилле, рядом с гробницей архиепископа Тихона, Западно-Американского и Сан-Францисского. От многих Предстоятелей Поместных Церквей пришли соболезнования, включая патриарха Афинагора, архиепископ Иаков Сев-Американский отслужил литию.

1965: Летом архиеп. Калужский Ермоген (Голубев) составил «Заявление» на имя патриарха Алексея, его подписали 7 архиереев. В этом Заявлении предлагалось внести поправки в редакцию “Положения о Русской Православной Церкви”, принятую Архиерейским Собором 1961 г. - ввести настоятелей в состав приходских собраний и приходских советов в качестве председателей. Особенно острым местом “Заявления” было указание на то, что юридические акты, на основании которых власти заставили архиерейский Собор изменить порядок приходского управления, были изданы до Конституции 1936 г. и вошли в противоречие с теми ее статьями, которые декларировали равноправие всех граждан СССР, не делая при этом исключения для священнослужителей. (М. Шкаровский. Влияние Всероссийского Поместного Собора в советскую эпоху. Община XXI век. №12 (37-03) 2004 г.).

1965: 18 июля три года вдовствовавшая Варшавская митрополичья кафедра вновь обрела своего предстоятеля в лице еп. Стефана (Рудык).

1965: 19 сентября архимандрит Иаков (Аккевсдеке) по настоянию архиеп. Зап. Европейского Иоанна (Максимовича) был избран и хиротонисан митрополитом Филаретом Нью-Йоркским во епископа Гаагского и Нидерландского в Брюссельском храме святого Иова Многострадального, став первым голландским православным епископом. Ему и его пастве Зарубежным Синодом было разрешено и дальше пользоваться григорианским календарем.

1965: 22-23 сентября состоялся 12 Собор Американской Митрополии. На Соборе был выбран новый первоиерарх архиеп. Новой Англии Ириней (Бекиш). Большинство голосов (203) соборян было отдано за архиеп. Японского Владимира (Нагосского), за архиеп. Иринея 131 голос, окончательный выбор был произведен Собором архиереев. Митр. Ириней родился в 1892 г. в Польше, духовное образование получил в Холмской семинарии, в 1916 г. был посвящен в священники, свое пастырское служение проходил в Польше до прихода советских войск в 1944, затем служил в Европе и в 1952 г. со своей семьей переехал в США. После кончины его жены в 1953 г. был пострижен и хиротонисан во епископа Японского. В 1960 был назначен на Бостонскую кафедру.

1965: В ноябре Вселенский патриарх Афинагор упразднил русский Западноевропейский экзархат, отказался от своей юрисдикции над ним и благословил его вернуться в лоно РПЦ МП. Созванное архиепископом Георгием (Тарасовым) Епархиальное собрание провозгласило бывший экзархат временно Автономной Церковью во Франции и Западной Европе, поставив своей целью в будущем стать Автокефальной Французской Православной Церковью.

1965: 12 ноября мощи преп. Саввы Освященного были возвращены обратно в монастырь св. Саввы из Венеции в рамках соглашения между папой Павлом VI с Константинопольским патриархом Афинагором.

1965: Собравшийся 16 ноября Св. Синод Элладской Церкви постановил осуществить давно намечавшиеся перемещения епископов на вакантные кафедры. Из 51 архиереев 36 вместе с архиепископом решили сделать это самостоятельно без санкции гражданских властей, отказавшихся признать законность таких перемещений. “Вместе с тем были избраны епископы на 15 свободных кафедр. В ответ на это решение был издан королевский декрет, повелевавший закрыть Синод. Митрополиты заявили, что король может только созывать Синод, но не распускать, и продолжили деяния. Тогда министр культов объявил этих 36 митрополитов «вне закона». Правительство заняло еще более жесткую линию. 22 ноября оно одобрило проект закона, основными пунктами которого были следующие.
1. Все перемещения и выборы, произведенные до этого ассамблеей 36 иерархов, считать недействительными. Это решение относится также и к новым епископам, посвящение которых уже состоялось.
2. Вместо существующего Священного Синода должен прийти новый Синод. Он будет возглавляться Архиепископом Афинским и состоять из девяти — двенадцати епископов, назначаемых греческим правительством сроком на один год. Королевским декретом этот срок может быть сокращен или продлен.
3. После образования нового Священного Синода в течение месяца должны быть проведены новые выборы на 15 вакантных кафедр. «Незаконно» избранные епископы могут быть переизбраны.
4. Епископы впредь будут избираться не пожизненно: в возрасте 80 лет они должны будут уходить на покой.
5. При реорганизации финансов Церкви будет определено денежное содержание духовенства и создана центральная касса, в которую будут поступать доходы за совершение богослужений. Эти средства впредь будут распределяться поровну между епископами и позволят поддерживать нуждающихся священников и учащихся духовных учебных заведений. Личная собственность епископов после их смерти должна отходить не к их родственникам, а к организации, управляющей собственностью Церкви.
Срочно созванный Священный Синод заявил о своем полнейшем несогласии с этим проектом, который поставил бы Церковь в «положение гонимой». Кроме того, он пригрозил закрыть церкви, в продолжение пяти дней звонить в колокола похоронным звоном и обратиться с призывом к Вселенскому Патриарху, к главам других Автокефальных Православных Церквей и к Всемирному Совету Церквей.
Священный Синод не замедлил подать правительству меморандум, в котором отмечалось, что член регентского совета протестант Г. Маурер, провозгласив Православную Церковь Эллады Автокефальной, «ввел действовавшую в Баварии систему несовершенного церковного подчинения». Однако Томосом Константинопольского Патриарха Анфима в 1850 году Церковь была провозглашена независимой от всякого светского вмешательства, и во главе ее был поставлен Синод с Председателем Митрополитом Афинским. Будучи господствующей, Церковь Греции незыблемо соблюдает Святое Предание и каноны, «ни на один волос не отклоняясь от них и от православного учения». Вопреки Томосу 1850 года законодатель последовал иным путем — функционирование церковной жизни в Греции было организовано «согласно правилам и законам системы несовершенного церковного подчинения». В связи с этим Церковь Эллады находилась «под постоянной угрозой политического кинжала». После указа 1959 года «дело управления оказалось в очень неприятном положении проведения трагического затягивания».
В заключение выражалась надежда, что председатель правительства оправдает поступок иерархии, и излагалась просьба принять меры для «законодательного решения, узаконивающего происшедшее».
Со своей стороны, премьер-министр Стефанопулос обратился с призывом к народу: «Епископы нарушили законы, игнорируют государство и не соблюдают королевские декреты. Они дошли до того, что шантажировали Архиепископа Афинского и почти похитили его».
Подчеркнув дальше, что правительство намерено защищать закон и порядок, а вместе с этим и достоинство Церкви, приниженное незаконными поступками, что оно будет стремиться к установлению мира и здоровой обстановки в Церкви и восстановлению ее морального ореола, Стефанопулос обратился к непокорным митрополитам с «последним призывом, чтобы они взвесили свои духовные и нравственные обязанности по отношению к Православию и народу».
Но митрополиты продолжали свою линию. «Если правительство осмелилось… созывать другое собрание, состоящее из меньшинства иерархии, — отвечали они, — это равносильно тому, как если бы оно разорвало и растоптало все каноническое право и повело Церковь и народ к непоправимым бедам». В выпущенной ими энциклике, которая читалась во всех церквах Греции, они излагали причины своего поведения”. (К. Е. Скурат).

1965: 25 ноября мужественный архиепископ Калужский Ермоген (Голубев) за свои открытые высказывания и сбор подписей среди архиеереев, несогласных с реформами Собора 1961 г., был уволен на покой, местом пребывания ему вновь был указан Жировицкий Успенский монастырь, с правом служения в нем. В монастыре он должен был находиться в ведении епископа Минского и Белорусского. Архиеп. Ермоген и из ссылки продолжал письменно обращаться к патриарху, в Синод, а также и к другим архиереям со своими предложениями по разным церковным вопросам, за что он едва не был запрещен в священнослужении. В этой ссылке владыка прожил 13 лет до самой своей кончины.

1965: В декабре святитель Иоанн (Максимович) в ответ на опрос Преосвященных Зарубежной Церкви о желательности созыва Третьего Всезарубежного Собора писал следующее: “Относительно созыва Собора с участием клириков и мірян… считаю, что такой Собор желателен и крайне необходим… (На нем) должен громко прозвучать голос зарубежья против продолжения гонений на веру, нужно выразить сочувствие и духовное единство страждущим там за веру нашим братьям и сестрам… Должно быть также выявлено отношение к предпринимаемым новым течениям Ватикана, к экуменическому движению и твердое стояние Зарубежной Церкви в православии и святоотеческих Преданий… Желательно до того и после сделать попытки восстановить единство Русской Церкви зарубежом, и во всяком случае смягчив предварительно отношения с отколовшимися от Нея частями…” (архив Западно-Американской епархии)

1965: 7 декабря состоялось снятие анафем одновременно патриархом Афинагором в Истинбуле и папой Павлом VI в Риме.
Совместная декларация:
“Благодарные Богу за то, что по благости и милосердию Своему Он дал им встретиться на той священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса совершили тайну нашего спасения, и где излияние Духа Святого породило Церковь, папа Павел VI и патриарх Афинагор I, твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных любовью, которые могли бы содействовать развитию начавшихся братских отношений между Римско-католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей как Церковь Римско-Католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали «едиными», как молил о них Господь Иисус Своего Отца.
2. Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям доверия и уважения следует назвать прежде всего воспоминание о достойных сожаления решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 году к отлучению патриарха Михаила Керулария и двух других лиц легатами Римского Престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимся в свою очередь подобному отлучению со стороны Коснстантинопольского патриарха и Синода.
3. В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести о них более здравое и уравновешенное суждение, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц, но не Церквей и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской.
4. Вот почему папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают завет Господень:
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про- тив тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф 5. 23-24) - и по обоюдному согласию заявляют:
а/ что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой стороны окрасили собою печальные события того времени или сопутствовали им;
б/ что они равным образом сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акты отлучения, которые затем последовали и воспоминание о которых до наших дней служит препятствием к сближению в духе любви, и предать их забвению;
в/ что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения.
5. Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римско-Католической Церковью и Церковью Православной, и которые будут преодолены действием Духи Святого, благодаря очищению сердец наших, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований.
Совершая подобный жест они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценен всем христианским миром и в особенности всей Римско-Католичсской Церковью и Православной Церковью, как выражение искренней взаимной воли к примирению, как побуждение к продолжению в духе взаимного уважения, доверия и любви, диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни, наступлению Царства Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви.
Павел VI, папа
Афинагор I, патриарх”
Свидетель снятия анафем архим. Амвросий (Погодин), один из представителей РПЦЗ на Втором Ватиканском Соборе вспоминал:
“На самом последнем заседании Второго Ватиканского Собора произошло событие, оставившее у всех присутствовавших тогда большое впечатление: именно, Константинопольский патриарх Афинагор и папа Павел VI объявили в одинаковое время, что снимают друг с друга отлучения и объявляют недействительными те анафемы, которые Константинопольская и Римская церкви взаимно наложили друг на друга в 1054 г. В Риме это происходило так: в базилике св. апостола Петра папа сидел на своем престоле. От его лица старший кардинал прочел во всеуслышание послание папы патриарху Афинагору, в котором папа выражает сожаление, что святая Константинопольская церковь была оскорблена его легатами; мы глубоко скорбим по сему поводу, “все отлучения и все анафемы, которые легаты наложили на патриарха Михаила Керулария и на святую Константинопольскую церковь, объявляются недействительными.”
Перед этим было прочитано вслух всему народу послание патриарха Константинопольского всесвятейшего Афинагора на имя папы Павла VI, написанное по-французски, в котором Константинопольская церковь объявляет, что все отлучения и анафемы, которые были наложены на “нашу Сестру, Святую Римскую Церковь,” объявляются недействительными и несуществующими.”
После того, как оба послания были прочитаны, к папе подошел митрополит Мелитон, председатель Родосского Совещания православных епископов, важнейший представитель патриарха Афинагора. Он был одет в царскую золотую мантию и был сопровождаем двумя архидиаконами. Когда послание папы было прочитано, папа встал со своего места и, раскрыв, показал всему народу свою рукопись-письмо, украшенную золотом, точно золотые слова и должны были быть написаны золотом. Затем, свив ее, подал митрополиту Мелитону. Когда митрополит принял рукопись, поцеловав папе руку, папа обнял митрополита и обменялся с ним поцелуем мира. Митрополит был спиной к нам, поэтому мы не видели выражение его лица; но папа был лицом к нам, и в этот момент его лицо было такое трогательное, что справедливо можно было сказать, что это было лицо ангела… Трудно описать ту радость, то волнение, которое в это время овладело присутствующими, которых было десятки тысяч. Многие плакали, все аплодировали, как это делают итальянцы, а некоторые, опустившись на колени, воздевали руки к небу в выражении глубочайшей благодарности Богу за этот момент. Когда митрополит шел на свое место, его путь сопровождался овациями, даже, я бы сказал, большими, чем когда обычно шествует папа. Многие со слезами обращались ко мне, как к представителю православной церкви, говоря, что если только ради этого одного момента был созван Ватиканский Собор, то он был достоин и трудов, и средств, которых он стоил. Мы все чувствовали, что присутствуем при одном из замечательно трогательных и красивых моментов истории. И заметил я - не смею утверждать, что это было особое знамение или знак благоволения Божисго; может быть, это было только природное явление, - но была зима (был конец декабря), было холодно и тяжелые тучи нависли на всем небе; но в это мгновенье, когда папа вручил митрополиту Мелитону свое послание, сильный луч света прорвался через боковое окно базилики и солнце осветило папу и митрополита.
Русская Зарубежная церковь не признала действия патриарха Афинагора, считая, что патриарх обязан был нечто такое сделать лишь с согласия всех православных церквей, потому что дело раскола между Восточной и Западной Церквами касается всех православных церквей - это не только личные отношения между папой и Константинопольским патриархом. Мы, наблюдатели от русской Зарубежной церкви, получили по телефону распоряжение от наших церковных властей не присутствовать на происходившей церемонии взаимного снятия анафем между Константинопольской и Римской церквами. Но мы, посоветовавшись между собой, сочли, что такая демонстрация была бы вредной для нашей церкви, которую мы достойно представляли; наша демонстрация осталась бы, впрочем, и незамеченной: что значит отсутствие трех человек в массе десятков тысяч народа?!
(Архим. Амвросий (Погодин) О чине принятия в Православную Церковь, историч. обзор).
Среди членов делегации РПЦЗ был епископ Антоний (Бартошевич).

1965: В журнале “Экклисия” глава Элладской Церкви архиепископ Хризостом Афинский заявил, что патриарх Афинагор не обладает властью действовать независимо от остальных Православных Церквей. “Я убежден, что ни одна другая Православная Церковь не повторит деяние Вселенского патриарха” (Eastern Churches Review. Vol. 1, № 1 (Spring 1966) стр. 50). Многие Афонские монастыри прекратили поминать патриарха.

1965: Сербская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1965: Основанный архим. Софронием (Сахаровым) монастырь преп. Иоанна Предтечи в графстве Эссекс (Англия), с благословениея патриарха Московского Алексея перешел в юрисдикцию Константинопольского патриарха, получив при этом статус ставропигии.

1965: 15 декабря глава РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) написал обращение к “Его Святейшеству кир киру Афинагору Константинопольскому, Нового Рима и патриарху Вселенскому.
Ваше Святейшество!
От святых отцов мы унаследовали завет, чтобы в Церкви Божией все совершалось законным порядком, в единомыслии и в согласии с древними преданиями. Если же кто-нибудь из епископов или даже предстоятелей автокефальных Церквей совершает нечто несогласное с тем, чему учит вся Церковь, то каждый член Ее может заявить свой протест. 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора 861 года признает достойными “чести, подобающей православным”, тех епископов или клириков, которые отступят от общения даже со своим Патриархом, если он всенародно проповедует ересь или учит оной открыто в Церкви. Таким образом, мы все являемся стражами церковной истины, которая всегда оберегалась заботой о том, чтобы ничто, имеющее общецерковное значение, не совершалось без согласия всех…
Если разделение наше с Римом первоначально получило свое определение в Константинополе, то впоследствии оно было принято всею Православною Церковью и стало делом всего православного мира. Ни одна Поместная Церковь в отдельности и, в частности, всеми нами издавна почитаемая Церковь Константинопольская, от которой наша Русская Церковь получила сокровище Православия, не может ничего переменить в этом деле без предварительного согласия всех. Более того, не можем мы, ныне правящие епископы, вынести и решений, которые были бы не согласны с учением живших прежде нас святых отцов, в частности, когда дело касается Запада - святителей Фотия Константинопольского и Марка Эфесского.
В свете этих принципов мы, хотя являемся младшим из предстоятелей Церквей, как возглавляющий автономную свободную часть Русской Церкви, почитаем своим долгом заявить решительный протест против акта Вашего Святейшества относительно торжественного заявление одновременно с Папой Римским о снятии отлучения, возглашенного Патриархом Михаилом Керулларием в 1054 году.
Мы слышали много выражений смущения, когда Ваше Святейшество пред лицом всего мира совершили нечто новое, неведомое Вашим предшественникам и противное 10 Апостольскому правилу при встрече с Римским Папой Павлом VI в Иерусалиме. Скажем прямо и не обинуясь: соблазн был велик. Мы слышали, что вследствие этого многие монастыри на Св. Афонской Горе отказались возносить имя Вашего Святейшества за богослужениями. Ныне же Вы идете еще дальше, когда решением Вашим и епископов только Вашего Синода Вы отменяете решение Патриарха Михаила Керуллария, подтвержденное и принятое всем Православным Востоком. Делая это, Ваше Святейшество поступаете несогласно с усвоенным всею нашею Церковью отношением к римо-католичеству. Дело не в той или иной оценке поведения кардинала Гумбольта, дело не в каком-либо личном столкновении между Папой и Патриархом, которое легко исцелялось бы взаимным христианским прощением; нет - сущность вопроса в тех уклонениях от Православия, которые укоренились в Римской Церкви в течение столетий, начиная с учения о непогрешимости Папы, окончательно сформулированного на Первом Ватиканском Соборе. Заявление Вашего Святейшества и Папы справедливо признает акт “взаимного прощения” недостаточным для прекращения как прежних, так и более близких расхождений. Но этого мало: акт этот ставит знак равенства между заблуждением и Истиной. В течение столетий вся Православная Церковь справедливо веровала, что Она ни в чем не отступила от учения Святых Вселенских Соборов, в то время, как Римская Церковь приняла ряд несогласных с Православием новшеств в своем догматическом учении. Чем больше вносилось новшеств, тем больше углублялось разделение между Востоком и Западом. Догматические уклоны Рима конца XI века не содержали еще тех заблуждений, которые прибавились позднее. Поэтому отказ от взаимных прещений 1054 года мог бы иметь значение в ту эпоху, а ныне - он служит тоько свидетельством пренебрежения важнейшим и главным, а именно, объявленными после того новыми, неизвестными древней Церкви учениями, из которых некоторые, будучи обличены Святым Марком Эфесским, послужили причиной тому, чтоб Флорентийская Уния была отвергнута Св. Церковью.
Заявляем решительно и категорически:
Никакое соединение с нами Римской Церкви невозможно, пока она не откажется от своих новых догматов, и никакое молитвенное общение с нею невозможно восстановить без решения всех Церквей, которое, однако, не представляется нам возможным, пока не освободится Церковь Российская, ныне принужденная жить в катакомбах. Возглавляемая ныне патриархом Алексием иерархия не может выражать подлинного голоса Русской Церкви, ибо она находится в полном подчинении у безбожной власти, выполняя ее волю. Несвободны и предстоятели некоторых других Церквей, находящихся в коммунистических странах.
Поскольку Ватикан является не только религиозным центром, но и государством, и оношения с ним, как явственно показало последнее посещение Папой Объединенных Наций, имеют и политическое значение, нельзя не считаться с возможным влиянием безбожных властей на иерархию плененных Церквей в ту или иную сторону в вопросе о Римской Церкви.
История свидетельствует нам о том, что переговоры с инославными при условии давлений политических обстоятелств никогда не приносили Церкви ничего, кроме смуты и разделения. Поэтому мы считаем необходимым заявить, что наша Русская Церковь заграницей, как, несомненно, и Русская Церковь, ныне находящаяся в “катакомбах”, не согласится ни на какие “диалоги” о догматах с иными исповеданями и заранее отметает всякое соглашение с ними в этом отношении, признавая возможность восстановления с ними единства только если они полностью воспримут православное учение в том виде, в каком оно доныне хранилось Святой Соборной и Апостольской Церковью. Пока этого нет - прещения Патриарха Михаила Керуллария сохраняют всю свою силу, и снятие их Вашим Святейшеством является актом незаконным и недействительным.
Разумеется, мы не против благожелательных отношений с представителями иных исповеданий, поскольку при этом не предается истина Православия. Поэтому наша Церковь в свое время приняла любезное приглашение послать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, подобно тому, как она посылала наблюдателей на Протестантские конференции Мирового Совета Церквей для того, чтобы иметь из первых рук осведомление о работе этих собраний безо всякого участия в их суждениях. Мы ценим доброе отношение к нашим наблюдателям и с интересом изучаем их подробные доклады, свидетельствующие о наступлении значительных перемен в Римской церкви. Мы будем благодарить Бога, если эти перемены послужат делу приближения ее к Православию. Однако если Риму надо много менять для возвращения к “выражению веры апостолов”, то Православной Церкви, сохранившей эту веру доныне неповрежденной, менять нечего.
Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди, в котором Церковь призывает их к возвращению в ее лоно через отказ от всякого учения, несогласного с ней. Подлинный диалог подразумевает обмен мнениями, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения соглашения. Как видно из энциклики “Экклезиа суам”, Павел VI понимает диалог, как план нашего присоединения к Риму или восстановления общения с ним помощью какой-то формулы, оставляющей, однако, без всякой перемены его вероучение и, в частности, его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и Ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в Экуменическом движении.
Да не проникает такая измена Православию в нашу среду.
Мы усердно просим Ваше Святейшество положить предел соблазну, ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римо-католиками, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо, несомненно, многие и из Ваших духовных чад предпочтут верность Православию экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в истине.
Испрашивая св. молитв Ваших, остаюсь Вашего Святейшества покорный слуга
Митрополит Филарет.
Председатель Архиерейского Синода
Русской Православной Церкви заграницей” (Пр. Русь, № 3, 1966).

1965: 15 декабря священники МП отцы Николай Эшлиман и Глеб Якунин обратились к патриарху Алексию с «Открытым письмом», копии которого были разосланы всем епископам внутри страны. За пределы Советского Союза документ попал без ведома авторов. Параллельно было отправлено Заявление на имя председателя Президиума Верховного Совета СССР Н.В.Подгорного. В обоих документах авторы подробно говорили о неблагополучии во внутрицерковных делах и в отношениях между Церковью и гражданскими органами. Документы изобиловали фактами нарушения законности в отношении Церкви, дышали искренней болью, недоумением и были проникнуты стремлением внести посильную лепту в нормализацию создавшегося положения. («Русская жизнь» (Сан-Франциско), в NN 6050-6060, вышедших в период от 16 апреля по 30 апреля 1966).

1965: 13 июля скончался известный греческий художник и иконописец Фотий Контаглу, способствовавший возрождению византийской иконописи. Родился он в 1895 г. в Малой Азии. Его воспитывала мать и дядя игумен монастыря св. Параскевы. Живопись он изучал в Афинском университете, где впоследствии ее преподавал. Иконопись он изучал на Афоне. После себя он оставил школу иконоисцев. Показательна данная им характеристика итальянского Возрождения: “Кто смотрит на него по-мирски, называет его прогрессом, кто смотрит с религиозной точки зрения, называет его упадком”.

1965: В декабре глава Элладской Церкви архиеп. Хризостом еще раз выступил против снятия анафем между Римом и Константинополем.

1965: В этом году была предпринята попытка создать внеюрисдикционный Всеамериканский Православный Архиерейский Синод во главе с греческим иерархом. Но представители Русской Церкви МП и послушной ей Болгарской Церкви отказались принять в число синодалов архиереев Американской Митрополии, таким образом этому начинанию не суждено было осуществиться.

1966: В Рождественском послании митрополит Филарет (Вознесенский) писал: “На нас, живущих на свободе, лежит долг не только сохранения в изгнании своей Веры неповрежденной, но и соблюдения верности своей гонимой Матери-Церкви, несмотря на то, что мы не можем иметь общения с Ее нынешним официальным возглавлением”; при этом первоиерарх РПЗЦ считал важным “наш голос протеста против преследования Церкви в СССР” (”ПР” № 2, 1966).

1966: В феврале Чехо-словацкая Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

1966: Греческий Преображенский монастырь в Бостоне перешел в РПЦЗ. До этого они поминали патр. Иерусалимского, который и рукоположил их настоятеля архим. Пантелеимона (Метропулоса).

1966: Американская Митрополия обратилась к Константинопольскому патриарху Афинагору с прошением принять ее под свой омофор, сославшись на пример Русского Парижского экзархата. Патриарх отказался, сказав: «Вы русские, возвращайтесь назад в свою Русскую Матерь-Церковь, никто не сможет разрешить ваших проблем кроме Русской Церкви» (Orthodox America, p 263).

1966: 10, 11 и 12 марта на заседаниях Св. Синода Кипрской Церкви под председательством Архиепископа Макариоса было одобрено снятие существовавших с 1054 г. анафем Церкви Римской и Константинопольской, этот факт был отмечен как замечательное событие, способствующее развитию духа примирения и любви между Православной и Католической Церквами («Апостолос Варнавас». 1966, март – апрель).

1966: 15 мая римский папа Павел VI вернул Элладской Церкви вывезенные турками с о. Крита в 1669 г. и подаренные Венеции мощи св. апостола Тита, хранящиеся в соборе св. Марка. Св. Мощи были торжественно перенесены на о. Крит, где они были встречены архиеп. Евгением с клиром и положены в соборном храме.

1966: 2 июля перед перед чудотворной иконой Божией Матери Курской-Коренной скончался святитель Иоанн (Максимович). Его смерть объединила, наконец, общину. Словно внезапно прозрев, люди собирались ко гробу. Почти все плакали, друг Владыки архиепископ Леонтий Чилийский рыдал, как дитя. Позже он скажет о смерти блаженного Иоанна : “Покинул землю один из последних истинных апостолов. Кто же теперь займет его место?” У подножия гроба в глубокой скорби лежал архимандрит Спиридон, близкий и преданный владыке еще с Белграда. Никакие увещевания и мольбы не помогали. Пришлось оставить его. Но в какой-то момент этот человек, известный всем своей детской кротостью и вечной доброй улыбкой на лице, вдруг поднялся и, повернувшись к собравшимся, выкрикнул, что было сил: “Вы убили его! Вы убили праведника!”
Духовные дети Владыки , те дети-сироты, которых он спас в Шанхае, трижды обнесли его гроб вокруг собора, который владыка успел-таки достроить перед смертью. Архиепископ Леонтий произнес: “Теперь у нас свой святой!”
(Святитель русского зарубежья, вселенский чудотворец Иоанн [ Максимович ]. -М., 1997. 698 с.).

1966: Утром 23 августа харбинские хунвейбины, с барабанным боем, криками и плясками ворвались в св. Николаевский собор. Поспешившие к храму прихожане увидели, что вся ограда собора заполнена хунвейбинами. Одни из них забирались на крышу собора, чтобы поставить красные знамена, другие выносили из храма святые иконы и церковную утварь, бросая их в огромные костры. На этих кострах были сожжены все иконы собора, в том числе и великая святыня города - чудотворный образ святителя Николая, ранее находившийся на городском вокзале. Были сожжены и иконы Свято-Алексеевского и Иверского храмов. Во время сожжения икон в течение трех дней хунвейбины беспорядочно звонили в колокола храмов. В некоторых парках и рабочих клубах для всенародного поругания также были выставлены иконы. 24 августа началась разборка крыши и стен собора. Сначала с помощью пожарных лестниц разобрали главный шатер и окружающие его кровли и купола. Затем приступили к бревенчатым стенам, с которыми разобрались молниеносно. 27 августа, в канун Успения, от Собора не осталось уже ничего кроме фундамента. На его месте был выстроен высокий памятник, посвященный “Бойцам культурной революции”. После закрытия Свято-Иверского храма в нем была устроена пошивочная мастерская. Свято-Софийский храм был превращен в рабочее общежитие. Свято-Алексеевский храм перестроен под столовую и продуктовый склад. В мужском монастыре в Гондатьевке оборудован завод по изготовлению щитов из прессованной стружки. Все храмы железнодорожной линии были закрыты еще в 1958 г. В дни бесчинств хунвейбинов пострадало и православное духовенство. Священников наряжали в шутовские халаты, измазывали лица сажей, увешивали плакатами с кощунственными надписями, давали в руки кресты и в таком виде водили по улицам. Их избивали, толпа поносила их, издеваясь над православными святынями.
Более всех пострадал протоиерей Стефан У, последний настоятель Свято-Алексеевского храма в Модягоу. Перед его храмом поставили стол, на который насыпали острый щебень, а на щебень поставили на колени протоиерея Стефана. Его одели в шутовской халат, на голову водрузили колпак, набитый металлическими стружками. Лицо его измазали сажей. В течение двух суток отца Стефана избивали деревянным молотком по голове, били стальными палками по плечам, плевали на крест, пока, полумертвого, его не отвезли в тюремную больницу. Подлечив его немного, там же в тюрьме и расстреляли. Останки этого новомученика покоятся на православном кладбище Санкешу близ Харбина. Остальных священников после всенародных издевательств судили и приговорили к длительным наказаниям на работах в шахтах и каменоломнях. (Священник Дионисий Поздняев, “Православие в Китае, гл. 5). Архиеп. Берлинский Нафанаил (Львов) в письме прот. Игорю Дулгову в 1977 г. писал: “В Харбине монаха нашей обители о. Фому сожгли живым на соборной площади, обливши смолой. То же сделали в Шанхае с отцами Николаем, Козьмой и Елисеем Ли. Мы были когда-то дружны с о. Николаем Ли. Он уверял, что мы родственники, потому что принимая китайское подданство, я взял свои иероглифом ЛИ, тот же иероглиф, что и в фамилии о. Николая”. (Архиеп. Нафанаил. Беседы о Священном писании и о вере. Т. 5, стр. 130).

1966: В Греции осложнились отношения между Элладской Церковью и греческим правительством. Причиной этого явилось требование епископата получить возможность свободного перемещения с кафедру на кафедру, что до сих пор преследовалось гражданским законом (в согласии с канонами). С правительством оказались солидарны глава Церкви архиеп. Афинский Хризостом и меньшинство епископов. Новые поставления епископов на вакантные кафедры правительство не признало. А еп. Хризостома (младшего), перешедшего из одной епархии в другую, судили гражданским судом и приговорили условно к 2 месяцам тюремного заключения, дав ему испытательный срок 5 лет.

1966: 1-15 сент. в Белграде состоялось Всеправославное Совещание, в котором вновь обсуждались вопросы диалога с англиканами и старокатоликами. Представитель Кипрской Православной Церкви, архимандрит Хризостом Киккотис, от лица своей Церкви заявил: «Будем решительными, и с верой в успех диалога со старокатоликами не остановимся перед непреодолимыми препятствиями и побочными вопросами, не приносящими вреда вероучению. И не опуская ни одной йоты из православных догматов, будем стремиться, чтобы их лучше познать чтобы они нас познали. И я уверен, что достигнем введения их в православную паству» (Архив ОВЦС, папка с разделом «Кипр». Цит. по К. Е. Скурат). Грузинская Церковь, протестуя против непризнания Константинополем ее автокефалии, не прислала своих представителей на это Совещание.

1966: После кончины свят. Иоанна Максимовича († 2 июля 1966), Архиерейский Синод РПЦЗ в сент. 1966 г. поручил руководство делами Французской Православной Кафолической Церкви архиеп. Виталию (Устинову). 9 окт. архиеп. Виталий присутствовал на Генеральной ассамблее ФПКЦ, где он заявил о необходимости прекращения совершения зап. чина литургии и настаивал на полном принятии визант. обряда. В знак протеста 19 окт. еп. Иоанн (Ковалевский) заявил о выходе ФПКЦ из РПЦЗ. Часть общин ФПКЦ отказалась покинуть РПЦЗ, но галликанский обряд сохранялся в них при условии совершения визант. обряда как основного (впоследствие большая часть этих приходов вышла из РПЦЗ, присоединившись к одной из греч. старостильных Церквей). В конце того-же года еп. Иоанн (Ковалевский) обратился к предстоятелям Православных Поместных Церквей с просьбой о принятии ФКПЦ с сохранением галликанского обряда (В. В. Тющагин. Прав. Богословская Энциклопедия).

1966: В конце года Св. Синод Македонской Церкви обратился с настойчивой просьбой к Сербской Православной Церкви о предоставлении самостоятельности. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви на своем очередном заседании 3 декабря отклонил просьбу македонского духовенства и тогда же заявил: _«Если же она (Македонская Православная Церковь), вопреки канонам, сама, на своем Митрополичьем Церковно-народном соборе провозгласит себя автокефальной, то она будет рассматриваться Сербской Православной Церковью так же, как и другими Автокефальными Православными Церквами, как раскольническая религиозная организация, и как таковая отлучена от общения с нами» (К. Е. Скурат).

1967: В марте патриарх Афинагор заявил, что православные не могут (пока) принимать “благодать таинств от священника, который сам не является православным” (Eastern Churches Review. Vol. 1, № 4 (Winter 1967–1968) 419).

1967: 21 апреля в Греции произошел военный переворот, к власти пришли “черные полковники” во главе с Георгием Попадопулосом.

1967: В мае после Апрельского переворота «черных полковников» новым правительством был распущен прежний состав Священного Синода, число членов Синода уменьшено с 12 до 9, упразднена должность правительственного уполномоченного при Священном Синоде. Был образован новый избранный (аристиндин) состав Священного Синода, который получил право избрания иерархов и замещения свободных кафедр через применение так называемой тройной системы. По этой системе Священный Синод избирал трех кандидатов, из которых правительство через короля отбирало одного. Епископом мог быть только грек. Было издано также постановление о предельном возрасте для митрополитов и Афинского архиепископа - 80 лет. В соответствии с последним постановлением архиепископ Хризостом, которому было 89 лет, был вынужден уйти на покой. Местоблюстителем Афинского престола стал старший по хиротонии митрополит Патрский Константин, который созвал Священный Синод для выдвижения трех кандидатов на свободную архиепископскую кафедру.
Были выдвинуты кандидатуры митрополита Патрского Константина, митрополита Трикийского и Стагонийского Дионисия и духовника королевской семьи архимандрита Иеронима Коцониса, который и был выбран 11 мая греческим правительством главой Элладской Церкви. Одновременно был определен и новый состав Синода.
12 мая состоялась его хиротония во епископа, а 17 мая - интронизация. Архиепископ Иероним Коцонис стал третьим афинским архиепископом после Прокопия Икономидаса (1896-1901) и Хризостома Пападопулоса (1923-1938) из числа профессоров Университета. Греческая печать сразу после избрания его на кафедру Предстоятеля писала, что архиеп. Иероним “отличается широтой и организованностью духа, строгой привязанностью к традициям Православной Церкви. Характерными являются его совершенная бедность и постоянное пребывание в келий при монастыре Петраки, братом которого он является”. Им опубликовано около 90 богословских работ в виде монографий или статей, помещенных в журналах “Феология”, “Екклисия” и в “Религиозно-этической энциклопедии”.
Всеправославные начинания архиепископ связал с учреждением Богословского факультета “Во имя Святого Креста” в Иерусалиме, а также с тесными и регулярными контактами между греческими, славянскими и западными Церквами, с основательной подготовкой Всеправославного Собора. Переходя к кругу экуменических вопросов, архиепископ Иероним показал себя принципиальным поборником воссоединения. Он считал, что хотя различие в догматах будет существовать еще долгое время, взаимоотношения с инославными церквами должны осуществляться под знаком “духа христианской любви и взаимного уважения”, причем должно как с одной, так и с другой стороны избегать какого бы то ни было прозелитизма. Архиеп. Иероним все доходы своей епархии отдавал на учреждение больниц для духовенства и в помощь пострадавшим от стихийных бедствий. Вскоре после своего восшествия на Афинский престол он отменил обязательную денежную пошлину за совершение таинств крещения, брака, обряда похорон и др. Впредь верующим предоставилась возможность самим определять сумму личных пожертвований за совершение того или иного таинства (К. Е. Скурат… Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1967: 17 мая патриарх Московский Алексий I по поводу случившего в Греции переворота направил королю эллинов Константину телеграмму, в которой выразил глубокое огорчение происходившими событиями “на земле возлюбленной нами древней Эллады”, но вместе с тем выразил и надежду на восстановление “в Греции демократических основ жизни общества” (ЖМП, 1967, №6, С. 23).

1967: Новый глава Эладской Церкви архиеп. Иероним нанес визит патриарху Константинопольскому Афинагору, “Трехдневное пребывание нового Афинского архиепископа Иеронима у патриарха Афинагора, - сообщала газета “Die Presse” (15 июня 1967 г., Вена, Австрия), - устранило все существовавшие недоразумения. Афинагор и Иероним будут действовать совместно в отношении экуменических инициатив, в то время как прежде Хризостом, предшественник Иеронима, оказывал сильнейшее сопротивление всяким попыткам примирения с Римом. Патриарх Афинагор настаивал на дальнейших шагах, но при этом он заявил, что его следующая встреча с папой должна привести к существенным результатам в виде официального взаимного признания высокого звания каждой стороны другой стороной”. Возвратившись из Стамбула, архиепископ заявил:
“Православная Церковь, находящаяся между римо-католиками и протестантами, способна играть в этих вопросах (объединения Церквей) важную роль… Путь к единству Церквей очень долог и вопрос этот - очень деликатный. Вот почему, - прибавил он, - надо проявлять терпение и осторожность.
Однако же, если все Православные Церкви, во главе с Патриархом Вселенским, будут идти вперед в единении, руководствуясь любовью и нашей традиционной верой, а также надеждой встретиться всем собравшимся вокруг Основателя Церкви, мы сможем продвигаться по этому пути твердым шагом.
Кроме того, - подчеркнул архиепископ , - существует целый ряд вопросов, представляющих общий интерес, в которых все Церкви, к какой бы конфессии они ни принадлежали, могут сотрудничать, чтобы помочь человеку смело разрешать стоящие перед ним проблемы” (Денис Туранский. Афинские архиепископы).

1967: 5 июня израильские войска вторглись на территорию Египта, Сирии и Иордании. Израильские бомбы обрушились на 25 египетских аэродромов и военную базу “Каира-вест”. Было полностью уничтожено 360 арабских самолетов на земле и тем самым обеспечено полное господство израильских ВВС в воздухе. В результате «Шестидневной войны» Синайский полуостров, с монастырем св. Екатерины, был до 79-го года оккупирован Израилем, также под контроль Израиля попали Старый город Иерусалима, Восточный Иерусалим, Иудея, Самария, Голаны и сектор Газа.

1967: Летом этого года Евгений Роуз и Глеб Подмошенский купили участок земли в лесу, недалеко от небольшого городка Платина в Северной Калифорнии. Таким образом было основано Платинское братство преп. Германа Аляскинского.

1967: 17-19 июля Охридский Собор македонского духовенства и мирян без благословения Матери-Сербской Церкви объявил свою Церковь автокефальной. Патриарх Герман был поставлен в известность об этом письменно. Однако он не только не прислал представителя на церемонии, ознаменовавшие «независимость» новой Церкви, но даже обратился с посланием к Автокефальным Православным Церквам, в котором, оповещая о происшедшем, подчеркнул, что «это провозглашение противоречит канонам Православной Церкви и было сделано против воли и решения Церкви-Матери—Сербской Православной Церкви». Основания к отказу в даровании автокефалии Македонской Православной Церкви Сербская Патриархия видит в следующем: 1. Недостаточное количество епископов и священников. 2. Обращение с решением об объявлении автокефалии к Исполнительному Вече Македонии. 3.Самовольное вынесение рассмотрения вопроса на суждение митрополичьего Церковно-народного собора, о чем нет указания в собственном Уставе Македонской Православной Церкви. И, наконец, самое важное: 4.Нарушение главой Церкви архиерейской присяги, данной вовремя возведения на митрополичью кафедру, о том что «будет хранить каноническое единство с Сербской Православной Церковью» (К. Е. Скурат).

1967: 23 июля скончался Александрийский патриарх Христофор II (Данилидис). Патриарх положил основание современной миссионерской деятельности Православной Церкви Африке. Его первым шагом на этом поприще стала хиротония архиереев в новооснованные епархии Аккры и Иринополя. Ядром нового миссионерского движения стала Кения, где был создан постоянно действующий миссионерский центр. Последовали хиротонии в иереи из коренных жителей. Было совершено освящение многих новопостроенных храмов. Большой резонанс получило рукоположение трех иереев, до этого бывших активными англиканскими проповедниками. Патриарх Христофор прилагал большие усилия для того, чтобы дети из семей местных жителей воспитывались в греческих школах Александрии, а затем отправлялись на обучение не только на богословском, но и на других факультетах. Целью этого было подготовить молодых людей для последующей миссионерской работы среди местного населения. Патриарх Христофор отрицательно относился к экуменизму и модернизму. В последние пятнадцать лет он, по состоянию здоровья, не созывал Синод, что в результате привело к конфликту с епархиальными архиереями. Вместо Синода патриарх поручил специально им назначенным митрополитам Ермупольскому Евангелию и Иринопольскому Николаю, который впоследствии стал патриархом, вести часть дел патриархии. Это вызвало нестроения в управлении Церковью, что привело к появлению оппозиции и вынудило патриарха уйти на покой. Вскоре после этого он скончался.

1967: Состоялось заседание Св. Синода МП. На нем было заслушано прошение архимандрита Серафима, настоятеля храма Воскресения Христова в Цюрихе, и прихода этого храма о переходе со старого (юлианского) календаря на новый стиль в отношении как неподвижных, так и подвижных праздников Пасхального круга. Синод постановил: «Имея в виду практику Древней Церкви, когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху по-разному, сохраняя полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключительное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, разрешить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся с юрисдикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники Пасхального круга по новому стилю». (Русская Православная Церковь XX в.).

1967: 14-16 ноября был собран 13-й Собор Американской Митрополии, на котором ее официальное 50-летней давности наименование «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь Америки», после голосования, было изменено на «Православная Церковь Америки». Все 12 иерархов Митрополии, кроме 2 рожденных за границей, проголосовали против переименования, сочтя его «несвоевременным». Тем не менее они позволили остальным членам Собора (духовенству и мирянам) также принять участие в голосовании. Значительное большинство проголосовало за перемену. На том же Соборе было разрешено приходам по их желанию и согласию правящего архиерея переходить на Григорианский календарь.

1967: 10 декабря в Ленинграде архиереями РПЦ МП японский священнослужитель Николай Саяма был рукоположен во епископа Токийского и Японского и объявлен третьим Предстоятелем Японской Православной Церкви.

1967: 25 декабря архиеп. Ермоген (Голубев) составил и на этот раз уже только от себя направил патриарху Алексею документ, озаглавленный “К 50-летию восстановления патриаршества. Историко-каноническая и юридическая справка”. Эта справка архиеп. Ермогена затрагивает разные стороны церковного управления: порядок поставления архиереев, формирования Св. Синода, избрания патриарха, а также, конечно, и самую больную тему — приходское управление. Архиепископ Ермоген указывал на канонические несоответствия и отступления от норм, принятых на Соборе 1917–1918 гг., во всем строе церковного управления, установленном Поместным Собором 1945 г. В заключение он писал, что “состояние Русской Православной Церкви к началу второго 50-летия по восстановлении в ней патриаршества нельзя считать удовлетворительным. Указать на эту неудовлетворительность и на причины, породившие ее, было основной задачей настоящей справки. Сделать это автор счел своим церковным долгом как архиерей Русской Православной Церкви, учитывая, что в связи с празднованием 50-летия восстановления патриаршества не будет недостатка в льстивых панегириках, всегда вредящих правде» (Прот. В. Цыпин).

1967: В этом году Св. Синод РПЦ МП издал следующее постановление : “Имея в виду практику Древней Церкви, когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху по-разному, сохраняя полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключительное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, разрешить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся в юрисдикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники пасхального круга по новому стилю” (”ЖМП”, 1967, №8, с. 1).

1967: Утром 13 декабря греческий король Константин II предпринял попытку военного переворота. Восстание планировалось начать в Ларисе, где были сосредоточены военно-воздушные силы страны, в рядах которых было максимальное количество верных королю людей. Одновременно генерал Манетас должен был захватить пост начальника генерального штаба греческой армии. Он был арестован, а сообщение о перевороте было передано в Афины. Король обратился к греческому народу по радио и призвал греков к восстанию. Но войска остались на стороне “черных полковников”, восстание было подавлено, а сам король 14 декабря отправился в добровольное изгнание в Рим, откуда больше не вернулся. Полковники официально не обвинили короля в попытке контрпереворота, оставив его номинально главой государства. Официально военное правительство демонстрировало преданность монархии: в правительственных кабинетах были вывешены портреты членов королевской семьи. Синод Элладской Церкви отдал распоряжение продолжать молитвы за семью короля.

1968: В феврале Кипрский архиепископ Макариос был переизбран президентом республики Кипр.

1968: Весной в Чехословакии советские танки подавили антикоммунистическое восстание. Всемирный Совет Церквей осудил этот произвол. В том же году, председатель и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, находящейся в Праге, выразил протест против советской интервенции. За это все члены президиума Конференции были смещены со всех должностей, что вызвало протест французских католиков и других западных протестантов во главе с пастором Казалис. Более того, пастор Казалис был исключен из состава ХМК, в результате чего почти все западные участники ее отпали. Этот раскол очень повредил митр. Никодиму в экуменических кругах, где его считали главным виновником “отлучения” Казалиса. (Архиеп. Василий Кривошеин).

1968: 10 мая состоялись выборы нового Александрийскийского патриарха Николая VI. Его настолование произошло в Александрии 19 мая.

1968: 8-15 июня в Шамбези-Женева состоялось V Всеправославное Совещание, на котором был создан межправославный Комитет по подготовке к Всеправославному Собору. Грузинская Церковь в знак протеста против отказа Константинопольской Церкви признать ее автокефалию опять не прислала на Совещание своих представителей. Преп. Иустин (Попович) по поводу этого совещания писал: “Каждый истинно православный христианин, воспитанный под водительством святых отцов, покрывается краской стыда, когда читает, что православные члены Пятого Всеправославного Совещания в Женеве …по вопросу об участии православных в работе Всемiрного совета церквей сочли необходимым “заявить, что Православная Церковь считает себя органической частью Всемiрного совета церквей”. Это утверждение апокалиптически ужасно в своем неправославии и антиправославии. Нужно ли было Православной Церкви, этому Святейшему Телу Богочеловека Христа, унижать себя до такой степени, что ее богословские представители — среди которых были и сербские архиереи — стали молить об “органическом” участии и членстве во Всемiрном совете церквей, который предположительно станет новым “телом” и новой “церковью”, которая будет стоять превыше всех остальных церквей, в которой Православные Церкви и неправославные церкви будут представлять собою лишь части? Боже, упаси! Никогда прежде не было такого предательства и оставления нашей святой веры! Мы отвергаем православную веру в Богочеловека Христа и органические связи с Богочеловеком и Его Святейшим Телом; мы попираем Православную Церковь святых апостолов, отцов и Вселенских Соборов, — и мы хотим стать “органическими членами” еретического, гуманистического, гуманизированного и человекопоклоннического клуба, который состоит из двухсот тридцати шести ересей, каждая из которых — духовная смерть.Как православные христиане, мы суть уды Христовы. Взем убо уды Христовы, сотворю ли я уды блудничи (I Кор. 6:15)? Мы делаем это нашим органическим единством со Всемiрным советом церквей, который есть ничто иное, как возрождение безбожного человека, языческого идолопоклонства. Пришло, наконец, время для святоотеческой, свято-саввской Православной Церкви, Церкви святых апостолов и отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников прекратить церковное и иерархическое смешение с так называемым “Всемiрным советом церквей” и пресечь навсегда всякое участие в любых церковных отношениях, которые не являются самозамкнутыми и не выражают уникальный и неизменный характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви — Православной Церкви — единственной истинной Церкви, которая когда-либо существовала” (Архимандрит Иустин (Попович), Истина о Сербской Православной Церкви в коммунистической Югославии // Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей. № 3 (1992) стр. 53).

1968: Много испытаний выпало на долю Православной Церкви в Чехословакии в связи с восстановлением 13 июня деятельности «Греко-Католической Церкви» (униатов), упраздненной Прешовским греко-католическим Собором 1950 г., отменившим Ужгородскую унию 1649 г. Наиболее бурно разворачивались события в Восточной Словакии, где экстремистские силы Греко-Католической Церкви особенно упорно стремились разжечь враждебность местного населения по отношению к Православию. Был ряд случаев насильственного захвата церковных зданий и учреждений Православной Церкви и изгнания под угрозой физической расправы православных священников вместе с их семьями из приходских домов, принадлежавших православным общинам. В ряде сел были проведены римско-католические собрания. Руководящие деятели так называемого Комитета действия ради возобновления Греко-Католической Церкви не стеснялись провозглашать, что их Церковь должна получить назад все свои бывшие приходы, — независимо от того что большая часть православных, бывших униатов, не желала возвращения к унии, — и ради этого они не считались ни с чем (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1968: 27 июня представители римского папы Павла VI передали Александрийскому патриарху мощи св. апостола и евангелиста Марка, хранившиеся в соборе св. Марка в Венеции.

1968: 3 сентября Св. Синод Сербской Церкви обратился к иерархам Македонской Православной Церкви с призывом встать на путь канонической нормы. Но так как на этот призыв ответа не последовало, Св. Синод 12 декабря отправил в Скопье (кафедра главы Македонской Православной Церкви) своих делегатов — епископа Сремского Макария, епископа Бачского Никанора и генерального секретаря Св. Синода протоиерея Младена Младеновича — с целью нанесения визита находящимся там архиереям и приглашения их к восстановлению утерянного единства. Имевшие место встречи и беседы делегатов Сербской Православной Церкви с церковными деятелями Македонии желаемых результатов не принесли (К. Е. Скурат).

1968: 23 октября в русском Пантелеимоновском монастыре на Афоне произошел пожар, выгорела вся восточная стена двора с шестью часовнями, огнем были уничтожены монастырские гостиницы и келии. Пожар, начавшись с восточного корпуса, охватил парадные помещения, архондарик и настоятельские келии в восточном крыле Покровского корпуса. Кровля и междуэтажные перекрытия рухнули. На тот момент в обители находилось только 8 монахов. Все они были в весьма преклонном возрасте. Подоспевшим на помощь немногочисленным мирянам удалось остановить распространение огня и не допустить гибели главных соборов и библиотеки.

1968: Александрийский патриархат учредил новые епархии - Родезийскую и Мыса Доброй Надежды.

1968: Скончался бывший глава Элладской Церкви архиеп. Хризостом, которого в предыдущем году «черные полковники» лишили Афинской кафедры.

1968: Русское святогорское братство пережило тяжелую утрату. С кончиной игумена, архимандрита Михаила, окончательно опустел Андреевский скит с его монументальными строениями и самым большим на Балканах Андреевским собором. Грекам удалось доказать, что скит построен на земле Ватопедского монастыря, хотя по Сан-Стефанскому мирному договору и постановлению Константинопольского патриарха Анфима Андреевский скит имел статус монастыря наравне с другими главными обителями Афона. После смерти последнего русского инока из скита была вывезена наиболее ценная утварь, иконы, святыни и скит перешел в руки греков.

1969: 14 февраля греческое военное правительство издало в законодательном порядке постановление №124 о значительном расширении функций афонского гражданского губернатора, что вело к значительному ограничению самоуправления афонского монашества. Св. Кинот Афона направил протест губернатору Афона, министру иностранных дел Греции, премьер министру и патриарху Афинагору.

1969: В марте Американская Митрополия на Архиерейском Соборе высказала свое отношение к экуменизму следующим образом: “Основной целью экуменического движения …является единство всех христиан в одном благодатном организме. И здесь Православная Церковь твердо исповедует, что такое подлинное единство обретается, прежде всего, в единстве веры, в несомненном приятии всеми Священного Писания и Священного Предания так, как они во всей полноте и целостности сохранены Церковью. Истинная любовь к отделенным от нас братьям состоит посему не в замалчивании всего, что разделяет нас, но в честном свидетельстве об Истине, которая одна может объединить нас всех, а также в общем поиске путей, как сделать Истину очевидной для всех. Только так всегда понимала Православная Церковь свое участие в экуменическом движении… Однако, внутри экуменического движения всегда существовало другое понимание единства. Это другое понимание сегодня, кажется, становится более популярным. Оно, фактически, не придает никакой важности согласию в вере и учении и базируется на релятивизме, т. е. на предположении, что догматическое и каноническое учение Церкви, будучи “относительным”, — не обязательно для всех. Единство рассматривается как уже существующее, и нужно лишь выразить и усилить его на экуменических мероприятиях или богослужениях. Такой подход совершенно несовместим с православным пониманием экуменического движения. Различия между этими двумя подходами нигде лучше не выражаются, чем в отношении к сослужению и интеркоммуниону между разделенными христианами. Согласно православному учению, молитвы и таинства Церкви, особенно Божественная Евхаристия, суть выражения полного единства — в вере, в жизни, в служении Богу и человеку — как данного Богом. Такого единства с другими христианами мы ищем, но мы еще не достигли его. Посему в православном понимании никакая форма сослужения, т. е. никакое совместное участие в литургической молитве или таинствах с теми, кто не принадлежит к Православной Церкви, не может быть допущена, ибо это будет означать единство, которого в реальности не существует. Это будет означать самообман, обман других и создание впечатления, будто Православная Церковь признает то, чего она в действительности не признает” (Eastern Churches Review. Vol. II, 4 (Autumn 1969) 425–426).

1969: В марте Собор архиереев Сербской Православной Церкви на внеочередном заседании своим решением основал новую, Западноевропейскую сербскую православную епархию, с кафедрой в Лондоне. Эта епархия охватывает большую часть православной диаспоры Сербской Церкви в Западной Европе.

1969: 26 марта скончался митрополит Стефан, глава Польской Православной Церкви.

1969: С 4 по 9 апреля в Упсале проходила IV ассамблея Всемирного Совета Церквей, на которой Сербский патриарх Герман был выбран одним из его президентов. На этой ассамблее митр. Никодим (Ротов) в своем докладе заявил следующее: «То, что Русская Православная Церковь решила стать членом Всемирного Совета Церквей никогда не рассматривалось православной совестью как акт имеющий экклезеологически обязательное значение. Нельзя считать, что РПЦ соединилась с ВСЦ, и тем более была принята во ВСЦ, но скорей состоялось соглашение между ВСЦ и РПЦ, чтобы ее представители смогли принять участие в постоянном сотрудничестве с представителями других Церквей входящих в состав ассоциации именуемой ВСЦ… На ассамблее, состоявшейся в Нью Дели в 1961 г…. была выдвинута совершенно протестантская коцепция унии… Только одна, святая, кафолическая и апостольская Церковь, которая является полным, здоровым фундаментом Тела Христова, обладает истинным и полным единством, потому что она послушна голосу божественной Истины».

1969: 25 апреля на заседании Св. Синода патриарх Московский и члены Св. Синода Русской Православной Церкви постановили осудить “декрет №124″, ущемляющий права Афонского Кинота, принятый правительством Греции, как нарушающий права и древние традиции жизни монастырей Святой Горы, в том числе и Русского монастыря во имя св. Великомученика Пантелеимона, и принять решительные меры для защиты монашества на Афоне.

1969: 30 апреля патриарх Алексий написал письмо патриарху Афинагру с предложением созвать Всеправославное совещание, на котором можно было бы обсудить положение на Святой Горе.

1969: 19 октября собрался внеочередной Собор Японской Православной Церкви, чтобы выдвинуть ряд кандидатов для епископской хиротонии. Были предложены двое: священник церкви в Кагосима Василий Нагасима и диакон Серафим Сиглист. Так началась подготовка к обретению автономии. 2 ноября состоялась хиротония Василия Нагасимы, нареченного при монашеском постриге Феодосием. Через несколько дней, 26 ноября, в “Николай-до” состоялась трехсторонняя встреча представителей Московского Патриархата, Православной Церкви в Америке и Японской Церкви, на которой был обсужден вопрос об автономном статусе Японской Православной Церкви.

1969: 16 декабря по инициативе митр. Никодима (Ротова) Св. Синод МП постановил в крайних случаях допускать католиков и старообрядцев принимать Таинства Православной Церкви: “Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Таинств. Постановили — в порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется” (Журнал Московской Патриархии, 1970, №1, с.5). Это постановление вызвало резкую критику и среди греков на Афоне. Архиеп. Василий Кривошеин вспоминал: “… мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией: “Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе. Где, как известно, на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях им разрешается давать причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в 1878 году относительно армян. (Следует заметить, что конкордат, заключенный императором Николаем I в 1847 году с папой Григорием XVI, предусматривал, что Русская Православная Церковь будет совершать все Таинства и требы над обращающимися к ней с такими просьбами католиками, сосланными за участие в польских восстаниях против России, если они живут в местах, где нет католических храмов и католического духовенства. По смыслу этого конкордата и по указанию императора Синод тогда издал соответствующее распоряжение, обязательное для православного русского духовенства, удовлетворять просьбы ссыльных католиков , если таковые просьбы будут от них поступать. Ред.). Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в современной России, в трудных услових. Они лучше нас знают, что делают”. Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне, но всё разрушало причастие католиков в Риме митрополитом Никодимом. “А там какая “пастырская икономия” заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?” - спрашивали меня. Единственный ответ, который я мог дать, был: “Ваши архиереи поступают ещё хуже, когда причащают всех без разбора”. “Наши архиереи, такие как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский , есть предатели Православия, это мы знаем давно (ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий ). Но что Московская Патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважаем за её стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, эта нас поражает и глубоко огорчает”. Я рассказал эту реакцию митрополиту Никодиму. Он даже рассердился: “Мало ли что говорят на Афоне. Афон не автокефальная Церковь”" (Архиеп. Василий Кривошеин, Воспоминания). В воспоминаниях об Архиерейском Соборе 1971 г. архиеп. Василий (Кривошеин) описывая свою встречу с митр. Пименом, будущим патриархом, говорит: «Мы заговорили о римо-католическом священнике американского посольства о. Дайоне. Вместе с другим приезжим американцем он был на литургии и в алтаре, не причащался, но ему дали антидор с запивкой теплотой. Именно в связи с этим мы стали говорить за столом о решении Синода от 16 декабря 1969 г. о допущении католиков к причастию там, где у них нет храмов или священников. - “Не надо было совсем это решение принимать, - заметил митрополит Пимен, - где была необходимость в этом католиков и так допускали к причастию. Так и нужно было оставить, а не узаконивать официальным Синодальным решением, ведь до этого “приказа”, все делалось по пастырским соображениям. А теперь происходят неприятности и смущения”. - “Каждый толкует по-своему, когда и в каких случаях можно давать католикам причастие, - ответил я. - Ведь главный недостаток Синодального постановления, это его неясность. Мне было отрадно заметить, что у нас в храме римо-католическому священнику причастия не дали”. _ - “А как же это возможно! -воскликнул митрополит Пимен. - Его нигде не дают, кроме как в особых случаях, когда католик действительно нигде не может приобщаться”. - “Владыко, но позвольте, - возразил я, - как же понимать, когда видные римо-католические деятели, посещавшие Московскую Патриархию, вполне допускались к причастию, иногда даже по священническому чину, в облачениях?”. Говоря это я имел в виду причащение ректора Руссикума о. Майе и ректора Григорианского Университета в Риме осенью 1969 г в Киеве митрополитом Филаретом и в Туле епископом Ювеналием. Не говоря уже о причащении католиков в Риме митрополитом Никодимом, приблизительно в то же время. - “Такие факты мне не известны, - возразил митрополит Пимен,- этого не могло быть!” Я не мог, конечно, в присутствии многочисленного общества за столом, называть имена, да и не хотел “доносить” на своих собратьев и потому замолчал. Но для меня осталось загадкой, действительно ли не знает митрополит Пимен об этих фактах “интеркоммунио”? А если это так, то он не знает, что происходит в современной Русской Церкви, и от него многое скрывают, или он просто дипломатично притворился за своим неведением, будучи бессильным что-либо сделать? Позиции митрополита Пимена в отношении интеркоммунио с римо-католиками были по всему более твердой и принципиальной, чем у митрополита Никодима, они произвели на меня впечатления».

1969: В этом году в Грузинской Церкви была учреждена единственная семинария Мцхетская, преобразованная из пастырских курсов.

1969: Рижский митроп. Леонид (Поляков) пригласил архим. Тавриона (Батозского), бывшего настоятеля закрытой властями Глинской пустыни, в свою епархию духовником женской Спасо-Преображенской пустыни, где о. Таврион подвизался до конца своих дней. Благодаря молитвенным подвигам старца пустынька стала местом паломничеств со всей России.

1969: 31 дек. Архиерейский Синод РПЦЗ под руководством Митрополита Филарета Нью-Йоркского официально признал хиротонии греческих старостильных епископов, которые были незаконно и неканонично (втайне от Синода) совершены в начале 1960-ых годов епископами РПЦЗ – Серафимом Чикагским и Леонтием Чилийским. 31 дек. Св. Синод РПЦЗ послал следующее письмо архиеп. Авксентию, главе флорентийской ИПЦ Греции:
«…Братское послание Вашего Блаженства от 25 ноября 1969 г. было нами прочитано в заседании Архиерейского Синода сего числа. Многие испытания, какие Православная Церковь переживает с начала своей истории, особенно сильны в наше лукавое время и потому в особенности требуют единения между теми, кто истинно предан вере Отцов. С такими чувствами мы желаем уведомить Вас, что Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей признает действительность архиерейских хиротоний Вашего предшественника, блаженнопочившаго Архиепископа Акакия и последующие хиротонии Епископов Вашей Святой Церкви. В соответствии с этим и принимая во внимание различные другие обстоятельства, наш Архиерейский Синод рассматривает Вашу Иерархию как братьев во Христе, находящихся в полном общении с нами. Благословение Божие да почиет на всем клире и верующих Вашей Церкви, особливо в грядущие дни Рождества во плоти Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Председатель Архиерейского Синода,
Митрополит Филарет
Члены Синода:
Никон Епископ Вашингтонский и Флоридский
Серафим, Архиепископ Чикагский и Дейтройтский
Виталий, Архиеп. Монреальский и Канадский
Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский иТехасский
Аверкий, Архиепископ Сиракузский и Троицкий.
Антоний, Архиепископ Западно Американский и Сан-Францисский.
Савва, Епископ Эдмонтский
Нектарий, Епископ Сеаттлийский
Андрей, Епископ Рокландский
Член Синода Секретарь Лавр, Епископ Манхаттенский”.

1970: 8 января, еще когда проходили переговоры между представителями Московского Патриархата и Американской Митрополии о даровании последней автокефалии, Константинопольский патриарх Афинагор обратился ко всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей со специальным посланием, в котором дарование автокефалии характеризовал как «ниспровержение существующего у нас церковного порядка», могущее внести путаницу, превышающее юрисдикцию, как самовольство и односторонность.

1970: 26 февраля начались заседания Архиерейского Собора Польской Православной Церкви, на котором был выработан ее новый Устав. Согласно этому Уставу возглавляет ППЦ митрополит Варшавский и всея Польши, в непосредственном ведении которого находится епархия Варшавская и Вельская. Прочие 7 епархий управляются епархиальными епископами при помощи викарных епископов («если таковой в епархии имеется») и Епархиальных Советов. В помощь митрополиту Собор правящих епископов избирает на семилетний срок Заместителя. «Во время вакантной должности митрополита Заместитель митрополита исполняет все обязанности митрополита, о чем потом дает отчет новоизбранному митрополиту. Период вакантной должности митрополита не может продолжаться дольше чем один год» (Устав ППЦ, пар. 14). Высшим органом управления ППЦ является Синод епископов, состоящий из всех епископов ППЦ и созываемый два раза в год митрополитом. Председателем Синода является митрополит.

1970: 1 марта был избран новый глава Польской Православной Церкви митрополит Василий (Дорошкевич).

1970: В марте, на Кипре, греческие офицеры “национальной гвардии”, по приказу “черных полковников”, совершили покушение на президента Кипра и главу Кипрской Церкви архиеп. Макариоса. Операция эта называлась “Гермес”. В вертолет стреляли, он был сильно поврежден, пилот был ранен, но тем не менее смог его успешно посадить, архиепископ Макариос остался невредим и доставил пилота в госпиталь.

1970: 31 марта митр. Ириней и митр. Никодим (Ротов) подписали Соглашение о даровании автокефалии Американской Митрополии. Со стороны Митрополичьего Округа его подписал митрополит всея Америки и Канады Ириней. Тогда же митрополит Ириней, по решению Большого Собора и епископов Американской Митрополии, вручил митрополиту Никодиму прошение на имя патриарха Московского о том, чтобы Мать — Русская Православная Церковь даровала автокефалию Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (т.е. Ам. Митрополии).

1970: 31 марта Св. Синод РПЦЗ вынес след. определение: “рассматривать решение Московской патриархии, дающее римокатоликам доступ ко всем таинствам Православной Церкви, как нарушающее священные каноны и противное догматическому учению Православия. Входя в общение с инославными, Московская патриархия отчуждает себя от единения со свв. отцами и учителями Церкви. Этим своим деянием она не освящает еретиков, которым она преподает таинства, но сама становится причастной их ереси” (Цит. по В. Мосс).

1970: 2 апреля делегация Японской Православной Церкви отправилась в Москву, где 10 апреля получила от патриарха Московского Алексия I Томос об автономии. Тогда же, 10 апреля, был причислен к лику святых святитель Николай (Касаткин), архиепископ Японский.

1970: 9 апреля Св. Синод РПЦ МП снял запрещение с иерархии Североамериканской Митрополии, наложенное патриархом Алексеем и Св. Синодом 12 декабря 1947 г., а 10 апреля 1970 г. после опроса правящих и викарных епископов Московского Патриархата, давших свои письменные положительные суждения по данному вопросу, Св. Синод на расширенном заседании вынес решение о предоставлении автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. Одновременно была дарована и автономия Православной Церкви в Японии.

1970: 17 апреля в канун Лазаревой субботы на 93-м году жизни скончался патриарх Московский Алексей (Симанский).) Патриарх скончался в Переделкине от «сердечной недостаточности», нездолго до того он перенёс инфаркт миокарда.
С 18 апреля до 20 апреля гроб с телом новопреставленного находился в Богоявленском елоховском соборе. После обнесения гроба вокруг собора траурная процессия направилась в Троице-Сергиеву Лавру, где 21 апреля, после литургии преждеосваященных даров, в Успенском соборе было совершено отпевание по иерейскому чину. В отпевании и погребении участвовали католикос-патриарх Грузии Ефрем II, патриарх Болгарский Кирилл, митрополит Варшавский Василий, митрополит Пражский Дорофей, сонм архипастырей и пастырей. На погребение прибыли Верховный патриарх-католикос всех армян Вазген I, кардинал Иоанн Виллебрандс и другие видные деятели инославных Церквей. Погребён патриарх Аексей возле могилы глубоко чтимого им митрополита Макария (Невского) в крипте Успенского собора Лавры. Местоблюстителем патриаршего престола был назначен митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), пробывший на этом посту год, вплоть до своего избрания в патриархи.

1970: 26 мая константинопольский экзарх Северной и Южной Америки, архиеп. Иаков направил письмо Главам Автокефальных Православных Церквей с предложением не реагировать на дарование Московским Патриархатом автокефалии Американской Митрополии, но принять специальную комиссию Постоянной Конференции канонических епископов Америки, которая и предложит план создания автокефальной Церкви в Америке.

1970: 24 июня Конст-ий патриарх Афинагор в своем послании патриарху Алексию коснулся двух важных вопросов: власти, компетентной предоставить автокефалию, и факторов и условий, необходимых для правильного провозглашения автокефалии. По первому вопросу он заявил, что «предоставление ее относится к компетенции всей Церкви». Поместной же Церкви «свойственно только право принимать первые прошения о независимости от заинтересованных и высказывать, достойны ли оправдания предлагаемые при этом основания». По второму вопросу патриарх Афинагор высказал мнение, что для возвещения церковной автокефалии, имеющей целью удовлетворение чисто церковных нужд, требуется выраженное мнение клира и народа, суд Матери-Церкви и высказывание всей Церкви. Считая, что эти условия не выполнены при даровании автокефалии Православной Церкви в Америке, патриарх Афинагор призывает Русскую Православную Церковь приложить «усилие к устранению создавшегося… канонического замешательства». В противном случае он угрожает рассматривать данное действие «как не бывшее».

1970: В этом году турецкое министерство образования запретило молитву в православных школах Турции.

1970: 9 августа состоялось прославление преподобного Германа Аляскинского на о. Кодьяке, на Аляске, Американской Митрополией (ОСА) и в Сан Францисско Русской Зарубежной Церковью. В Сан Францисско торжество возглавил митрополит Филарет с четырьмя архиереями и 35 священниками и дьяконами, на о. Кодьяке митрополит Ириней в сослужении главы Финской Церкви архиеп. Павла, шести архиереев и 25 священнослужителей. Тогда же св. мощи преподобного были положены в раку и не вертолете перенесены с о. Елового на о. Кодьяк, где они до сих пор хранятся в храме Воскресения Христова (ОСА). (На фото прославление преп. Германа на о. Кодьяк).

1970: 10 августа патриарший Местоблюститель митрополит Пимен в ответном письме патриарху Афинагору писал: «…Помимо Вселенского Собора, который является редким и чрезвычайным событием в жизни Святой Православной Церкви, обычным фактором предоставления автокефалии является воля епископата уже существующих автокефальных Православных Церквей. При этом естественно, что компетенция Соборов архиереев автокефальной Православной Церкви ограничивается пределами территории своей Поместной Церкви… Такой Собор Поместной Церкви, по созревшей необходимости, может провозгласить новую автокефалию части своей Поместной Церкви». По второму вопросу было сказано: «На протяжении веков выработались определенные условия, которыми должна обладать автокефальная Православная Церковь. Такая Церковь прежде всего должна иметь достаточное количество архиереев, дабы самостоятельно совершать свои хиротонии (хотя, как мы знаем, из этого условия исключения бывают). Такая Церковь должна иметь достаточное количество пастырей, дабы свидетельство и служение Церкви могло совершаться нормально. Должна иметь и достаточное количество паствы, дабы материальные нужды ее во благовремении могли находить утоление. Обычными факторами автокефалии являются отчасти также и самобытность народов, и сообразование с государственным устройством. Однако последний принцип не является основополагающим, ибо в едином централизованном государстве, каким видим Византию, было несколько Патриархатов, Автокефальных Церквей. В то же время непременным фактором… является выраженное мнение о необходимости автокефалии христоименитой полноты, т. е. епископов, клира и народа, сознающих, что условием дальнейшего успешного развития жизни их церковного дела является независимость… И мы утверждаем, что всем этим условиям и факторам в полной мере соответствовала Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, в связи с чем и была этой Святой Церкви дарована автокефалия ее Матерью-Церковью —Патриархатом Московским». Кроме того, Патриарший Местоблюститель отклонил утверждение Константинополя, что последний есть посредник между Церквами, первенствующий и первоначальствующий в сонме православных Церквей. «Первенство чести, какое традиционно сохраняется за престолом Церкви Константинополя, — заявил митрополит Пимен, — не дает ей никаких оснований на утверждение своего будто бы предначальствующего положения».

1970: 31 августа патриарший местоблюститель РПЦ МП митрополит Пимен направил новое послание патриарху Афинагору, в котором вновь указывалось на необходимость созыва всеправославного совещания для обсуждения вопроса об Афоне.

1970: 9 сентября Вселенский патриарх в своем ответном письме патриаршему местоблюстителю РПЦ МП митрополиту Пимену продолжал отстаивать прежние позиции Константинопольского престола и обвинял РПЦ МП в том, что она, сохранив в своей юрисдикции группы приходов в США и Канаде, поступила вопреки необходимости, нарушила канонический порядок и тем самым создала там новую аномалию. В послании патриарха содержится отрицательная реакция и на провозглашение автономии Японской Православной Церкви Московским Патриархатом.

1970: 4 декабря Св. Синод Александрийской Церкви на своем заседании определил: «Осудить автокефальный статут, дарованный Русской Патриархией в какой бы то ни было форме, будь то как Автокефальная Русская Митрополия Северной Америки или, более всеобъемлюще, как Автокефальная Православная Церковь в Америке, как акт, не имеющий под собой исторической и канонической основы». Сообщая об этом решении Синода, Александрийский Патриарх Николай VI в своем письме от 16 декабря 1970 г. на имя Патриарха Афинагора заявил: «Для того чтобы данное провозглашение автокефалии Церкви русских в Америке не стало причиной губительных последствий, Московская Патриархия должна подождать до тех пор, пока вопрос о будущем русских в диаспоре не будет исследован, рассмотрен и решен в окончательной форме всеми православными на Великом Синоде Православных Церквей, который сейчас подготавливается».

1971: В январе Конст-ий патриарх Афинагор вновь принял в свою юрисдикцию Парижский Экзархат, но на этот раз на правах архиепископии Зап. Европы, которую возглавил архиеп. Георгий (Тарасов). Род. в 1893 г. в г. Тамбове. По образованию инженер-химик. Военный летчик. В 1916 г. был послан во Францию для изучения военной авиации и остался там после 1917 г. Затем переехал в Бельгию. В 1930 г. был рукоположен во священники в Брюсселе. Служил в храме св. Пантелеимона в Брюсселе. Одновременно исполнял должность настоятеля православного прихода в г. Гент (Бельгия) и окормлял церковную общину св. Татианы в г. Лувен и общину в г. Антверпен (Бельгия). Овдовев, принял монашество. Епископ (1953). После кончины митрополита Владимира (Тихоницкого) стал архиепископом Франции и Западной Европы (1959 (по другим данным, 1960)).

1971: 14 января патриарший местоблюститель РПЦ МП митрополит Пимен в своем ответном послании патриарху Афинагору писал: «…история Святой Православной Церкви, и мы с Вами, Ваше Святейшество, это должны знать, имеет достаточно примеров существования на территории, на которой расположена одна Поместная Православная Церковь, учреждений другой Поместной Православной Церкви. К тому же это деяние является результатом соглашения между Русской Православной Церковью и Автокефальной Православной Церковью в Америке и — мы твердо уверены в этом — ничем не затрагивает и не может затронуть интересы в США и Канаде других Поместных Православных Церквей». В отношении Православной Церкви в Японии отмечается, что она является детищем нашей Церкви, «и устроение ее на началах автономии исполнено в полном соответствии со священными канонами и обычаями Святого Православия». Патриарший Местоблюститель заявил, что Московская Церковь будет решительно отстаивать законность дарования автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке, и вместе с тем выразил надежду, что в свое время и Константинопольский престол вступит с ней в братское общение. «Мы, — говорится в послании, — не видим в настоящее время основания для продолжения полемики между нашими Патриархатами по вопросу автокефалии Православной Церкви в Америке, ибо дальнейшая дискуссия может повлечь за собой лишь новые огорчения и внести в наши отношения элемент, чуждый братской любви». (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Т.2. М., 1994)

1971: 7 марта скончался патриарх Болгарской Церкви Кирилл, согласно его завещанию он был похоронен в Бачковском монастыре.

1971: 19 марта, с благословения Александрийского патриарха Николая, глава Кипрской Церкви и правительства архиеп. Макариос совершил поездку в Кению, где заложил здание будущей семинарии в Рируте, около Найроби. Во время своего четырехдневного визита архиепископ Макариос окрестил 5000 местных жителей, большинство из которых пожелали взять себе имя Макариос (Metropolitan Makarios (Tillyrides) of Zimbabwe. The Makarios Legacy in Kenya).

1971: 17-20 мая Грецию посетил специальный эмиссар римского папы кардинал Виллебрандс. Его встретил глава Элладской Церкви архиеп. Иероним, который в приветственном слове сказал: «В сей счастливый день, Ваше Высокопреосвященство, Ваше присутствие среди нас является событием, за которое мы глубоко благодарны Богу, подателю всякого блага. Впервые после многих веков, в течение которых мы были отделены друг от друга с чувством безнадежности, ваши руки протянулись к нам с одной лишь целью приветствовать нас и уврачевать раны разделения с братской любовью» Во время своего визита Виллебрандс встречался с представителями Синода, с профессорами Афинского богословского факультета, с видными богословами Греческой Церкви и с представителями разных православных организаций. Во время этого визита никто не вступил с кардиналом в молитвенное общение (Dialogue between Rome and Greek Orthodox. Mons. Eleuterio Fortino Pontifical Council for Promoting Christian Unity)

1971: 26 мая, в канун Поместного Собора МП, в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялось архиерейское совещание. Поместному Собору предстояло утвердить постановление архиерейского Собора 1961 г. о внесении изменений в “Положение об управлении Русской Православной Церковью”. Архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) напомнил, что они нарушают церковные каноны, “согласно которым “епископ да имеет попечение о всех церковных вещах” (правило 38) и “предписываем епископу иметь власть над церковными вещами. И если ему следует вручать ценные человеческие души, то тем более ему можно управлять деньгами” (правило 41). А между тем по постановлениям 1961 г. епископ совершенно отделен от всякого контроля над материально-хозяйственной стороной жизни приходов, также отстранены и настоятели приходов, представители и доверенные лица епископов… Я отнюдь не предлагаю вернуться к порядкам 1945 г. Там был перегиб в смысле предоставления слишком большой власти настоятелям и умаления участия мирян в управлении материальной стороной приходской жизни. Но в 1961 г. произошел перегиб в противоположную сторону: настоятели были совершенно отстранены, и все было передано мирянам. Нужно сейчас выработать нечто среднее. Устранить оба перегиба, так чтобы права мирян в хозяйственной жизни приходов были бы сохранены, а надзор епископов и настоятелей над всеми сторонами жизни приходов, духовной и материальной, восстановлен. Чтобы настоятели опять стали возглавителями приходов, а не наемниками” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 212).
Как вспоминает архиепископ Василий, в частных беседах согласие с его позицией выразили Иркутский архиепископ Вениамин (Новицкий), Алмаатинский митрополит Иосиф (Чернов), Уфимский архиепископ Иов (Кресович) (там же, стр. 221). “”Почему же вы… не выступали тогда на совещании и не сказали этого?” — спросил архиепископ Василий Иркутского архиепископа Вениамина после заседания Собора. “Меня обманули… вызвали в Предсоборную комиссию и долго внушали, что постановления 1961 г., как вытекающие из государственных законов, не являются дискуссионным вопросом… Теперь я вижу, что дискуссия была”. “Владыко… но раз вы увидели, что дискуссия была, почему же вы тоже не высказали своих взглядов?” Архиепископ Вениамин посмотрел на меня: “Знаете, я пробыл 12 лет на каторге, на Колыме. Вновь начинать это в моем возрасте я не в силах. Простите!”" (там же, стр. 214). Всех архиереев, подавших записки, против постановлений 1961 г. вызывали в Москву в Предсоборную Комиссию и строго внушали им не выступать на Соборе против этих постановлений, “потому что они вытекают из советского законодательства о культах и оспаривание их будет, поэтому рассматриваться, как антисоветский акт”. Точно тоже самое внушали архиереям и в Совете по Делам Религии. Особенно строго говорили с архиепископом Павлом Новосибирским, так как кроме возражений против постановлений 1961 года он “собирал материал против митрополита Пимена”, а именно его указ о недопущении к причастию верующих в районах затронутых холерой. А так как архиеп. Павел, твердо стоял на своем и заявлял о намерении выступить на Соборе, его предупредили «Смотрите, Вы и на Собор не попадете! Против Вас поступили обвинения в безнравственном поведении, одновременно по церковной и по гражданской линии…, а для расследования нами послан в Вашу епархию Михаил Казанский. Если ревизия подтвердит обвинения, Вы будете уволены и на Соборе Вас не будет..” (Архиеп. Василий Кривошеин. Поместный собор РПЦ в Троице-Сергиевой Лавре и избрание патр. Пимена).
В своих выступлениях на совещании митрополиты Пимен и Никодим всячески защищали постановление 1961 г. Митрополит Пимен сказал, что есть единичные высказывания, которые нас возвращают к положению, существовавшему в приходах до 1961 г. “Но для этого нет никаких оснований, ибо принятие подобных решений противоречит государственному законодательству и не будет служить на пользу святой Церкви”(ЖМП. 1971. № 8. С. 22–24). Подробнее остановился на этом вопросе митрополит Никодим, который в первую очередь обратил внимание присутствующих на то, что структура и организация жизни Церкви не должны и не могут входить в противоречие с законами страны, и все, что может осложнять или ухудшать взаимоотношения между Церковью и государством, должно отвергаться. В памяти церковной никогда не должны забываться усилия приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия по нормализации этих отношений и обо всем том, что было в церковной жизни при отсутствии этих отношений”. (Там же).
Полемика возникла на архиерейском совещании и по вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии с Русской Православной Церковью за границей. Митрополит Никодим предлагал дать в соборных постановлениях самые жесткие характеристики карловчанам как раскольникам, наносящим вред Церкви. Сурожский митрополит Антоний (Блюм) высказался за более гибкий и мягкий подход к ним, за то, чтобы постановление лишено было компрометирующей Собор политической окраски.
На архиерейском собрании обсуждалась, естественно, и кандидатура патриарха. Выступившие высказались за митрополита Крутицкого Пимена. Против открытого голосования возражал Брюссельский архиепископ Василий (Кривошеин): “Я говорю все это не потому, что я против кандидатуры митрополита Пимена. Я много ломал голову над календарем с портретами наших иерархов и никого, кроме владыки Пимена, подходящего не нашел. Один слишком стар, другой слишком молод, а третий мне недостаточно известен. Считаю митрополита Пимена достойным кандидатом в Патриархи и заявляю, что будет ли тайное, будет ли явное голосование, я буду голосовать за митрополита Пимена… Думаю, что так мыслят все. Но тогда тем более не нужно делать открытых выборов, раз и при тайном голосовании проявится единодушие” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 211). Его мнение не было принято членами совещания, утвердившими открытое голосование при избрании Патриарха.
Митрополит Никодим по вопросу о порядке избрания патриарха сказал: “Предсоборная комиссия внесла рекомендацию, чтобы для избрания на престол Патриарха Московского и всея Руси был предложен один кандидат. Осуществление этого предложения выразит братское единомыслие наше в очень важном для Русской Православной Церкви вопросе, тем более что в отношении имени кандидата среди нас не может быть значительного разномыслия” (ЖМП. 1971. № 8. С. 23–24.).

1971: 30 мая в Троицко-Сергиевой Лавре открылся Архиерейский Собор Московской Патриархии. Среди 236 членов Собора было 75 архиереев, в том числе 9 митрополитов, 30 архиепископов и 36 епископов; 85 клириков и 78 мирян. Гостями Поместного Собора были представители православных автокефальных Церквей, инославных Церквей, экуменических организаций, среди них: Александрийский патриарх Николай VI, Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II, Румынский Патриарх Юстиниан; Кипрский архиепископ Макариос, наместник-председатель Св. Синода Болгарской Церкви митрополит Максим, митрополиты Варшавский Василий, Пражский Дорофей, представители Константинопольского патриарха, Сербского, Американской митрополии; кардинал Виллебрандс, генеральный секретарь ВСЦ Ю. К. Блейк. На Соборе было прочитано несколько докладов, митр. Никодим (Ротов) прочел доклад “Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви”, в котором объяснил решение Св. Синода 1969 г. о допущении к причастию католиков и старообрядцев след. словами: “Считаю необходимым отметить решение Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 16 декабря 1969 года. продиктованное душепопечительной заботой нашей Церкви о своих братьях во Христе, согласно которому священнослужители Московского Патриархата получили разрешение преподавать благодать святых таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников, поскольку мы имеем общую с ними веру в отношении таинств. Подобное решение имело место в 1878 году, когда Константинопольский Синод вменил в обязанность греческим православным священникам совершать таинства для армян там, где у них не имеется церквей и священников” (Журнал Московской Патриархии, 1971. №7. с.31). Этот доклад митрополита Никодима был одобрен Собором единогласно.
В окончательной редакции решения Поместного Собора включали следующие положения:
“1) Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола высокопреосвященнейшим Пименом, митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора 1945 г. и до сего дня, а также определения архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 г. 2) Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием на основании согласия епископата Русской Православной Церкви о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, а также автономии Японской Православной Церкви… Одобрить решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 апреля 1957 г. о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата. 3) Отметить выдающееся историческое событие жизни Русской Православной Церкви — возвращение в православие в 1946 и 1949 гг. греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской унии, в свое время насажденных силою. 4) Признать делом исключительной важности напряженные усилия, предпринимавшиеся Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви в обозреваемый период по возвращению в лоно Матери Церкви отшедших от нее в разное время архиереев, клириков и мирян… Поручить высшей церковной власти Русской Православной Церкви продолжать усилия по воссоединению с Матерью Церковью так называемой Русской Православной Церкви за границей (Карловацкий раскол), Украинской Автокефальной Православной Церкви за границей и других рассеянных ее чад… Ввиду того что активная деятельность приверженцев так называемой Русской Православной Церкви за границей… против Матери — Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред святому православию, высшей церковной власти Московского Патриархата осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к отступническому сонмищу…— Карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям (следует заметить, что на этом Соборе представители Сербской Церкви и некоторые зарубежные епископы МП отказались осудить РПЦЗ). 5) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с поместными православными Церквами. 6) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме… Считать важнейшей задачей… дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры. 7) Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Святейшего Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Поместной Русской Православной Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная молитва Владыке вселенной о мире всего мира” (Поместный Собор Русской Православной Церкви. 30 мая — 2 июня 1971. М., 1972. С. 126–129).
2 июня Собор издал деяние “Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их”, в котором говорилось:
“Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 г. и Большому Московскому Собору 1667 г., рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа: 1) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им. 2) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об отвержении и вменении яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречали и кем бы не изрекались. 3) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся им православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие” (там же).
Главным событием последнего дня заседаний Собора (2 июня) явилось избрание Патриарха. Епископы, голосуя от своего имени и от имени клириков и мирян своих епархий, начиная с младшего по хиротонии Самаркандского епископа Платона (Лобанкова) и кончая заместителем председателя Собора митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, назвали своим избранником митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. Голосование было открытым, несмотря на протесты некоторых архиереев. Митр. Пимен единогласно был выбран новым патриархом” (Вестник РХД. 1986. № 147. С. 211).

1971: 2 июля скончался архиеп. Леонтий Чилийский (РПЦЗ). За два года до своей смерти он был переведен на Аргентинскую кафедру. Владыка Леонтий умер у себя в келлии после панихиды в кафедральном соборе Буэнос-Айреса о упокоении души архиепископа Иоанна, с которым он был близок. Скончался он в тот же день, что и владыка Иоанн, пять лет спустя.

1971: С 4 по 8 июля в Софии состоялся Патриарший избирательный Церковно-народный Собор Болгарской Православной Церкви, в котором приняло участие 101 представитель. На Соборе был избран новый предстоятель Церкви. Из трех кандидатов: митрополитов Максима, Паисия и Софрония значительным большинством голосов (98) новым патриархом был выбран митрополит Максим (Минков), занимавший на тот момент Ловчанскую кафедру. Интронизация состоялась 4 июля в Александро-Невском Софийском патриаршем соборе.

1971: 22 июля Антиохийский патриарх Илия IV по вопросу дарования автокефалии Американской Митрополии писал патриарху Афинагору: «Мы в Антиохийской Церкви занимаем такую позицию: только автокефальные Церкви после консультации и достижения соглашения могут провозгласить «Автокефальную Церковь в Америке». И именно на этой основе, лежащей в основании нашей позиции, мы регулируем наши церковные отношения». Подобные мысли выразил и патриарх Иерусалимский Венедикт в своем письме патриарху Афинагору от 17 марта 1971 г. Предстоятель же Элладской Церкви архиепископ Иероним, отвечая на послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Пимена от 22 июня 1970 г., высказал мнение, что не только вопрос об автокефалии Православной Церкви в Америке, но и все вопросы, имеющие всеправославное значение, должны решаться непременно с согласия Константинопольской Церкви. «Все, — писал он, —что делается без согласия Старшего престола (т. е. Константинопольского), как, например, наименование Московской Патриархией автокефальными Церквей Польши, Чехословакии и теперь Америки, является опасным неустроением и антиканоничным, а решения такого рода не имеют законной силы и заслуживают осуждения». (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Т.2. М., 1994)

1971: 15 сентября в Архиерейский Синод РПЦЗ в Нью-Йорке прибыло посольство матфеевского Синода (греков старостильников) в составе митрополитов Каллиста Коринфского и Епифания Кипрского, а также протосинкела о. Евгения Томброса, чтобы получить признание и подтверждение своих хиротоний. (На фото слева направо: митр. Каллистос, митр. Филарет и митр. Епифаний). 28 сент. они представили русским епископам свою аргументацию в защиту совершенных епископом Матфеем хиротоний.
«При этом выражалась надежда на уврачевание с помощью РПЦЗ раскола между матфеевцами и флоринитами. Условием для объединения со стороны матфеевцев был отказ от молитвенного общения с новостильниками и экуменистами. Матфеевские представители направили в Синод РПЦЗ следующее обpащение: «Его Блаженству Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Филаpету, Пpедседателю Священного Синода Аpхиеpеев Русской Цеpкви Загpаницей Радуйтесь о Хpисте, нашем истинном Боге! Синодальная Комиссия Цеpкви Истинно-Пpавославных Хpистиан Гpеции (юpисдикции покойного Аpхиепископа Матфея) уполномочена нашим Св. Синодом (документ #736 от 12 сентябpя 1971 г.) вступить с вашим Св. Синодом в пеpеговоpы относительно священной боpьбы за Пpавославие. Касательно вопpоса наших хиpотоний (pукоположения епископа одним епископом) мы сообщаем вашему Св. Синоду следующее. С 1937 г. до августа 1948 г. мы постоянно стpемились достигнуть единства, столь необходимого для нашей священной боpьбы в Гpеции. Также мы постоянно и непpеpывно стаpались добиться объединения и pукоположения епископов у иеpаpхов: Хpизостома, бывшего Флоpинского и Геpмана Кикладского. Hаpод не только желал видеть пастыpей, но в Цеpкви была великая потpебность в иеpаpхии, т.е. в совеpшении священнодействий, pукоположений и молитв отпустительных. Однако митpополит Хpизостом, будучи пpедседателем, оставался недвижим, не соглашаясь ни на объединение, ни на pукоположения. Оставив всякую надежду, мы поэтому обpатились к епископам дpугих наpодов и юpисдикций. Ответ был отpицательным. А паства и в Гpеции, и за гpаницей настойчиво тpебовала и молила нас чеpез петиции, письма и посланцев, добиваясь пастыpей и pукоположений епископов. В это вpемя, пpи данных обстоятельствах необходимости, мы pешили совеpшить pукоположения. Как известно, в дpевней Цеpкви подобное пpоисходило, пpи соблюдении канонической пpоцедуpы. Это и пpивело нас к заключению о том, что pукоположение епископа одним епископом канонично и необходимо пpи данных обстоятельствах. Следовательно, епископ, pукоположенный пpи таких обстоятельствах, не может считаться неканоничным и поэтому непpавильно pукоположенным, если, конечно, дpугие фактоpы не повлияют на действительность pукоположения, как, напpимеp, pукоположение вне цеpковного здания, симония и т.п. Кpоме того, по снисхождению и икономии не может оставаться никаких сомнений относительно каноничности таких pукоположений, в особенности, когда они совеpшаются во вpемя гонений, когда не находится дpугого епископа, как было упомянуто выше. Следовательно, можно легко понять, что pукоположение епископа одним епископом - по пpичине данного положения - позволительно и поэтому законно, поскольку оно не выходит за пpеделы употpебляемой Цеpковью икономии. В виду этого мы пpедставляем нашу настоящую петицию на pассмотpение вашего Св. Синода, и мы готовы пpинять любое его pешение, котоpое основывается на св. канонах…» (Димитрий Капустин. Краткие сведения по истории Греческой Церкви ХХ столетия).

1971: 28 сентября на Архиерейском Соборе РПЦЗ было решено отказаться от “русской” практики принятия инославных, в пользу “греческой”, основанной на постановлении Константиноп. Собора 1765 г. Это постановление Архиерейского Собора РПЦЗ гласит:
“По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение: Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в ее лоне: “Един Бог, едина вера, едино крещение” (Еф. 4:5). В Символе Веры тоже исповедуется “едино крещение,” а 46 правило Св. Апостолов указывает: “Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем.”
“Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь, для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати, и пишет о раскольниках: “Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением.” Однако, “ради назидания многих,” Св. Василий не возражает против другого чина принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах он пишет, что “аще сие имеет быть препятствием общему благосозиданию,” то может применяться и другая практика, объясняя это так: “Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостью отлагательства.”
Итак, Св. Василии Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает из пастырского снисхождения, называемого икономией, принятие некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И в соответствии с таким принципом, Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чином, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против Православной Церкви.
В Кормчей Книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: “Почто обращающыяся еретики к Соборней Церкви не покрещаем?” Он отвечает: “Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ереси, покрещения (т.е. второго крещения) стыдяся, обаче и возложением рук пресвитерску и молитвой весть приходил Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния Св. Апостол.”
В отношении римо-католиков и протестантов, претендующих на сохранение крещения как таинства (например, лютеран), в России была со времени Петра Первого введена практика принятия их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти триста лет, после некоторого перерыва, вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестантства. Принятых иным чином в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви не были даже допускаемы ко Св. Причащению.
Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси, пытающейся совершенно стереть разницу между Православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам, даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римо-католиков, Архиерейский Собор признает нужным введение более строгой практики, т.е. над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, лишь по мере необходимости и с разрешения епископа допуская, из соображений икономии или пастырского снисхождения, другую практику в отношении некоторых лиц, т.е. принятие в Церковь римо-католиков и совершающих крещение во имя Святой Троицы протестантов через отречение от ереси и миропомазание” (”Церковная Жизнь.” Июль-Декабрь 1971 г., стр. 52-54).
На этом Соборе также обсуждался вопрос перехода “евлогиан” в юрисдикцию Конст-го патриарха, к греческому экзарху в Париже – архиепископу Мелетию. “Архиерейский Собор вынес решение о незаконном присоединении русских приходов, паствы, храмов и имущества к греческому экзархату, но мер прещения не принимает и о разрыве молитвенного общения не говорит.
Меры прещения относительно нас принимает архиепископ Георгий, управляющий русскими приходами греческого экзархата в Западной Европе, и, на сколько нам известно, он указом запрещает своему духовенству служить с нами, ссылаясь на волю патриарха Константинопольского. Однако сослужения в редких случаях бывают и теперь: перед лицом ли смерти все примиряющей, в детских ли и юношеских летних лагерях, просто ли заменяя друг друга на требах изредка сослужат наши и «не наши» священнослужители”. (Архиеп. Антоний Женевский и Западно-Европейский) Наша Церковь в современном мiре Доклад на III Всезарубежном Соборе – 1974 г.)
На этом же Архиерейском Соборе 28 сентября было вынесено след. постановление: “Несогласие решения Московской патриархии относительно преподания причастия римокатоликам с православным догматическим учением и канонами Церкви совершенно очевидно всякому, хоть немного знакомому с богословием. Оно было справедливо осуждено определением Синода Элладской Церкви. Святые каноны позволяют причащение великого грешника, находящегося под запрещением (епитимией), когда он близ смерти (13 прав. I Всел. Соб., 6 Карфаг., 2 и 5 Григория Нисского), но нет ни одного правила, которое распространяло бы это на лиц, чуждых Православной Церкви, покуда они не отвергнут свои лжеучения. Какое бы объяснение митр. Никодим и другие московские иерархи ни пытались дать этому деянию, совершенно ясно, что, хотя и с некоторым ограничениями, общение между Московской патриархией и римокатоликами было установлено. Более того, последние недавно приняли решение позволить членам Православной Церкви причащаться у них. Все это было недавно ясно продемонстрировано на богослужении, состоявшемся 14 декабря 1970 г. в базилике Св. Петра в Риме, когда митр. Никодим преподал причастие католическим клирикам. Совершенно ясно, что подобное деяние не может быть оправдано никакой необходимостью, этим деянием Московская патриархия предала Православие. Если 45 правило Свв. Апостолов отлучает от Церкви православного епископа или клирика, который “помолился токмо с еретиками”, а 10 Апостольское правило запрещает даже молиться с отлученными, то что мы можем сказать о епископе, дерзающем преподавать им Святые Тайны? Если оглашенные должны покидать церковь перед освящением Даров, и им не разрешается даже при смерти принимать причастие, покуда они не соединятся с Церковью, то как можно оправдать причащение тех, которые, будучи членами еретических обществ, гораздо дальше отстоят от Церкви, чем оглашенный, готовящийся соединиться с ней? Деяние Московского Синода, подтвержденное недавним собором Московской патриархии в Москве, возлагает ответственность за это неправославное решение на всех участников Московского собора и на всю их церковную организацию. Решение допустить католиков к причастию есть акт не только неканонический, но также и еретический, как повреждающий православное учение о Церкви, поскольку лишь истинные члены Церкви призваны причащаться Тела и Крови Христовых в Евхаристии. Московский указ, рассуждая логически, признает ее членами тех, кто, из-за своих догматических заблуждений, и сердцем и умом далеко отстоит от нее” (Цит. В. Мосс).

1971: 28 сент. по поводу обращения матфеевского Синода Архиерейский Собор РПЦЗ выпустил следующее определение:
«…В 1948 г. епископ Матфей совеpшил pукоположение епископов единолично, будучи убежден, что в условиях гонений не оставалось никакой дpугой возможности сохpанения истинно-пpавославной гpеческой иеpаpхии. Hам невозможно точно опpеделить, насколько невозможно было для него в то вpемя получить содействие епископа Поликаpпа или митpополита Хpизостома в совеpшении пеpвой хиpотонии. Как бы то ни было, от хиpотоний, совеpшенных им единолично, беpет свое начало так наз. матфеевская иеpаpхия, котоpая не была пpизнана дpугой частью стаpостильников, возглавляемых сначала Аpхиепископом Акакием, и тепеpь - Аpхиепископом Авксентием. В Гpеции существуют две точки зpения по вопpосу о возможности пpинятия в общение епископов и клиpиков из гpуппы, котоpую сейчас пpедставляют Митpополиты Каллист и Епифаний. Как часто бывает в таких случаях, наш Собоp поставлен пpед двумя пpинципами: «акpивии» и «икономии». Пpежде чем pешить, какой точке зpения следует отдать пpедпочтение в данном случае, нужно pешить в целом, есть ли необходимость пpименять один из этих пpинципов, или точнее - следует ли pаспpостpанять пpинцип икономии настолько, чтобы пpизнавать матфеввские pукоположения в целом действительными? Дpугими словами, следует ли пpизнавать действительность хиpотоний епископов одним епископом? В так называемых Апостольских Постановлениях существует указание на то, что pукоположение, совеpшенное одним епископом, пpизнается недействительным. Рукоположение епископа должно совеpшаться тpемя епископами, или в случае необходимости - двумя. Однако, один пункт указывает, что может быть сделано исключение в условиях гонений, когда участие втоpого епископа невозможно. В истоpии Цеpкви существуют пpецеденты подобных pукоположений, хотя их в действительности немного. В этих случаях такие pукоположения пpизнавались действительными последующим pешением Собоpа. Подобные случаи известны также в Гpеции во вpемя войны за освобождение, когда было пpеpвано общение с Константинополем. В 1825 г. епископ Гавpиил Заpнский pукоположил тpех епископов. Позже эти pукоположения были пpизнаны действительными на Собоpе 1834 г. Однако, pукоположение им в 1832 г. Пpокопия в епископа Андpибуса не было опpавдано условиями и было пpизнано недействительным, и он сам был низвеpжен за это. Позже оба епископа: Гавpиил и Пpокопий, были пpощены после покаяния и восстановлены в епископском звании. Hужно заметить, что покойный Патpиаpх Александpийский Хpистофоp пpинимал духовенство, получившее пpеемственность от епископов Матфея, в сущем сане. В России известен случай, когда епископ Иоасаф был pукоположен для Аляски одним епископом, но он утонул, пpежде чем смог начать упpавление своей епаpхией. Он был канонически избpан, и Синод назначил двух епископов для совеpшения его хиpотонии, но один из них не имел возможности лично пpиехать. Hо, если мы находим в истоpии случаи pукоположений епископов одним епископом, то следует иметь в виду, что не каждый случай должен быть повтоpен. Hадежнее следовать более автоpитетным цеpковным пpавилам. Hе следует слишком полагаться на Апостольские Постановления, поскольку Отцы VI Вселенского Собоpа опpеделили в отношении этих Постановлений, пеpеданных Климентом, «pади назидания и огpаждения хpистианнейшия паствы, оные Климентовы Постановления благоpазсмотpительно отложити» (Пpавило 2). В то же вpемя неоспоpимые каноны указывают, что pукоположение епископов должно совеpшаться тpемя или, в кpайнем случае, двумя епископами. «Епископа да поставляют два или тpи епископа» (1 пpавило Св. Апостолов). 4-е пpавило I Вселенского Собоpа говоpит то же самое: «Епископа поставляти наиболее пpилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по кpайней меpе тpи во едино место да собеpутся, а отсутствующие да изъявят согласив посpедством гpамат; и тогда совеpшати pукоположение. Утвеpждати же таковыя действия в каждой области подобает митpополиту». Подобное же повтоpяет 3-е пpавило VII Вселенского Собоpа. Здесь каноны опpеделяют, что весь епископат должен пpинимать участие в избpании епископа и что pукоположение должно совеpшаться по кpайней меpе двумя епископами. Это так, потому что pукоположение епископа не является делом одного епископа, но всей иеpаpхии, оно совеpшается по ее общему согласию, и ни в коем случае не является единоличным делом епископа. Рукоположение одним епископом пытаются опpавдать условиями гонений. Однако, следует помнить,что если условие pукоположения епископа двумя епископами опpеделено в Апостольском пpавиле, котоpое относится также ко вpемени гонений, то пункт Апостольских Постановлений, позволяющий в кpайних обстоятельствах pукополагать епископов одному епископу, должен быть пpизнан пpинадлежащим к тем постановлениям, котоpые не были одобpены Тpулльским Собоpом. Тpебование участия по кpайней меpе двух епископов в pукоположении епископа имеет еще одно объяснение. По словам Апостола Павла: «Меньший благословляется большим» (Евp. 7,7). Очевидно, что когда епископ pукополагает священника, этот пpинцип соблюдается. Hо для епископа - один епископ не является «большим». «Больший» для него - Собоp Епископов. Поэтому pукоположение епископа одним епископом наpушает пpавославный пpинцип цеpковной иеpаpхичности. Следовательно, несмотpя на то, что pевность последователей епископа Матфея в сохpанении цеpковных тpадиций и цеpковного календаpя похвальна, и епископов, получивших хиpотонии от Матфея, ни в чем не упpекнешь, за исключением самого их pукоположения, - тем не менее, многие пpедпочитали оставаться без епископа, чем подчиняться им, вплоть до того, как появилась иеpаpхия, котоpая имела и pевность в отстаивании цеpковных тpадиций, и хиpотонии, совеpшенные каноническими епископами. Любое pукоположение, совеpшенное без соблюдения канонов, в сущности, уже является недействительным, даже если оно и совеpшено канонически pукоположенными епископами… Отсюда понятно, почему pукоположение Аpхиепископа Акакия и последующие pукоположения вызвали сомнения у многих до тех поp, пока не были подтвеpждены и узаконены pешением (нашего) Синода. Однако, путем икономии незаконные действия могут получать силу таинств без повтоpного их совеpшения. Св. Василии Великий пишет в своем 1-м пpавиле о кафаpах, котоpые лишены даpов Духа Святого, поскольку являются схизматиками. Hо путем икономии он позволяет их пpинимать в общение без нового кpещения. А в пpавило 1-го Вселенского Собоpа говоpит о них следующее: «О именовавших некогда себя Чистыми, но пpисоединяющихся к Кафолической и Апостольской Цеpкви, благоугодно святому и великому Собоpу, да по возложении на них pук, пpебывают они в клиpе». Существуют pазные мнения в отношении понимания этих слов - «возложение pук». Аpистин понимает их в смысле миpопомазания. Его мнение pазделяет епископ Иоанн Смоленский. Однако, по-видимому, более автоpитетное объяснение было дано Св. Таpасием на VII Вселенском Собоpе. Когда кто-то спpосил его, как следует понимать слова о возложении pук в 8-м пpавиле I Вселенского Собоpа, он объяснил, что это не pукоположение, а дpугое, означающее лишь благословение. Можно согласиться с епископом Hикодимом Милашем в том, что на основании автоpитетного толкования Св. Таpасия: «…смысл этих слов в данном никейском пpавиле тот, что пpи пеpеходе новатианских духовных лиц из pаскола в Цеpковь подлежащий пpавославный епископ или пpесвитеp должен возложить на их голову pуки, как это бывает пpи таинстве покаяния, и пpочитать в это вpемя над ними опpеделенную молитву, пpимиpяющую их с Цеpковью». Таков же был поpядок пpинятия в Цеpковь донатистов, гоpаздо более упpямых схизматиков, чем новатиане (Каpф. Собоpа пpавило 79)… Из сказанного в начале данного Опpеделения очевидно, что стаpостильники, возглавляемые иеpаpхией матфеевского pукоположения, не могут быть сpавниваемы с такими схизматиками, как донатисты и новатиане. Эти стаpостильники не погpешили в отношении учения Пpавославия, но они лишь наpушили иеpаpхический поpядок в своем стpемлении защитить пpавославное учение, когда pукоположение епископское было совеpшено епископом Матфеем единолично. Пpостое пpизнание их хиpотоний могло бы вызвать скандал, как пpямое наpушение канонов: 1-го Апостольского, 4-го Пеpвого Вселенского Собоpа и 3-го Седьмого Вселенского. Однако, очевидно из пpиведенных пpимеpов, что существует достаточное основание пpименить по отношении к ним икономию, в соответствии с 8-м пpавилом Пеpвого Вселенского Собоpа и 79-м Каpфагенского. Пpинимая во внимание все вышесказанное, а также желание достижения объединения всех людей, пpеданных истинному Пpавославию, котоpое было выpажено Аpхиепископом Авксентием, Аpхиеpейский Собоp пpинимает следующие pешения: 1. Пpизнать возможным удовлетвоpение пpосьбы митpополитов Каллиста и Епифания. Для этого двое епископов должны совеpшить возложение pук на них. Это же должны пpоизвести сии митpополиты над своими бpатьями, и все их епископы - над священниками. 2. Обязать митpополитов Каллиста и Епифания, а также всех их бpатьев, пpедпpинять все возможные шаги в стоpону объединения иеpаpхии, духовенства и миpян с Синодом, возглавляемым Его Блаженством Аpхиепископом Авксентием. 3. Сообщить о вышесказанном Его Блаженству Аpхиепископу Авксентию. 4. Для исполнения pешения, пpинятого в п. 1, напpавить в Пpеобpаженский монастыpь в Бостоне Высокопpеосвященного Аpхиепископа Филофея и епископа Константина.
Секpетаpь Аpхиеpейского Синода Епископ Лавp Манхэттенский» (15/28 сент. 1971 г. Пpотокол №16-11), (Димитрий Капустин. Краткие сведения по истории Греческой Церкви ХХ столетия).

1971: Согласно решению, Синода РПЦЗ хиротесии над матфеевскими епископами были произведены в бостонском Преображенском мон-ре 30 сентября над митрополитом Каллистом и 1 октября над митрополитом Епифанием. В присутствии всего братства и многих мирян, а также представителя, ведущего переговоры от лица матфеевцев, протосинкелла о.Евгения Томброса, Архиепископ Филофей Гамбургский из Германии и Епископ Константин Брисбейнский из Австралии (оба из РПЦЗ) сослужили с духовенством монастыря, и сразу после Трисвятого на Божественной Литургии (т.е. точно в момент, когда обычно совершается посвящение епископа), Матфеевский Епископ Каллист Коринфский, который только частично был облачен, был поставлен перед двумя вышеупомянутыми иерархами. Молитвы, которые были прочтены над ним, были двумя тайными молитвами, обычно читаемыми на посвящение епископа. Эти молитвы (или, в случае хиротесии священника, их аналоги из хиротонии иерея) обычно читаются на хиротесии. После того, как эти молитвы были прочитаны, Епископу Каллисту подавали прочие части его облачения: омофор, панагию, митру и жезл епископа, чтобы показать, что молитвы, прочтенные над ним восполнили то, что недоставало в его прежнем, неканоническом “посвящении”, и что он теперь законно получил эти знаки своего служения. В этот момент все в церкви возгласили “аксиос”. На след. день архиепископ Филофей и епископ Константин, вместе с епископом Каллистом, совершили точно такую же хиротосею над матфеевским Епископом Епифанием Китийским с Кипра.
В конце Божественной Литургии Матфеевский протосинкелл, протопресвитер Евгений Томброс, сказал краткое слово, благодаря двух иерархов РПЦЗ, которые “совершили священное дело любви”, дабы выполнить Решение Собора РПЦЗ 15/28 сентября 1971 г., для пользы Матфеевского духовенства и верных в Греции, подтверждая, что в хиротесии и утверждении двух Матфеевских иерархов, “снизшел Святой Дух”. Архимандрит Каллиопий из Греции записал на магнитофон эту проповедь. Совершители и свидетели этих двух хиротесий (руковозложений) тогда подписали следующий документ: “Во исполнение соборнаго определения от 16/28 сент. 1971 года мы 17/30 сент. 1971 года в Преображенском монастыре Бруклайн Масс. прочитали молитвы с возложением рук на Пр. Каллиста Митрополита Коринфского, а 18 сент./1 окт. этого же года на Пр. Епифания Митрополита Китийскаго. После чего мы совершили с ними Божественную Литургию.
Бруклин, Масс.
Дата: 18 сентября 1971
+Архиепископ Филофей
+Епископ Константин
СВИДЕТЕЛИ
Архимандрит Каллиопий
Архимандрит Пантелеимон
Иеромонах Харалампий”
(The Orthodox Christian Witness, June, 2003, Vol. XXXVII, No. 6, (1525)).

1971: 7 октября в Баламанде (Ливан) состоялось торжественное открытие богословской школы преп. Иоанна Дамаскина, принадлежащей Антиохийскому патриархату, на открытии присутствовал патриарх Илья IV с членами Св. Синода и президент Ливана.

1971: 13 ноября Св. Кинот горы Афон - управляющий орган, состоящий из представителей всех монастырей Св. Горы, - постановил: “В вопросе о возобновлении поминовения вселенского патриарха каждая обитель, как самоуправляющаяся, должна быть свободной в выборе образа действий, согласно совести”.

1971: В этом году РПЦ МП насчитывала 6234 зарегестрированных приходских священника (Прот. В. Цыпин).

1971: Епископ Голландский Иаков (Аккевсдеке) вернулся из РПЦЗ в РПЦ МП.

1950: 19 января скончался схиархимандрит Лаврентий (Проскура) Черниговский. О. Лаврентий отличался даром прозорливости и даром утешения. День своей кончины он точно предсказал за полгода. В эти полгода он не вкушал хлеба, питаясь понемногу одними овощами. Во время болезни отца Лаврентия каждый день причащали Святых Тайн. Почувствовав приближение смерти, старец благословил одну из монахинь читать благодарственную молитву и, благословив всех, тихо отошел ко Господу. 22 августа 1993 г. на Архиерейском Соборе УПЦ МП он был прославлен в лике святых.

1950: 5-10 февраля в Тиране проходил Поместный Собор Албанской Церкви. На Соборе был выработан новый Устав, в котором указывалось, что выборы духовенства должны проходить с участием мирян. Содержание Устава было составлено в патриотичных тонах: «Наравне с развитием религиозного чувства, — говорится в ст. 4, — Православная Автокефальная Албанская Церковь должна прививать верующим чувства преданности власти народа Народной Республики Албании, а также чувства патриотизма и стремления к укреплению национального единства. Поэтому все священники и сотрудники Церкви должны быть албанскими гражданами, честными, преданными народу и Родине, пользующимися всеми гражданскими правами». Епископату предписывалось Уставом произносить следующую присягу: «Клянусь своей совестью перед Богом, что буду хранить веру и догматы, каноны и Предание Православной Церкви, верность народу Албанской Народной Республики и ее демократическим принципам, предписанным Уставом» (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1950: 23 февраля Константинопольский патриарх Афинагор обратился к Московскому патриарху Алексию с пространным посланием, в котором ходатайствовал об оставлении митрополита Дионисия во главе Польской Православной Церкви. В частности он писал:
“…Блаженнейший Архиепископ Варшавский и всей Польши и возлюбленный во Христе брат Дионисий уже 25 лет тому назад признан всеми патриаршими и автокефальными Сестрами-Церквами как канонический Глава Польской Православной автокефальной Церкви. Он верно совершал святое свое служение, борясь за сохранение христианской своей паствы в православной вере и добродетели среди окружающих ее различных опасностей и вообще за преуспеяние церковных дел в ней.
Мы верим, — заканчивалось послание патриарха Афинагора, — что, принимая во внимание канонический строй, присоедините и Вы братскую свою любовь к Его Блаженству и приложите с своей стороны все силы, чтобы Его Блаженство мог продолжать плодотворное свое служение в Святейшей Сестре — Польской Церкви, число лет которой равно числу лет его архиепископства”. (К. Свитич…)

1950: 5 марта глава Албанской Православной Церкви архиеп. Паисий выступил перед Всеалбанской конференцией защиты мира в поддержку решения Первого Всемирного Конгресса сторонников мира. Архиепископ Паисий обратился к духовенству Албанской Православной Церкви с воззванием, в котором заявил: “В согласии с великими идеалами любви, братства и мира во всем мире, на которых основана Церковь, мы будем бороться за святое дело освобождения всего человечества от враждебных посягательств на его мирную жизнь. Эта задача должна единодушно осуществляться всеми нашими священнослужителями, как проповедниками мира, обязанными направлять волю паствы к борьбе за мир… Мы проповедуем мир, но мы знаем, что мир не дается даром, поэтому мы благословляем борьбу за окончательную победу над поджигателями войны…” (ЖМП, №8, 1951 г.).

1950: 28 апреля 1950 г. в Прешове состоялся исторический Собор униатского духовенства и мирян, на котором присутствовали 820 делегатов. Собор вынес решение отменить Ужгородскую унию 1649 г. и вернуться к вере своих предков — к Святому Православию. В связи с воссоединением греко-католиков с Православной Церковью значительно увеличилась Восточно-Словацкая (Пряшевская) епархия, и поэтому епархиальное собрание, состоявшееся в Прешове в июле 1950 г., вынесло решение о разделении ее на две: Пряшевскую и Михайловскую. Во епископа Михайловской епархии был хиротонисан бывший греко-католический священник Виктор Михайлович (в монашестве Александр). Таким образом, к середине 1950 г. в Чехословацкой Православной Церкви образовались четыре епархии (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1950: 7 мая в Белграде скончался сербский патриарх Гавриил (Дожич). Он был погребен в Белградском кафедральном соборе.

1950: В своем Пасхальном послании глава РПЦЗ, митр. Анастасий, кроме прочего, писал:
«Надо удивляться слепоте тех иностранных писателей и общественных деятелей, которые до сих пор не хотят понять этой, казалось, очевидной истины и стремятся представить русский народ и большевицкую власть, как одно нераздельное целое. Исходя из этого опасного предубеждения, один из фанатиков этой ложной идеи не остановился перед тем, чтобы предложить «излить ад» на Русскую землю, — другими словами, истребить весь русский народ, который он, очевидно, считает пораженным опасной для мира неизцелимой болезнью. Эта мысль об уничтожении русского народа является поистине чудовищной, — столь же жестокой, как и безумной…» (Юбилейный сборник…).

1950: 13 мая скончался основатель “матфеевского” движения старостильников в Греции, митр. Матфей Врисфенский.

1950: 26 мая греческий “флоринский” старостильный Синод выпустил след. энциклику:
“В 1935 году нашего Спасения мы объявили Церковь обновленческих новостильников схизматической; мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве.
По этому случаю мы направляем это наше последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами. Будущее нашей борьбы за благочестие наших Отцов требует этого и является горячим желанием всех нас.
Простирая это приглашение к вам, мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года по сегодняшний момент в проповедях, заявлениях, публикациях или энцикликах и что было несовместимо или противоречило принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие, как это объявлялось в энциклике Св. Синода 1935 года без каких-либо добавлений или опущений, в том числе и даже такой технической фразы как «потенциально и в действительности»…»
26 мая 1950
+ Хризостом, бывший Флоринсий
+ Герман Кикладский
+ Христофор Христианопольский
+ Поликарп Диавлийский”
(Иерей Андрей Сиднев…)

1950: В июне в возрасте 81 года скончался глава Кипрской Церкви Архиепископ Макарий II.

1950: 2 июля состоялась интронизация нового предстоятеля СПЦ Патриарха Викентия (Проданова). Род. в 1890 г. на севере Сербии в Бачко Петровом Селе. Богословие изучал в Сремских Карловцах. В 1917 г. принял монашество. В 1929 г. поступил на философский факультет Белградского университета. В 1936 г. был хиротонисан во епископа Марчанского. Несмотря на давление со стороны властей ему удалось избежать признания самопровозглашенной Македонской Православной Церкви. Большой заслугой патриарха Викентия является то, что священнослужители и лица, работающие в Церкви, получили право на социальную защиту и медицинское обслуживание. Патриарху Викентию принадлежат заслуги в восстановлении братских связей с Поместными Православными Церквями, ослабнувших за время Второй Мировой войны. При нем была основана газета “Православный миссионер”, которая со временем стала самым многотиражным периодическим изданием СПЦ.

1950: 3 июля на послание патриарха Афинагора последовало ответное послание Московского патриарха Алексия, в котором говорилось:
“…Письмо Вашего Святейшества от 23 февраля с. г. нами получено. Мы усмотрели из него, что недавние события в Польской Православной Церкви Вам полностью неизвестны.
Польская Православная-Церковь сама отказалась от неполной автокефалии, которая ей дана была в 1924 г. Константинопольской Церковью, признав ее, по акту воссоединения ее с Русской Православной Церковью и дарования ей автокефалии от 22 июня 1948 г., “неканонической и незаконной”. “И наша Церковь сочла по праву Церкви-Матери согласно канонам, даровать Польской Православной Церкви Автокефалию, с предоставлением ей вытекающего из автокефалии права на полную самостоятельность: в выборе Главы Церкви, во всем внутреннем церковном распорядке, в праве освящения миро и т. д.
Вследствие этого, наша Церковь не считает канонически правильными возможным после дарования автокефалии вмешиваться во внутренние дела Польской Православной Церкви и указывать ей кандидата на пост ее Главы”.
В заключительной части своего ответного послания Патриарх Алексий привел также и выдержки из письма Митрополита Дионисия, от 22 августа 1948 года, на имя Патриарха Алексия, в котором митрополит Дионисий заявлял, что “Сознавая временность и каноническую неполноту автокефалии, дарованной Святейшим Константинопольским Патриархом в 1924 г., я признаю и исповедую святую необходимость благословения великой Матери — Церкви Российской на автокефальное бытие ее юнейшей дщери —Польской Православной Церкви”. (К. Свитич…)

1950: 27 июля на 76-м году жизни скончался глава Американской Митрополии митр. Феофил (Пашковский).

1950: 22 августа был решен вопрос о правовом статусе Китайской Миссии. Указом патриарха Алексея № 1170 архиепископ Пекинский Виктор (Святин) был назначен Патриаршим Экзархом Восточно-Азиатского Экзархата и Начальником 20-й Российской Духовной Миссии в Китае. Резиденция экзарха располагалась в Пекине. Епископ Цицикарский Никандр назначался Заместителем Начальника Миссии с резиденцией в Харбине. В составе Экзархата были учреждены епархии:
Пекинская (храмы в Пекине, Ханькоу, Гонконге), Харбинская, Шанхайская (храмы в Шанхае и прилегающих районах), Тянцзинская (храмы в Тяньцзине и Циндао. До назначения правящего архиерея управлялась экзархом), Синьцзянская (до назначения правящего архиерея оставалась в ведении Московской Патриархии).
Тем же указом резиденции и делопроизводства Восточно-Азиатского Экзархата, Российской Духовной Миссии в Китае и Совета Миссии в Шанхае были объединены в Пекине. Совет Миссии был преобразован в Экзарший Совет, ему присвоено было звание Епископского Совета. На одном из заседаний Синода по Китаю в июле 1950 г. было принято решение поставить прот. Феодора во епископа Тяньцзиньского. 23 июля он был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре и принял имя Симеона. 27 июля состоялось наречение архимандрита Симеона во епископа Тяньцзиньского, а 30 июля в Богоявленском соборе состоялась его епископская хиротония — ее совершил патриарх Алексий.
Таким образом, поставлением первого епископа-китайца было положено основание для миссионерских трудов по созданию Китайской Православной Церкви. ( Священник Дионисий Поздняев Китайская Православная Церковь на пути к автономии // “Проблемы Дальнего Востока” - 1998. - 4. - С. 125-134 ).

1950: 18 сентября на Архиепископский престол Кипра был избран митрополит Китийский Макариос III. В миру Михалис Христодулу Мускос род. в 1913 г. в деревне Панагия в кипрском округе Пафос. В возрасте 13 лет он был отдан в монастырь. Получил богословское образование в Никосии и Афинах, на юридическом и богословском факультете. В 1938 получил приглашение продолжить обучение в Бостонском университете, где в 1948 он получил уведомление о своём избрании епископом Китиона. В том же году вернулся на Кипр, находившийся под британским владычеством. Вскоре он превратился из малоизвестного монаха в авторитетного и харизматического лидера острова, активно выступавшего за предоставление национальной независимости и объединение с материковой Грецией (Энозис). Возглавив Кипрскую Православную Церковь в суровые годы ее существования, архиепископ Макариос развернул широкую деятельность за свободу Кипра. Он стал этнархом, т.е. de facto национальным предводителем кипрских греков.

1950: 1 октября митр. Анастасий освятил храм в Брюселе в память Царя-мученика Николая II, т.к. Царская Семья еще не была прославлена, то сам престол был посвящен Иову Многострадальному, в день памяти которого родился Государь. Постройка храма длилась 14 лет. В храме находятся многочисленные святыни: частицы Животворящего Креста Господня и мощи многих святых времен Апостольских и более поздних, а также русских святых; большой крест с частицами св. мощей, бывший на кольчуге Св. Александра Невского во время Ледового побоища; его же малый нательный крест со св. мощами. Из числа реликвий Царской Семьи здесь хранятся: крест с найденными в Екатеринбургской шахте иконками и кольцами; Библия Наследника Цесаревича Алексия Николаевича - дар Императрицы с ее надписью; икона Св. Иоанна Крестителя, находившаяся с Царской Семьей в Ипатьевском доме; погон Государя и его шинель-полушубок.

1950: В октябре состоялось открытие Православного Богословского факультета в г. Прешеве, в Чехословакии.

1950: 23 ноября митрополит Анастасий переехал из Германии в Америку. 24 ноября он прибыл в Нью Йорк вместе с Курской чудотворной иконой Божией Матери, а на следующий день отбыл в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, где совершил торжественное освящение только что законченного монастырского соборного храма, после чего состоялся Архиерейский Собор, в котором приняли участие 11 иерархов РПЦЗ. Здесь же, впервые за всё время существования Русской Зарубежной Церкви, был совершен чин мироварения и освящения мира, которое Зарубежная Церковь получала прежде от Сербской Церкви. На этом Соборе 29 ноября был утвержден “Нормальный приходской устав”. В своем послании соборяне писали:
«…Принужденное под давлением минувших грозных военных событий передвигаться из одной страны Европы в другую, наше Высшее Церковное Управление, по воле Божественного Промысла, непрестающего бодрствовать над нашею Зарубежной Церковью, утвердило ныне место своего пребывания в Соединенных Штатах Америки, где и созван был наш очередной Епископский Собор.
Мы не можем не быть благодарными этой великодушной стране, которой вместе с обширными природными пространствами Бог даровал “широту и пространство” щедрого гостеприимного сердца. В нем не тесно изгнанникам всего мира, вынужденным покинуть свое отечество за свои религиозные или политические убеждения.
В числе их здесь нашли для себя безопасное убежище и многие тысячи русских людей, бежавших от кровавых рук жестокой беспощадной большевистской власти. Американскому народу, выстрадавшему некогда свою свободу, указана ныне высокая миссия быть оплотом порядка, справедливости и мира во всем мире. Он несет этот жребий с достойным его мужеством, принося на алтарь свободы неисчислимые жертвы.
Наша Заграничная Церковь также надеется найти здесь покровительство и защиту для своей собственной свободы. Она хранит бережно этот светильник не только для себя, но и для всей гонимой ныне Русской Церкви, неотъемлемой органической частью которой она всегда считала и считает себя.
В то время, как в нашем Отечестве попирается доныне свобода веры и нравственная правда, Зарубежная Церковь высоко держит свое святое знамя, не склоняя его перед красным драконом и следуя священным для нее заветам Святейшего Патриарха Тихона и бесчисленного сонма наших священномучеников и мучеников, благословение которых она чувствует над собою.
Чем более она ревнует о торжестве Христовой правды, тем более отвратительным является для нее облик коммунизма, как воплощения всякой лжи и неправды, как сатанинского начала, восстающего против всякого бога и чтилища, как религии зла, имеющего свои непреложные догматы, своих пророков и свой культ, установленный для созданных им кумиров. Напряженная непримиримая борьба с ним наполняет все тридцать лет ее существования.
Поскольку нынешний Московский Патриарх, и другие высшие иерархи Церкви в России остаются тесно связанными с безбожной советской властью и являются ее пособниками в ее преступной деятельности, направленной к разрушению царства Божия на земле, наша Зарубежная Церковь остается по прежнему вне всякого общения с ними, моля Господа только о том, чтобы Он просветил их духовные очи и отвратил их от того погибельного пути, на который они стали сами и влекут свою паству.
В тоже время мы, ее смиренные служители, лобзаем исповеднический подвиг Тайной или так называемой Катакомбной Церкви, будет ли она находиться в пропастях земли или скрываться в недрах самого Русского народа, храня тайну веры в чистой совести и борясь с ложью, распространяемой большевистской властью и предавшимися ей русскими епископами и клириками.
Русская Зарубежная Церковь находится в единении, любви и молитве и со всеми другими Православными Церквами, сохранившими верность апостольскому преданию, к какому бы народу их члены ни принадлежали. Тем более она хотела бы хранить единение духа в союзе мира с чадами единой нашей матери Русской Церкви за рубежом, стараясь преодолеть существующие между ними временные юрисдикционные разделения.
Прибывши в Америку, иерархи Зарубежной Церкви, объединенные вокруг Архиерейского Заграничного Синода, поспешили протянуть руку любви и мира вновь избранному главе Американской Митрополии Высокопреосвященнейшему Митрополиту Леонтию и другим епископам, собравшимся на 8-й Всеамериканский собор, и нам отрадно было видеть, что эта рука не была отвергнута, но принята с такой же искренней ответной любовью и миром. Братская дружественная встреча епископов одной и другой юрисдикции, мы надеемся, положит конец существовавшему до сих пор печальному церковному разделению между ними.
По особым условиям местной общей и церковной жизни и под влиянием некоторых особенностей внутреннего строя, возникших в одной и другой церковной организации в период их разобщения между собою, они пока не могут слиться воедино, как это было до 1946 года, но, во всяком случае, обе юрисдикции выразили искреннюю добрую волю к мирному сосуществованию и сотрудничеству между собою с тем, чтобы все могущие встретиться на этом пути недоразумения могли мирно разрешаться посредством братского обмена мнений между представителями одной и другой стороны.
Будем просить Начальника мира, чтобы Он благословил и упрочил этот мир во славу Божию и ко благу страждущей Русской Церкви. Нам не тесно на этой обширной и часто не вполне еще возделанной ниве, на которую нас призвал Господь, и куда не перестают приливать новые волны наших соотечественников со всех концов мира. Будем бодрствовать над ними, утверждая и охраняя их на путях Православия, и свидетельствовать величие и силу нашей веры пред всеми, кто будет вопрошать нас о нашем уповании.
Перед нашей Церковью открываются здесь великие задачи в связи с переживаемыми ныне апокалипсическими знамениями времени.
В предчувствии страшных бедствий, грядущих на вселенную от распространения повсюду смертоносного коммунистического растления, все народы, сохранившие ясный государственный смысл и хотя бы некоторую искру религиозной веры, стремятся ныне объединиться между собою, в новый священный союз для совместного противодействия яростным натискам объединенного коммунизма и для спасения христианской культуры. Им на помощь должна придти Церковь, таящая в себе неиждиваемые благодатные силы добра, правды и мира на земле.
Храня непоколебимо основы своей Православной веры, мы не должны бояться вступать в сотрудничество с другими христианскими исповеданиями, поскольку их усилия направлены ныне к ниспровержению общего врага.
Именно Америка, вмещающая в себе столько христианских исповеданий, из которых многие хранят в себе еще неизрасходованную энергию борьбы за исповедание, в котором они родились и выросли, таит в своих недрах могущественную потенциальную силу для сопротивления коммунистическому злу, противному всем божеским и человеческим законам и самой природе.
Неудивительно, что на нее с надеждой обращены ныне взоры всего мира.
И мы, которых она приютила под своим покровом, будем черпать от нее запас новых сил для укрепления в этой мировой брани, которую мы начали ранее других и непрерывно ведем в течении уже более 30-ти лет. Стараясь взять от этого великого народа, среди которого мы живем, все лучшее и достойное подражания, будем, однако помнить, что каждая нация имеет свое особое призвание от Бога. Творец не обидел нас своею милостью, даровав нам свои особые, по преимуществу духовные, творческие таланты, оплодотворенные благодатью Церкви. Будем же возделывать и умножать их и на чужой земле, которая однако всегда умела ценить их. выдвигая наших ученых и других одаренных наших соотечественников на такие места, где они не только могли бы с пользою для дела и этой страны применять свои знания, но и получили бы широкие возможности для дальнейшего развития своих дарований во благо всего человечества.
Видя вокруг себя блеск современной технической культуры и расцвет земного благополучия, не будем переоценивать их значения и увлекаться ими в ущерб благам и нетленным ценностям, к которым издавна тяготел наш Русский православный народ и о которых, быть может, напоминает нам Бог самыми нашими страданиями и лишениями и указанным нам странническим жребием на земле.
Образ нашей страдающей Родины, облитый ее слезами и кровью, да не меркнет никогда перед нашими очами, пробуждая в нас неугасимую любовь и сострадание к ней и возгервая в нас пламень молитвы об ее возрождении. В те страшные дни, когда мир, стоя на краю бездны, готовой поглотить его, охвачен великими тревогами, будем просить всеблагого Господа, чтобы Он сжалился над нами и не погубил нас со беззакониями нашими, но даровал нам дух покаяния и смирения сердца, дабы, очищенные своими страданиями, мы стали непорочными перед Ним и обрели у Него благодать, милость и мир, в которых так нуждается современное человечество.
С утешением оглядываясь ныне на наши соборные деяния, мы приносим нашу усердную благодарность Небесному Кормчему Церкви, Который помог нам до конца провести наше соборное делание в духе братской любви и единомыслии, и призываем Его небесное благословение на всех, кто своею жертвенностью и особенной преданностью Церкви и крепким стоянием в истине постоянно способствовал успеху этого святого дела…”
(Архиеп. Виталий. Мотивы моей жизни).

1950: В декабре в Нью Йорке был созван 8-й Всеамериканский Собор Американской Митрополии, на котором почти единогласно новым предстоятелем Церкви был выбран архиеп. Чикагский Леонтий (Туркевич). Родом с Волыни, из вдовых священников. В Америке служил с 1906 г., был сотрудником свят. патр. Тихона (Белавина), возглавлял созданную святейшим в 1912 г. семинарию в Миннеаполисе. Перед епископством был настоятелем Св. Николаевского собора в Нью Йорке. Хиротонисан во епископа в 1933 г.

1950: В декабре Леснинский женский монастырь перебрался из Сербии во Францию. Монастырь был основан св. Иоанном Кронштадским и после революции переехал из России в Сербию.

1950: 11 декабря в официальном журнале “флоринцев” “Голос Православия” митр. Хризостом Флоринский писал: “…мы, несмотря на жестокое гонение, которое против нас организовала новшествующая Иерархия, избегли в начале из уважения к значению Церкви провозгласить её раскольнической в церковной энциклике, в то время, как она объявила нас на суде раскольниками,осудив наших епископов Мегариды и Диавлии, чтобы оправдать решение о их низвержении. Но, когда мы увидели, что правящий Синод решил, вопреки всяким священным канонам и вековой практике Церкви, считать таинства нас, истинных православных, недействительными, и что это повторяется без страха Божия, дабы нарушить авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили эту энциклику, чтобы успокоить встревоженную совесть нашего стада, а не ради присвоения имущества монастыря в Кератее… “. (”Голос Православия” в декабре 1950).

1950: Румынский Патриарх предоставил своей епархии в Америке автономию.

1950: В Варшаве была открыта Дух. Семинария.

1951: 3 января по требованию Св. Синода новостильной Церкви Греции Советом Министров был выпущен следующий декрет:
“…определено, чтобы: старостильное духовенство, не имеющее канонического рукоположения от канонических епископов нашей Православной Церкви и носящее духовное платье, должно быть лишаемо оного; монахов и монахинь, следующих старому стилю, арестовывать и заключать в монастыри, а тех, кто носит монашеское платье неканонично, – лишать оного и преследовать в судебном порядке; церкви, нелегально захваченные старостильниками, должны быть возвращены оффициальной Церкви, так же, как и монастыри, которыми они владеют незаконно и неустойчиво; исполнение вышеуказанного поручено Министерствам Общественного Порядка, Юстиции, Религии и Образования”.
Сей план был немедленно приведен в действие. В скором времени подвал Архиепископии в Афинах заполнился рясами истинно-православного духовенства. Батюшек приводили туда, брили, стригли, зачастую били и вышвыривали на улицу в мiрском платье. Многие подвергались этой процедуре неоднократно, тогда как других арестовывали и ссылали. Так было по всей Греции. Один престарелый священник, о. Платон, был до смерти избит полицией в Патрах и затем наскоро похоронен, чтобы скрыть преступление. Все церкви в Афинах были опечатаны и сосуды из них изъяты, а несколько церквей в других частях Греции – даже осквернены… Скоро ни один истинно-православный священник не мог ходить открыто, и даже монахи и монахини не были защищены от этих нечестивых нападок. (Иером. Нектарий, “Краткая история священной борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма”).

1951: В феврале греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский в возрасте 81 года был арестован и, после повторных попыток заставить его переменить свои взгляды, был сослан в монастырь св. Иоанна на о. Лесбосе, расположенный на удаленном 800-метровом утесе, где ему пришлось пробыть больше года. Монахи относились к нему сочувственно, но условия были слишком тяжелыми для престарелого иерарха. Митрополит, однако, постоянно выражал свою радость о том, что был удостоен пострадать за веру.

1951: Из заявления Министра внутренних дел Греции г. Бакопулоса, относительно переговоров митр. Хризостома Флоринского с новостильным архиепископом Спиридоном Влахосом:
“…Переговоры, которые ведутся с Архиепископом г. Спиридоном, идут успешно и дошли до точки, что бывший Флоринский полностью признал свое заблуждение… Официальная Церковь превзошла все пределы уступок. Она бы и старостильных епископов со временем реабилитировала, и их священников рукополагала… и ими совершенные таинства признавала бы как действительные, и храмы бы предоставлялись для тех, кто хотел бы праздновать согласно старому календарю. Со всем этим согласились как бывший Флоринский, так и другие старостильные епископы (Кикладский Герман, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп), и, согласно нашей информации, их представители, видные юристы, должны были сформулировать соотствественный акт… К сожалению, в последний момент вмешались безответственные деятели из мирского сословия… и воздействовали на слабый характер бывшего Флоринского, который опроверг сказанное раньше…” (“Ефникос кирикас” (“Национальный вестник”), 9-3-1951).
Одним из условий соединения с официальной Церковью ставилось поминовение новостильного архиеп. Спиридона, на что митр. Хризостом заметил: “Старостильничество в сути есть один протест, непоколебимо закрепленный… Единственная власть, которая могла бы рассмотреть тот протест и принести окончательно решение ЗА или ПРОТИВ календарного новшества, есть Всеправославный Собор… Наше движение не упорствует… Мы расходимся в мнениях с руководством Автокефальной Церкви Греции… Вторая причина неудачи есть странная и неосмотрительная поспешность компетентных лиц, чтобы вынудить какое-либо решение. Так они предлагали, чтобы через три или шесть дней старостильники согласились поминать в церквах новостильного митрополита. Мы, для краткости, опускаем все другие причины, которые принятие этого предложения сделали неприемлемым, и спрашиваем греческий народ: как было возможно переменить психологические предпосылки столь быстро, чтобы старостильник, который до того дня считал митрополита, от которого много терпел, своим действительным врагом и гонителем, согласился считать его своим председателем и другом? Мы, по крайней мере, не нашли такую волшебную палочку. Зря мы искали установленный срок… [дополнительное время]” (там же).

1951: 24 марта, находясь под домашним арестом, скончался “флоринский” епископ Герман Кикладский.

1951: В апреле Ленинградский уполномоченный Совета по делам РПЦ А.И. Кушнарев с явным недовольством писал председателю Совета: «…(протоиерей. ред.) Верюжский, б.настоятель храма «Воскресения на крови», был репрессирован в свое время, как заядлый иосифлянин, и по возвращении в Ленинград ни разу не служил, продолжая оставаться враждебным Советской власти и, не желая участвовать в богослужениях, на которых за Советскую власть молятся. Несмотря на это, или в уважении к этому, патриархия всячески поддерживает Верюжского. Ему дали в Москве ученую степень доктора богословия, первую в Советском Союзе, его усердно желали продвинуть профессором в ЛДА, и только несогласие властей воспрепятствовало этому протежированию… В Москве насчет кафедры Византологии и истории славянских церквей начали действовать очень осторожно. Сначала, отдельным решением открыли с осени 1951 года кафедры этого предмета… Потом… стали подыскивать формулу, как протянуть в Академию Верюжского так, чтобы власть это проглядела и пропустила. Выход был найден во временном назначении Верюжского… Таким образом, Верюжский собирается читать лекции» (ЦХСД, ф.5, оп.16, д.650, л.18. Цит. по Шкаровскому).

1951: 19 апреля состоялся Собор Епископов Польской Православной Автокефальной Церкви, посвященный делу окончательного урегулирования канонического устройства этой Церкви, а именно, замещения вдовствующей в течение 3-х лет митрополичьей кафедры.
Собор епископов пришел к заключению, что “Члены его, в сознании особой важности переживаемого момента и Ответственности пред Богом, Церковью и Родиной, не чувствуют себя в силах нести тяжелые обязанности, какие ожидают будущего Митрополита и кормчего корабля Православной Церкви в Польше, и не находят ни в своей среде, ни среди духовенства и верующих Польской Автокефальной Православной Церкви достойного кандидата на столь ответственный пост”.
В своем определении Собор епископов Польской Церкви подчеркивал, что “История Церкви свидетельствует, что в подобного рода нуждах поместные Церкви обращались с просьбой о помощи к братским Церквам” и что “Наша (Польская) Церковь, являющаяся плотью от плоти и костью от кости Церкви Русской, в настоящей своей нужде естественно, должна обратиться за помощью к Церкви-Матери, в уверенности, что Св. Автокефальная Русская Церковь не откажет в удовлетворении просьбы нашей Церкви и окажет ей помощь”.
На основании вышеизложенного, Св. Собор Епископов Св. Автокефальной Польской Православной Церкви, определением своим, от 19 апреля 1951 года за №16, постановил:
“1. Обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси с просьбой о предоставлений канонического разрешения лицу, состоящему в духовном сане, достойному занятия митрополичьей кафедры и поста Первого Епископа и Главы Церкви, на переход в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви, — лицу, в меру возможности, хорошо знакомому с своеобразным укладом церковно-религиозной жизни в Польше (с традициями, обычаями), к которому православный на — род нашего края привык в течение веков.
2. С этой целью направить в Московскую Патриархию в ближайшее время специальную делегацию, во главе с Председателем Собора — Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тимофеем, в составе: Преосвященнейшего Епископа Михаила и протоиерея Владимира Вежанского.
3. Уполномочить Заместителя Митрополита Польской Автокефальной Православной Церкви Высокопреосвящен-нейшего Архиепископа Тимофея предпринять необходимые шаги к соорганизованию выезда делегации 10 мая 1951 года”. (К. Свитич… ЖМП, №8, 1951 г.).)

1951: 15 июня состоялось постановление Московского патриарха и Св. Синода за № 3, гласившее:
“Во внимание к ходатайству Собора Епископов Братской Польской Церкви, отпустить в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви Преосвященного Архиепископа Львовского и Тарнопольского Макария”. Вновь назначенный глава Польской Церкви архиеп. Макарий прибыл в Варшаву в конце июня. (К. Свитич…)

1951: 8 июля в Варшавском кафедральном соборе архиеп. Макарий был возведен в митрополиты Варшавские и всея Польши.

1951: 12 июля еп. Женевским Леонтием (Бартошевичем) и еп. Брюссельским и Западноевропейским Нафанаилом (Львовым) архим. Виталий (Устинов), буд. первоиерарх РПЦЗ, был хиротонисан в сан епископа Монтевидеоского и назначен в Бразилию, в качестве викария архиепископу Феодосию (Самойловичу), проживавшему в Сан-Пауло.
В слове при наречении во епископа он отмечал: «Господь призывает меня служить в апостольском чине Его святой Церкви. Но в каких условиях живет Она!.. Мир, в котором так сиротливо живет теперь Православная Церковь, утратил свою духовную девственность. Лжеучители и лжехристы обтекли всю подсолнечную и каждому народу рассказали о Христе по своим лжеучениям, так что осталось только одно имя Спасителя, которым они прикрывают вымышленного Христа, и в нашей ревности мы почти вправе воскликнуть: лучше было бы им совершенно ничего не знать о Христе, ибо научать легче, чем переучивать… Вот перед какими трудностями стоит наше епископство Православной Русской Зарубежной Церкви. И на этот крестный путь архиерейства вступаю и я…» (Митрополит Виталий, «Юбилейный сборник, США, 2001 г.). Следует заметить, что на хиротонии вл. Виталия присутствовал в облачении англиканский епископ Йорка (на фото крайний слева).

1951: Святитель Николай (Велимирович) поселяется в св. Тихоновском монастыре (Американская Митрополия) в Пенсильвании, где он провел последние 5 лет своей жизни, владыка помогал в св. Тихоновской семинарии сначала в качестве преподавателя, затем декана и наконец ректора.

1951: 23 июля в Троице-Сергиевой Лавре предстоятели пяти автокефальных Православных Церквей обратились к христианам всего мира с призывом о мире:
“…мы, Предстоятели Поместных Православных Церквей - Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской и Болгарской, собрались в сердце русского Православия на празднование памяти Преподобного Сергия Радонежского, дабы испить от источника его святости, и здесь, переживая в ‘единении духа’ грозную тревогу нашего времени, нашли необходимым обратиться к христианам всего мира с новым пламенным призывом: умножить свои усилия в деле защиты мира во всем мире и повседневным исполнением долга веры и совести, любви и разума сделать невозможным вторжение в нашу жизнь ада новой мировой войны.
Всем известно, как серьезно обострилось международное положение, угрожая миру гибельными последствиями. Ужасный пожар ожесточенной брани в Корее истребил более миллиона человеческих жизней и совершенно разрушил благополучие мирного корейского народа. Такая же убийственная гроза собирается и над остальными народами. Она сгущается по мере того, как агрессивные государства - во главе с США - вооружаются, обрекая народы на бедствия нищеты в настоящем и на поголовное истребление в будущем. Неслыханная тяжесть скорбей уже готова обрушиться на человечество.
Но угрожаемые бедствиями люди, во имя правды, справедливости и свободы, стремятся сложить с себя узы угнетения, бесправия и расового неравенства. Они усиливаются сбросить с себя и тяжелейшие узы вооружений, приближающих войну, и требуют заключения Пакта Мира между великими державами. Миллионы подписей под этим требованием, умножаясь с каждым днем, превращаются в могучую силу, грозную для замышляющих злое, и свидетельствуют о том, что люди доброй воли, в совершаемых ими делах освобождения, идут навстречу Царству Мира и хотят, чтобы ‘оно наступило здесь, а не в каком-то отдаленном месте, сейчас, а не в какие-то отдаленные времена’… Поэтому мы, обращаясь к отсутствующим среди нас Предстоятелям Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской, Сербской, Албанской и Польской Православных Церквей, выражаем глубокую уверенность в их благословениях такому святому предприятию, как взаимное обязательство великих держав решать все вопросы международной жизни мирным путем.
Сие совершится в ожидаемой полноте, если христиане всех исповеданий, вместе с нами, проникнутся сознанием великой ответственности за судьбы мира и примут единственно верное решение - пойти навстречу ‘стремлениям миллионов людей во всем мире, каково бы ни было их мнение о причинах, порождающих опасность мировой войны’, и ‘поддержать требование о заключении Пакта Мира, открытого для всех государств’…” (ЖМП, №8, 1951 г.).

1951: 8 октября по просьбе Св. Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословакии патриарх Московский Алексий I и Священный Синод Русской Церкви дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода. В этот день в Московской Патриархии был подписан следующий акт: «Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего освященного Архиерейского Собора, во внимание к ходатайству Собора Православной Церкви в Чехословакии, дарует сей Церкви, бывшей доселе Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию. Русская Православная Церковь единым сердцем молит Небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Он Свое Божественное благословение юнейшей сестре в семье Православных Автокефальных Церквей, Церкви Чехословакии и да увенчает Он ее вечной славой. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. 23 ноября 1951 г». Торжество провозглашения автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизация избранного 2 октября 1951 г. Собранием Экзархата первого Предстоятеля Церкви — митрополита Елевферия состоялись в кафедральном храме г. Праги 8 и 9 декабря с участием представителей автокефальных Церквей Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской. Делегация Албанской Православной Церкви, задержавшаяся в пути, прибыла только для поздравления со свершившимся событием (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей). Константинополь не признал этой автокефалии, считая что Русская Церковь не имеет право на ее дарование, т.к. со времен свв. Кирилла и Мефодия Чешская Церковь находилась в юрисдикции Конст-ля.

1951: В ходе переписи населения в Греции лишь 121 человек из 7 млн. 500 тыс. назвали себя атеистами (Еп. Каллистос (Уэр). ХХ век: греки и арабы).

1951: Митрополит Иларион (Огиенко) становится главой Автокефальной Украинской Церкви в Канаде. В прошлом приват-доцент Киевского университета, министр по делам национальностей в правительстве Петлюры, профессор Варшавского университета по кафедре славяноведения, выдающийся языковед и литературовед, поэт и прозаик, редактор и издатель, полиглот и теоретик канонического права, историк Украинской Церкви. Автор более чем тысячи книг и статей, переводчик Библии на украинский язык, с 1940 г. еп. Холмский, в 1947 г. переехал в Канаду.

1951: Митрополит Кирилл Пловдивский получил звание Наместника-Председателя Св. Синода Болгарской Церкви и фактически встал во главе ее управления. Экзарх Стефан ушел на покой.

1952: 3 февраля скончался Грузинский патриарх-католикос Каллистрат (Цинцадзе).

1952: 6 февраля Конст-ий патриарх Афинагор разослал всем Поместным Православным Церквам призыв вступить во Всемирный Совет Церквей, он писал: «Согласно его конституции, ВСЦ старается только объединить общие действия церквей, чтобы развивать сотрудничество в изучении веры в христианском духе, дабы укреплять экуменическое мышление среди членов всех церквей, и поддерживать более широкое распространение Евангелия, и наконец сохранить, поднять и возродить духовные ценности для человечества в рамках общих христианских стандартов… Мы, члены Православной Церкви должны принять участие в этом обще-христианском движении потому что наш долг поделиться с нашими неправославными братьями богатством нашей веры, богослужения и устава, и нашего духовного и аскетического опыта…» (Koukoujis, Archbishop Iakovos. “The Contribution of Eastern Orthodoxy to the Ecumenical Movement.” The Orthodox Church in the Ecumenical Movement:Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978. p. 216). В том же году патриарх Афинагор назначил своего постоянного представителя в штаб квартиру Совета в Женеве. Конст-ий Синод во главе с патриархом наложил на православных участников определенные ограничения в их экуменической деятельности в ВСЦ: « Православная Церковь не должна участвовать в дискуссиях комиссии «Вера и порядок» и вера Православной Церкви должна быть представленна в трудах написанных специально для этой цели; …Православное духовенство должно воздерживаться от совместных сослужений с неправославными, т.к. это противно канонам, и притупляет сознание православного исповедания веры, в ввиду этого духовенству предписывается прилагать все возможные усилия, чтобы проводить незагрязненными (unadulterated) ежедневные и праздничные богослужения (Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 9).

1952: 5 апреля патриархом-католикосом Грузии был выбран митроп. Урбнийский Мелхисидек III (Пхаладзе). Род. в 1876 г. в Тифлисской губернии в семье псаломщика. В 9-летнем возрасте был отдан в Телавское духовное училище, а затем продолжил свое образование в Тифлисской духовной семинарии. Уже здесь стало видно что он человек необыкновенных дарований - за всю историю Тбилисской семинарии он был единственным учеником, который никогда не получал другой оценки, кроме высшего балла. Из семинарии Михаил вышел первым учеником и затем поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1900 году кандидатом богословия. Он разработал оригинальный метод вычисления пасхалий, имеющий значение для исторической хронологии. Еще до принятия сана, являясь преподавателем математики, Михаил разрабатывал также математическую теорию шахмат. Будущий патриарх сохранил эту любовь к точным наукам и в последующие годы. Кроме того, Михаил проявил себя церковным композитором и оставил несколько музыкальных литургических произведений, в том числе Херувимскую песнь. По завершении образования Михаил какое-то время был преподавателем в духовных школах. В 1915 г., принял священство и служил в Подольской епархии, а позднее, когда Грузинская Православная Церковь объявила о восстановлении своей автокефалии, возвратился на родину. Овдовев, в 1925 г. принял монашество с именем Мелхиседек и в том же году был возведен сначала в сан архимандрита а затем хиротонисан во епископа Алавердского. В 1927 г. был назначен на Сухумскую кафедру. В эти годы жизнь его была полна скорбей. Власти преследовали его, не давали ему служить. Рассказывали, что будучи направлен в Сухуми, первую свою проповедь он начал словами псалмопевца: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1). В то время эти слова воспринимались как оскорбление атеистической власти, и, по словам архимадрита Рафаила (Карелина), “владыка оказался в положении человека, окруженного сворой разъяренных псов”. Многие годы владыка оставался практически без средств пропитания - с детьми, которым надо было помогать. Наконец патриарх Каллистрат выпросил для него, как большую милость, место при кладбищенской церкви, где он, в то время уже митрополит, служил панихиды на могилах. Затем трагически погибла его дочь, и он всецело посвятил себя Церкви. В 1943 году владыка Мелхиседек стал митрополитом Урбнисским и настоятелем Дидубийской церкви в Тбилиси. (”Древо”. Открытая православная энциклопедия).

1952: 30 апреля был подписан Корпоративный Чартер РПЦЗ Митрополитом Анастасием, Архиепископом Виталием (Максименко), Архиепископом Тихоном, Архиепископом Иеронимом, Епископом Серафимом и Епископом Никоном, зарегистрированный в штате Нью Йорк 30-го апреля 1952-го года. На странице 29893, пар. II. и III. говорится:
“II. Главной целью и смыслом корпорации должно быть управление епархиями, миссиями, монастырями, храмами, и приходами Русской Православной Церкви, находящимися в Соединенных Штатах Америки, в Доминионе Канады, и в других странах, находящихся вне Советского Союза и Сателлитов Советского Союза, но включая епархии, миссии, монастыри и церкви, признающие Корпорацию как высшую церковную власть над ними.
III. Корпорация, в её корпоративных функциях и действиях, и все её тростисты и руководители, не должны иметь никаких сношений с Российскими церковными властями и организациями внутри границ Советского Союза и сателлитов Советского Союза до тех пор, пока эти страны, или любая из них, будут подчинены коммунистической власти.” (Чартер Р.З.Ц. 1952 г., Нью Йорк, цит. по обращению прот. Романа Лукьянова).

1952: В мае в Троице-Сергиевой лавре проводилась Конференция представителей всех Церквей и религиозных объединений СССР, тематика которой носила миротворческий характер и была особенно актуальной в связи с войной в Корее, грозившей перерасти в мировую катастрофу. Конференция выступила с “Обращением к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий”, в котором призывала их осознать нравственную природу “нападения на мирных соседей и заранее осудить как преступление против человечества и морали”. За богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви была введена молитва о мире (Прот. В. Цыпин…).

1952: 18 июля греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский возвратился из изгнания.

1952: В выпущенном в июле Апостольском Послании ко всем народам России римский папа Пий XII, утверждал, что до 1448 года (Флорентийского собора) никакого официального разрыва между Русской Церковью и Римским Престолом не существовало.

1952: В сентябре Архиепископ Макариос Кипрский направил телеграмму председателю комиссии ООН о несамоуправляющихся странах, в которой напомнил, что греческий народ, составляющий 81% населения Кипра, желает свободы и не прекратит борьбы за нее, пока не осуществит этого своего желания. Несколько дней спустя Архиепископ передал британскому военному министру Энтони Хенту, посетившему проездом Кипр, решительный протест греческого народа острова против ограничения самоуправления, против продолжения английского режима на Кипре и размещения на нем военных баз. «С большим беспокойством, — говорится в протесте, — и огорчением кипрский народ следит за основанием этих баз якобы для защиты свободы его отечества, в то время как сам он находится в порабощении. Звучит насмешкой, когда Великобритания декларирует и будто бы защищает свободолюбивые принципы» (К. Е. Скурат. История Поместных Православных Церквей).

1952: 25 октября еп. Серафим Чикагский (РПЦЗ) во время своего паломничества по прав. Востоку прибыл в Ливан, где встретился с патриархом Антиохийским Александром и, гостившим у него, Александрийским патриархом Христофором. «…оба патриарха просили передать их привет нашему Владыке (митр. Анастасию), которого они лично хорошо знают. При этом Патриарх Александр сказал:
“Вероятно, вас зарубежных русских иерархов огорчает, что мы признали Московскую патриархию, но мы не считаем себя в праве быть судьями в вашем русском церковном споре. Мы оба были в России и видели, что у Патриарха Алексия есть паства и, притом, довольно многочисленная. Но мы любим всех русских, а потому с равной благожелательностью относимся и к вам. Доказательством сему является допущение существования в Бейруте двух приходов: вашего и московского. Если Вы пожелаете, где-нибудь послужить у нас, в пределах моего патриархата, милости просим. Буду рад видеть Вас и у себя в Дамаске”.
Я поблагодарил Патриарха и сказал, что сегодня же воспользуюсь его любезностью, ибо предполагал служить в Бейруте всенощную, а завтра литургию…
Приблизительно то же самое повторил и Патриарх Христофор, попросив только передать митрополиту Анастасию его пожелание, чтобы при назначении наших архиереев в Африку, входили с ним по этому поводу в сношения и, чтобы имя его поминалось в русских церквах в Африке.
Оба патриарха очень интересовались состоянием нашей Зарубежной Церкви, расспрашивали, сколько у нас архиереев, духовенства, приходов и паствы.
Я передал Патриарху Александру наш Троицкий календарь, из которого явствует, что наша Русская Зарубежная Церковь в настоящее время насчитывает 23 иерарха, имеет 12 епархий во всем мире, несколько миссий, более 300 приходов и т.д.
Все эти данные были приняты патриархами с большим удовлетворением, и они еще раз поручили мне передать митрополиту Анастасию и всей нашей Русской Зарубежной Церкви их привет и благословение» (Архиепископ Серафим (Иванов), ПАЛОМНИЧЕСТВО ИЗ НЬЮ-ЙОРКА В СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ
(ЧЕРЕЗ РИМ, АФИНЫ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ, БЕЙРУТ - НА САМОЛЕТЕ).

1952: В этом году усилились гонения на старостильников в Румынии, в монастыре Слэтиоара были арестованы почти все насельники, в их числе иером. Гликерий (буд. митрополит) и о. Давид Бидаску. Иноки были отправлены на “Канал Смерти” Дунай - Чёрное море и иные лагеря, где некоторые из них погибли.

1952: 3 ноября греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский, вместе с епископами Христофором (Хаджис) и Поликарпом (Лиосис), подписали соглашение, в котором заявляли о сложении с себя своих архипастырских обязанностей:
“Мы, нижеподписавшиеся старостильные архиереи, митрополит бывший Флоринский Хризостом, епископ Христианупольский Христофор и епископ Диавлийский Поликарп, собравшись на совещание в доме Высокопреосвященного митрополита бывшего Флоринского г. Хризостома в Афинах на улице Криси 24, 24-ого ноября 1952, и рассмотрев общую ситуацию старостильного вопроса и обменявшись мнениями и мыслями, единогласно и в полном и беспристрастном сознании, пришли к следующему решению.
Во-первых, мы глубоко сознаём, что причина церковного разделения не мы, а те, кто ввел в православное Богослужение односторонне и без мнения остальных Православных Церквей, которые собираются на Соборе и в Святом Духе решают, согласно установлениям Православной Восточной Церкви, Всеправославными Соборами (1583 и 1593 г.), при Иеремии Втором, осужденный календарь, с одной стороны, а с другой стороны в начале малочисленная, а потом многолюдная часть православных греков, которые по причинам религиозной совести отказались принять новый церковный календарь и составили отдельное религиозное общество, независимое от Иерархии Церкви Греции;
Во-вторых, поскольку мы глубоко сознаём, что мы вступили в старостильнюю борьбу через одиннадцать лет после церковного разделения из уважения к древнему и почтенному календарному преданию с одной стороны, а с другой, чтобы на пользу Церкви положить конец отклонениям, допущенным старостильным Религиозным обществом, ввиду отсуствия религиозных руководителей с богословским и каноническим образованием, в ущерб авторитету Церкви;
В-третьих, поскольку мы сознаём, что мы поставлены во главу календарной борьбы не с целью расширить пропасть церковного разделения, но чтобы ликвидировать ее, держа, с одной стороны, старостильников в рамках каноничности и церковного приличия и законности, а с другой стороны подавая повод Иерархии Церкви Греции пересмотреть календарное новшество;
В-четвёртых, поскольку Иерархия Церкви Греции, вместо того, чтобы средствами просвещающими и мирными убедить от Церкви отколовшихся старостильников и привлечь их в свое лоно, наоборот, объявила дикое и жестокое гонение против них, скомпрометировав таким образом в глазах православного и иностранного мира авторитет Православной Церкви и свободолюбивый дух греческой культуры, к величайшему церковному и национальному вреду;
В-пятых, поскольку Иерархия Церкви, вместо того, чтобы воспользоваться вступлением нас, архиереев, в календарную борьбу и добиваться через нас всеми желанного устранения этого церковного разделения, но всегда в рамках Священных Канонов и Предания, к чему мы неоднократно через меморандумы стремились, она не только не удостоила нас ответа, но даже применила антихристианские и антиконституционные меры сурового гонения и против нас, употребив в качестве повода беспорядки кератейского монастыря, с которыми мы с 1936 г. никакого отношения и церковного общения не имеем, что Ей было известно;
В-шестых, поскольку все Правительства с тех пор, вместо того, чтобы в интересах Церкви и Государства порекомендовать, и, в случае отказа, предписать Иерархии успокоение Церкви, как они имели и имеют право, которое им предоставляет Закон, согласно которому установление синодальных властей и контроль их дел находится в ведении Министерства религии, они, наоборот, сами и без всякого правительственного контроля усвоили антиканонические и антиконституционные решения Церкви и насильственно их осуществили;
В-седьмых, поскольку эти антихристианские и антиконституционные гонения против старостильников следуют до сих пор, на поношение и позор Церкви и Государства, и мы не хотим, как иерархи и истино православные греки, разделять с ними ответственность пред Богом и историей, давая и сами, как с удовольствием утверждают те ответственные Власти, повод для этого ужасного гонения, мы приняли следующее решение, оставляя всю ответственность для того, что произойдет, Церкви и Государству,
По всем вышеуказанными причинам мы заявляем, что отныне отказываемся от активного служения и пастырского попечения своей паствы, но не от архиерейства и веры в Предание отеческого календаря, которое мы будем держать непреклонно для себя, как частные лица, до определенного и окончательного решения календарного вопроса на Всеправославном Соборе.
Наконец, мы советуем и приказываем всем благочинным нашего бывшего стада отныне перестать поминать в Церкви в религиозных обрядах, согласно Священным Правилам, имена нас, отказавшихся от нашего пастырского управления и власти над последователями отеческого календаря.
Мы завершаем это Деяние нашей отставки единой теплой и сердечной молитвой, чтобы Господь Бог, наблюдая и защищая свыше Православную Церковь, просветил Власти и вождей Церкви и Государства, ради соединения всех православных христиан в рамках церковного предания и православных установлений, дабы все Православные Церкви и православные христиане единой душой и сердцем одновременно и единообразно славили Всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Архиереи
+ Бывший Флоринский Хризостом
+ Христианупольский Христофор
+ Диавлийский Поликарп
Афины, 3 ноября 1952 г.”
(Иером. Амфилохий, “Узнайте истину”, Афины 1984, стр. 33-36).
Это заявление вызвало массовые протесты на улицах “флоринцев”, которые вынудили митрополита Хризостома Флоринского отречься от своего оставления архипастырских обязанностей. Другие два бывших “флоринских” иерарха, однако, оставались как простые монахи во “флоринском” Синоде в течение почти двух лет, пока не подали прошение официальной Церкви в феврале 1954, и не были приняты в нее как епископы. (Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1952: В Кении среди народов кикуйю, эмбу и меру началось восстание “Мау Мау”против британского колониального режима. Протестантское и католическое духовенство Восточной Африки осудило восстание, только православное духовенство оказало ему поддержку. Среди партизан было немало православных. В ответ колонизаторы обрушили на православных репрессии, храмы осквернялись и сжигались, духовенство и простые верующие заключались в концлагеря, откуда многие уже не вышли. (Githieya, Francis Kimani. 1992. The new people of God: the Christian community in the African Orthodox).

1952: В Лунде состоялась экуменическая конференция «Вера и церковное устройство», в ней приняли участие и православные делегаты, которые заявили: «Мы пришли сюда не осуждать другие Церкви, но помочь им увидеть истину, братским образом просветить их мысли, объяснить им учение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, т.е. Греческой Православной Церкви, которая сохранилась неизменной с апостольских времен» (Послание патриарху Варфоломею от Св. Кинота Горы Афон по поводу Баламандского соглашения).

1953: 3 января Св. Синод Болгарской Церкви постановил созвать 8 мая 3-ий Церковно-Народный Собор Болгарской Церкви с целью восстановления патриаршества. Всем главам Поместных Церквей были разосланы уведомления об этом решении и приглашение принять участие в этом Соборе.

1953: 6 января скончался “апостол Южной Америки” протопресвитер Константин Изразцов, настоятель русской православной общины в Буэнос Айресе с 1891 г. До 1917 г. одновременно со священническим служением о. Константин занимал должность секретаря дипломатического отдела российской миссии в Буэнос-Айресе. После революции остался в эмиграции в Аргентине. В 1920 гг. создал “Общество взаимопомощи” для русских эмигрантов. В 1926 г. Синод РПЦЗ назначил его администратором всех русских православных церквей в Южной Америке. Архиерейским Синодом было предложено о. Константину стать первым православным епископом в Аргентине. Митрополит Антоний (Храповицкий) писал о. Константину, что ему, как апостолу православия в Аргентине, подобало бы стать епископом. Но по разным соображениям о. Константин это предложение с благодарностью отклонил. В 1937 году по причине болезни глаз протопресвитер Константин просил Архиерейский Синод освободить его от этого управления, оставив в своем ведении только Аргентину, что и было уважено. За все время о. Константин построил в Южной Америке 16 церквей (в Аргентине, Бразилии, Чили, Парагвае, Уругвае). Содействовал организации вызовов в Южную Америку перемещенным лицам по линии американского Красного Креста. (Свящ. Александр Ивашевич. «Апостол Южной Америки» – протопресвитер Константин Изразцов).

1953: 3 марта греческие “флоринские” старокалендарные Епископы Христофор и Поликарп в очередной раз обратились с покаянным письмом к Синоду Элладской Церкви, и, на основании постановлений Синода от 3.03.1953 г. и 9.03.1953 г. в отношении их были отменены все приговоры церковного суда, а они сами были приняты в сущем сане и получили новые титулы. Христофор стал епископом Кариопольским, а Поликарп - епископом Ставропольским. Что касается митрополита Флоринского Хризостома, то после своей отставки, остаток жизни он провел на покое и скончался спустя три года 20 сентября 1955 года в возрасте 85 лет, не оставив после себя архиереев-преемников.
(И. Якимчук. РАСКОЛ В ЭЛЛАДСКОИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В XX ВЕКЕ. стр. 161-162).

1953: 5 марта скончался И. В. Сталин. Патриарх Алексей I во время панихиды сказал следующее слово:
“Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные - его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.
Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами - пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках.
Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством… Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память”. (ЖМП. 1953, №4, стр. 3).

1953: 7 марта в послании патриарха Алексия Вселенскому патриарху Афинагору о современном тяжелом положении русского монашества на Святой Горе патр. Алексей писал: “Справедливо ли, что Русская Православная Церковь, в свое время внесшая немалую лепту в развитие и процветание православного монашества Святой Горы, без различия национальности и церковной принадлежности, ныне не имеет возможности осуществлять обычную связь со своими монастырскими учреждениями на Афоне, не имеет возможности пополнить молодыми иноками славные ряды русских ревнителей духа в Уделе Пресвятыя Богородицы, не имеет возможности более почерпать из величайшего собрания духовных сокровищ Афона?” (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в ХХ веке. Pravoslavie.Ru).

1953: 8 мая в Болгарии в древней церкви св. Софии был открыт 3-й Церковно-Народный Собор, в котором приняло участие 107 делегатов. Главным вопросом на Соборе был вопрос восстановления Болгарского патриархата. 10 мая из трех кандидатов: митр. Пловдивсого Кирилла, митр. Видинского Неофита и митр. Старой Загоры Климента был выбран патриарх Кирилл (Марков). Род. в 1901 г. в Софии, в 1920 г. окончил Софийскую семинарию, затем Белградский богословский факультет, в 1923 г. принял монашество и был рукоположен в иеродьяконы, в 1925 г. закончил богословский факультет в Черновцах, где защитил докторат, затем изучал философию в Вене и Берлине, в 1929 г. рукоположен в иеромонахи, в 1935 г. был назначен секретарем Синода, в 1936 г. хиротонисан во епископа Стобийского, в 1938 г. стал митрополитом Пловдивским, с этой кафедры он и был выбран в патриархи.
Согласно новому уставу, утвежденному на Соборе, Св. Синод выдвигает трех кандидатов для выборов на Патриаршем избирательном Церковно-Народном Соборе, причем кандидаты должны быть одобрены и правительством. Кандидат в патриархи должен быть хорошо известным в качестве строгого блюстителя православной веры и церковных канонов, пользоваться добрым именем и народа и правительства. Избирается патриарх пожизненно. При этом в Уставе констатируется отделение Церкви от государства . Высшая духовная власть БПЦ принадлежит Св. Синоду, состоящему из всех митрополитов во главе с патриархом. В малый состав Синода (постоянно действующий) входит только 4 митрополита, избираемые сроком на 4 года всеми архиереями Церкви. Законодательная власть принадлежит Церковно-Народному Собору, членами которого являются все служащие архиереи, а также определенное число духовных и светских лиц. Высшая судебная и административная власть осуществляется Синодом, при котором имеется Высший Церковный Совет (ВЦС), заведующий финансовой и хозяйственной стороной деятельности БПЦ. ВЦС при Синоде состоит из двух священнослужителей, двух мирян, как постоянных членов, и двух заместителей, избираемых на 4 года Церковно-Народным Собором, который должен собираться раз в 4 года. Председателем ВЦС является патриарх или его заместитель.(Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. М., Русск. огни, 1994, т. 1).
Новый патриархат был сразу признан Антиохийской, Русской, Грузинской, Польской, Чешской и Румынской Церквами, их представители участвовали в настоловании патр. Кирилла, Александрийская признала в 1954 г., Сербская в 1955 г. Константинопольская в 1961 г., Элладская и Иерусалимская в 1962 г. (Archimandrite Stephan. The Bulgarian Orthodox Church).

1953: В октябре состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, в котором приняло участие 16 архиереев. Открытие его состоялось в Св. Троицком монастыре, а заседания проходили в Новой Коренной Пустыне, в Магопаке (Н.Й.). На Соборе митрополит Анастасий упомянул слова святителя Иоанна (Максимовича): “Архиепископ Иоанн говорит, что мы не сошли с правого пути, указанного нам митр. Антонием. Мы часть Русской Церкви и дышим духом Русской Церкви всех веков. Но из этого опасно делать крайний вывод, что мы единственная Церковь, что на других обращать внимание и с ними считаться не следует. Мы идем правильным путем, а другие с него уклоняются, но нельзя с горделивым чувством пренебрегать другими, ибо всюду есть православные архиереи и иереи. Приводят часто слова Максима Исповедника: аще вся вселенная причастится, азъ единъ не причащуся. Но он говорил: “аще”. А пророку Илии, когда он думал, что один сохраняет веру, Господь открыл, что есть еще 7000 других…” Из протокола того же Собора: “Архиепископ Иоанн напоминает, что было решение Синода о приеме Антония Бартошевича в сане архимандрита, который он получил от Московского Патриарха”. Это сказал Владыка Иоанн после довольно резких анти-МП замечаний владык Леонтия и Аверкия. Последний предложил относиться к МП, как к обновленцам. Там же он делает похожее замечание, в протоколе сказано: “Архиепископ Иоанн вспоминает, что Собором 1938 г. обсуждался вопрос о возможности сослужения с клириками Московской Патриархии и было признано, что вне общения только сам Митрополит Сергий”. И далее после слов Архиеп. Аверкия о “церкви лукавнующих”: “Архиепископ Иоанн возражает, что важно выяснить, кого это касается, всех ли состоящих в этой Церкви? Среди рядовой иерархии есть очень хорошие, а к тем, кто во главе, надо применить строгую проверку” (Протокол Собора № 5 от 3/16 октября 1953 г.).
В определении Собора 27 октября говорится:
“5) Архиерейский Собор определяет, в будущем клириков, бывших в составе духовенства Московской Патриархии, или в случае перехода лиц, получивших рукоположение от иерархии нынешней Московской Патриархии в Зарубежную Церковь, принимать после внимательного рассмотрения каждого отдельного случая, через покаяние, приносимое в церкви перед лицом всего народа и с наложением соответствующей епитимьи.
6) В случае обнаружения принятия сана от иерерхии Московской Патриархии коммунистами с намерением проповедовать в священном сане коммунистические начала безбожия, таковых рукоположение не признавать благодатным и законным”. (Письмо о. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1967 г.).

1953: Архиеп. Иоанн (Максимович) Западно-Европейский рукоположил, с благословения митр. Анастасия, совместно с румынским митр. Виссарионом, беженцем, проживавшим тогда во Франции, новостильного епископа Феофила для румын беженцев. Епископ Феофил возглавил автономную румынскую епархию РПЦЗ и продолжал служить по новостильному календарю.

1953: На смену епископу Вениамину в Японию Американской Митрополией посылается епископ Ириней (Бекиш), буд. первоиерарх Американской Православной Церкви.

1954: В январе к архиеп. Зап. Европейскому Иоанну (Максимовичу) обратились, обращенные из католичества, православные монахи голландцы о. Иаков (Аккевсдеке) буд. епископ Голландский и его сподвижник о. Адриан, с просьбой принять их под свой омофор. Святитель удовлетворил их прошение. Еп. Иаков до 1971 г. пребывал в РПЦЗ, впоследствии перешел в МП. Они продолжали служить на новом стиле.

1954: 27 мая, в Великую Субботу, новый глава Японской Церкви епископ Ириней созвал примирительное собрание прихожан, в результате чего возстановилось общение с некогда отошедшим епископом Николаем (Оно) и его паствой.

1954: 7 июля вышло постановление ЦК КПСС: “О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения”. В этом “эпохальном” документе фактически пересматривалась и осуждалась вся прежняя политика в “церковном вопросе”, предлагалось вернуться на довоенный путь “наступления на религиозные пережитки”. Содержались призывы к активной борьбе с ними, к разоблачению “реакционной сущности и вреда религии”. Надо отдать должное В.Молотову, который перед принятием постановления предупредил Н.Хрущева: “Никита, твоя горячность поссорит нас с духовенством и верующими и принесет массу ошибок”. На что последний, “закусив удила”, отвечал: “Будут ошибки - исправим”. Наступление достигло своего пика летом этого же года - преследовались прихожане, разгонялись молящиеся в храмах, закрывались церкви. Все это вызвало сильнейшую негативную реакцию духовенства и мирян. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) писал Патриарху о необходимости срочного созыва Собора епископов для обсуждения тяжелого положения. А на постановление ЦК КПСС он откликнулся яркой проповедью “Не бойся, малое стадо!” Активную борьбу начал митрополит Ленинградский Григорий. На уговоры не отправлять резкое письмо в Совет по делам РПЦ из-за возможности репрессий, он ответил: “Ну что же - придется сложить голову, а я все-таки напишу доклад”. Выступал владыка с острой публичной критикой властей и перед учащимися Духовной академии. Патриарх Алексий тоже не молчал, поддерживая своих архиереев. Негодующие письма шли и от находящегося в Грузии митрополита Николая: “Духовенство и верующие Грузии по-прежнему переживают панику в связи с антирелигиозной пропагандой, ждут физических репрессий и т.д.”. Для подобных опасений имелись основания и у самого митрополита. В эти же месяцы лектор Московского горкома КПСС Владимирцев в своих выступлениях называл его “первым врагом народа”, заявляя, что он “пока нужен нам для заграницы, а в свое время мы его обезвредим” (А. Б. Винников. Оттепель 2943-1960).

1954: 30 июля Священный Синод под председательством патриарха Алексея постановил: «Ввиду новых государственных и общественных условий жизни в КНР, считать дальнейшее существование Российской Духовной Миссии в Китае не соответствующим этим условиям и упразднить ее, оставив все православные храмы в Китае в ведении Экзархата Московской Патриархии в Восточной Азии» (Рапорт архиепископа Виктора Патриарху № 325 от 27 июля 1954 г.).

1954: В августе в Эванстоне, шт. Иллиной, проходила 2-я Ассамблея Всемирного Совета Церквей, в которой приняли участие православные делегаты, на эту Ассамблею также был приглашен президент США Двайт Эйзенхауер. Во время заседаний впервые с международной платформы коммунизм был подвержен критики с христианской точки зрения. Прот. Георгий Граббе, посланный наблюдателем от РПЦЗ на эту Ассамблею, в письме от 21 авг. так описывал свои впечатления митр. Анастасию: «…Позиция православных делегатов пока никак не выявлена, кроме более или менее удовлетворительного доклада о. Флоровского о том, что церковного единства между православными и прочими не существует. Греки, вопреки тому, что писалось в печати ранее, прислали большую делегацию с 6-ю епископами, в том числе Солунский Митрополит. Митрополит Афинагор выбывает из президиума Совета Церквей, но проф. Аливизатос сказал мне, что греки уверены в том, что у них будет место в Президиуме. Однако, у большой части делегатов есть желание так переизбрать Президиум, чтобы в него вошли представители Церквей, ранее в нем не бывшие. Состав Президиума (6 чел.) одно время хотели свести к одному Председателю, но кажется, сохранят прежнее число. В качестве члена Президиума от православных возможно избрание не епископа, а проф. Малик, Ливанского Посла в Вашингтоне. Здесь друг о. Лазаря (скорей всего речь о архим. Лазаре Мур) Dr. Eapen (Ипен). Я с ним имел длительный разговор. Он еще побудет в Америке и явится к Вашему Высокопреосвященству. Речь Президента здесь не всем понравилась. Некоторые обратили внимание на то, что он ни разу не упомянул Христа и всего лишь раза два помянул Бога, говоря о значении религии…». Православные делегаты в конце заседаний сделали след. заявление: «Мы обязаны заявить о нашем крепком убеждении, что только Святая Православная Церковь сохранила во всей полноте и неприкосновенности веру переданную нам святыми отцами» ( Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 10).

1954: 14 октября архиеп. Симферопольский Лука Войно-Ясенецкий в день Покрова Пресвятой Богородицы сказал след. слово: “…Знаю я, что большинство из вас очень встревожено внезапным усилением антирелигиозной пропаганды и скорбите вы… Не тревожьтесь, не тревожьтесь! Это вас не касается. Скажите, пожалуйста, помните ли вы слова Христовы из Евангелия Луки: “Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство”. О малом стаде своем Господь наш Иисус Христос не раз говорил. Его малое стадо имело начало в Его апостолах святых. А потом оно все умножалось, умножалось… Атеизм стал распространяться во всех странах, и прежде всего во Франции, позже, гораздо позже, уже в начале восемнадцатого века. Но везде и повсюду, несмотря на успех пропаганды атеизма, сохранилось малое стадо Христово, сохраняется оно и доныне. Вы, вы, все вы, слушающие меня, - это малое стадо. И знайте, и верьте, что малое стадо Христово непобедимо, с ним ничего нельзя поделать, оно ничего не боится, потому что знает и всегда хранит великие слова Христовы: “Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Ее”. Так что же, если даже врата адовы не одолеют Церкви Его, малое стадо Его, то чего нам смущаться, чего тревожиться, чего скорбеть?! Незачем, незачем! Малое стадо Христово, подлинное стадо Христово неуязвимо ни для какой пропаганды” (Марк Поповский. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга).

1954: 10 ноября было принято постановление ЦК КПСС “Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”. По ряду пунктов оно было прямо противоположно июльскому, осуждало произвол, наклеивание ярлыков, оскорбление верующих и т.п. Еще через месяц - 11 декабря - Патриарха Алексия пригласил на официальную беседу Г.Маленков. Первоиерарх говорил о необходимости облегчения налогов с духовенства, передачи Церкви всех помещений Троице-Сергиевой Лавры, объединения Советов по делам Русской Церкви и по делам религиозных культов. Патриарху пообещали учесть его просьбы (А. Б. Винников. Оттепель 2943-1960).

1954: 11 ноября румынский митрополит Виссарион (Пиу) вместе с архиеп. Западно-Европейским Иоанном (Максимовичем) и еп. Нафанаилом (Львовым) с благословения Синода РПЦЗ хиротонисали в Париже румынского архим. Феофила (Ионеску) для румынских новостильных приходов. Хиротония состоялась в церкви св. Николая в Версале. Еп. Феофил впоследствии окормлял румынские приходы в Канаде и Америке и входил в состав Св. Синода РПЦЗ, пока не вернулся в Румынский патриархат в 1972 г.

1954: Архиепископ Западно-Европейский Иоанн (Максимович) устанавливает в г. Триесте (Италия) местное почитание Свв. Иуста, Сергия и Фругифера, испросив у католического духовенства разрешение для православных паломников на допуск к поклонению честным мощам этих святых.

1954: Был освобожден из лагеря в Потьме епископ Ковровский Афанасий (Сахаров), в заключении он провел 21 год.

1955: В феврале Совет Министров СССР принял постановление “Об изменении порядка открытия молитвенных зданий”, которым разрешалось регистрировать церковные общины, ранее действовавшие без оформления соответствующих документов. В результате количество храмов в стране стало расти. Впервые за всю советскую историю Православной Церкви разрешили напечатать Библию, Евангелие, и в 1956 г. они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1955: 1 апреля на Кипре вспыхнуло восстание за освобождение острова от колонизаторов. Между английским губернатором Кипра фельдмаршалом Хардингом и Архиепископом Макариосом как вождем кипрского народа начались переговоры, которые длились с октября 1955 г. по март 1956 г., но к соглашению сторон не привели. Английское правительство, в действительности не стремившееся проводить переговоры с целью найти удовлетворяющее киприотов решение вопроса, сразу же выдвинуло неприемлемые для них требования. Существо этих требований сводилось к следующему: 1. Введение на острове конституции, положения которой будут сформулированы английским правительством позже. 2. Внешняя политика, оборона, внутренняя безопасность, полиция, гражданская служба и радиовещание остаются в ведении губернатора, осуществляющего абсолютный контроль в этих областях. 3. Никакой гарантии на предоставление острову права на самоопределение не может быть дано. 4. Никакой амнистии киприотам, репрессированным английскими властями, не может быть обещано. 5. Никакой гарантии, что греческая община получит большинство в законодательном совете, не может быть дано. Архиепископ Макариос, отвергнув эти продиктованные с позиции силы английские требования, закреплявшие на острове колониальный режим, выдвинул в качестве основы для соглашения свою программу: 1. Введение на острове демократической конституции, которая устанавливала бы пропорциональное представительство в законодательном совете и гарантировала бы греческое большинство в ней. 2. Передача руководства вопросами внутренней безопасности и полицией в руки кипрского правительства через год после его избрания. 3. Объявление всеобщей амнистии. 4. Признание английским правительством права киприотов на самоопределение. 5. Согласие на то, что обсуждение вопроса о предоставлении права на самоопределение будет проведено между английским правительством и выбранным правительством Кипра после введения на острове системы самоуправления. Таким образом, компромиссные предложения, выдвинутые Архиепископом Макариосом, фактически предусматривали самоуправление. Ставилось только условие о принципиальном признании Англией права на самоопределение. Как и следовало ожидать, Хардинг отверг предложения Архиепископа Макариоса, дав понять, что соглашение может быть достигнуто только путем принятия его предложении без всяких изменений. Фактически это был ультиматум (К. К. Скурат. История Православных Поместных Церквей).

1955: После освобождения из заключения иером. Гликерий послал депутацию в Бухарест к известному противнику календарной реформы митрополиту новостильной Церкви Галактиону (Кордун) с просьбой возглавить Румынскую Старостильную Церковь. Митрополит Галактион согласился. 21 мая торжественно, под звон колоколов он прибыл в монастырь Слатиору, которая стала его резиденцией. В день прибытия он возвел о. Гликерия в сан архимандрита. О своем решении вернуться на старый стиль митрополит Галактион официально сообщил Румынской Патриархии, а также патриархам Алексию Московскому и Кириллу Болгарскому с которыми он вместе учился в Петербургской Духовной Академии. По тому времени это был мужественный поступок. Карательные меры последовали незамедлительно. Митрополит Галактион и о. Гликерий были арестованы органами Госбезопасности. О. Гликерий был сослан в село Рэкитоаса (ссыльная зона Бэрэган), а митрополит находился под домашним арестом в новостильном монастыре Черника, позднее в Кэлвдэрушани. Несмотря на это, он там тайно единолично совершил хиротонию архим. Евлогия (Ота), а затем архим. Мефодия (Мариначе) и затем архим. Гликерия. (На фотографии митр. Галактион с о. Гликерием).

1955: 6-7 сентября произошел страшный антигреческий и антихристианский погром в Истанбуле. Было разрушено 4500 греческих домов, 3500 магазинов и бизнесов, 90 церквей и монастырей, 36 школ и 3 кладбища, 2 священника были сожжены живьем, 14 греков убито, сотни греческих женщин изнасилованы и тысячи греков избиты и покалечены, были осквернены могилы православных патриархов. Несколько часов турецкие власти не принимали никаких мер по обузданию бунта, фактически развязав руки погромщикам. В последующие годы многие греки бежали из Истамбула, другие подверглись насильственной депортации.

1955: 20 сентября в возрасте 85 лет скончался глава старостильной Греческой Церкви митрополит Хризостом Флоринский. После себя он не оставил преемника. Большая часть старостильников стали управляться собором архимандритов (к “матфеевцам” тогда принадлежала только четверть всех старостильников). На его погребение в церкви Преображения в Афинах собрались десятки тысяч народу. Так случилось, что во время похорон траурный перезвон колоколов был слышен по всей Греции – Cинод Элладской Церкви велел звонить во всех церквах по поводу недавних антигреческих террористических актов в Константинополе. 25 сентября патриарх Александрийский Христофор II, узнав о кончине митр. Хризостома, совершил по нему заупокойную службу.

1955: 25 октября почил о Господе митр. Алма-Атинский и Казахстанский Николай (Могилевский). Владыка был хиротонисан в 1923 г. немало своих пастырских лет провел в лагерях и ссылках, был пастырь смиренный и любвеобильный, отличался даром прозорливости и утешения. Отошел он на последних словах канона на исход души. 28 октября епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген (Голубев) с сонмом духовенства отпел Владыку Николая в кафедральном соборе г. Алма-Аты. Всю дорогу от храма до кладбища (около 7 км) гроб с почившим несли на руках. За гробом, по подсчётам милиции, следовало до 40000 человек. Кладбище было переполнено народом так, что шествовавшее за гробом духовенство с трудом достигло могилы. В 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви митрополит Николай был причислен к лику святых исповедников.

1955: 8-10 ноября на Соборе Американской Митрополиии был окончательно сформулирован статус Американской Митрополии, как митрополии.

1955: 31 декабря скончался Иерусалимский патриарх Тимофей. Он многие годы болел «пляской св. Вита», и в управлении Церковью прямого участия почти не принимал, за него правил Церковью митр. Афинагор.

1956: Московский патриархат даровал Китайской Православной Церкви автономию и отозвал всех русских священников. В это время в Китае насчитывалось ок. 20 000 православных верующих, один епископ в Шанхае и один в Пекине.

1956: 9 марта Архиепископ Макариос, глава Кипрской Церкви, вместе с митр. Киренийским Киприаном по приказанию английского губернатора Кипра Хардинга был тайно взят под стражу и сослан на Сейшельские острова в Индийском океане. Здесь Архиепископ Макариос оставил о себе добрую память, построив на свои средства школу для детей местного населения. В ссылке кипрские архиереи пробыли до апреля 1957 г.

1956: 18 марта в св. Тихоновском монастыре (в Пенсильвании) почил о Господе сербский святитель Николай (Велимирович. День до смерти владыка отслужил литургию, затем прошел в братскую трапезу, после краткой беседы попросил у всех прощение, что было для него необычно. Утром его нашли бездыханным в своей келлии коленопреклоненным перед иконами. В 2003 г. святитель Николай был прославлен в лике святых Сербской Православной Церковью.

1956: 21 марта скончался глава Элладской Церкви архиепископ Афинский и всей Эллады Спиридон (Влахос), который пережил своего бывшего друга, а потом идейного оппонента митр. Хризостома Флоринского на пол года.

1956: 30 марта многомиллионное недвижимое имущество Русской Православной Церкви в Китае было безвозмездно передано государственным властям КНР. Движимое имущество подлежало передаче в собственность Китайской Православной Церкви через назначенных китайских священников.
Подсобные предприятия Экзархата, долгое время служившие источником доходов и дававшие значительные средства для существования Миссии, были переданы советскому посольству, как и вся территория Бэйгуаня с его старинными храмами.
Последний русский архиерей, архиепископ Виктор, выехал из Пекина 24 мая 1956 г. и пересек границу КНР 26 мая.

1956: К маю патриарх Алексий сумел выхлопотать освобождение из заключения епископа Вениамина (Новицкого), который отбывал свой лагерный срок на Колыме, где его избивали, сломали позвоночник, в 55 лет он выглядел глубоким старцем, патриарх сразу же назначил его на кафедру в Омск. В ноябре-декабре получил свободу епископ Мануил (Лемешевский), в том же году был освобожден митр. Нестор (Анисимов) и 18 июля был назначен митрополитом Сибирским и Барнаульским.

1956: Румынский старостильный митрополит Галактион, чувствуя, что силы его иссякают, чтобы не оставлять своих духовных чад без окормления решил единолично посвятить епископа Евлогия, затем они вдвоем посвятили во епископы Мефодия, и 29 ноября втроем посвятили архим. Гликерия, которого митр. Галактион и назначил своим преемником.

1956: Скончался японский епископ Николай (Оно), первый архиерей японец.

1956: 23 ноября Св. Синод Русской Православной Церкви принял решение о даровании автономии Китайской Православной Церкви и хиротонии в епископа Пекинского архимандрита Василия (Шуана).

1956: После ХХ съезда КПСС (1956г.), осудившего культ личности Сталина, из мест заключения и ссылок возвращаются тысячи амнистированных политзаключенных. Среди них было много священнослужителей. В этом же году 293 освобожденных cвящeнникa вновь стали служить в храмах, возобновляются богослужения в Троицком соборе Александро-Невской лавры, возрастает число заявлений верующих об открытии церквей, власти публично обещают расширение религиозных свобод, удовлетворение различных просьб религиозных организаций. Патриарх Алексий обращается в Совет с заявлениями о решении ряда насущных вопросов, среди которых были: предоставление Церкви и приходам прав юридического лица; открытие дополнительных церквей, монастырей и духовных учебных заведений; передача для нужд издательской деятельности Церкви одной из государственных типографий, а также комплекса зданий Донского монастыря для организации там Православного духовного центра. Впервые за всю подсоветскую историю Православной Церкви было разрешено напечатать Библию и Евангелие, они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров. В июле Г.Карпов писал патриарху Алексею, отдыхающему в Одессе, что его может больше не беспокоить вопрос об открытии храмов, процесс этот будет непрерывным, что нет препятствий к передаче всех зданий Троице-Сергиевой Лавры, мощей св.Никиты Новгородского. В августе наконец-то здания и сооружения на территории Троице-Сергиевой Лавры были переданы Патриархии.

1956: К концу года на Афоне в двадцати монастырях, скитах и келлиях обитало монахов 1491, или в пять раз меньше, чем в 1903 году. Из них греков осталось1290 человек, болгар – 17, грузин – ни одного, сербов – 28, румын – 94, а русских – всего 62, т.е. почти в 57 раз меньше, чем в 1903 году.

1956: В Австралийской епархии РПЦЗ был основан первый православный монастырь на этом континенте – женская обитель Новое Шамордино.

1956: РПЦЗ вышла из Совета каноничных православных епископов Америки (SCOBA), когда ее членом стала Московская Патриархия.

1957: К 1 января количество православных храмов на территории Сов. Союза выросло до 13 478, численность духовенства в них достигла 12 228 человек. Уже было 70 правящих архиереев (примерно половина из них подвергалась репрессиям, и власти считали, что они почти неуправляемы. Так, про покойного митрополита Ленинградского Григория говорилось, что он не терпел никаких советов уполномоченных и если узнавал про отдельные советы, то делал все наоборот, преследовал беспощадно духовенство, если усматривал, что оно сотрудничает с уполномоченными). В том же году был освящен возращенный Церкви Троицкий Собор Александро-Невской Лавры. На рабочих и служащих храмов власти распространили трудовое законодательство (А. Б. Винников. Оттепель (1943-1960).

1957: 1 марта произошла интронизация нового 75-летнего патриарха Иерусалимского Венедикта (Пападопулоса). Территория Иерусалимского патриархата тогда была разделена между Израилем и Иорданом. За два месяца до избрания патриарха иорданский парламент провел закон, что миряне должны играть большую роль в финансовых делах патриархата, и патриарх должен быть гражданином Иордана и уметь говорить и писать по-арабски. Избрание Тивериадского епископа грека Венедикта было признано иорданским королем Хусейном, благодаря поддержки будущим патриархом этого закона. Но сразу после избрания он приложил все усилия, чтобы новые законы были отменены в иорданском парламенте. (A New Vision for Eastern Orthodoxy? by Yishai Eldar and Thomas Idinopulos). Патриарх Венедикт род. в 1892-м г. в Никомедии. Пройдя курс учения в Иерусалимской семинарии, он окончил юридический факультет Афинского университета. В 1929-м г. он был рукоположен в иеромонахи и назначен настоятелем подворья Иерусалимской Патриархии в Афинах. В 1956-м г. был хиротонисан во епископа Тивериадского. Несколько раз ему было поручено представлять Патриарха на различных международных конференциях: среди них в Лозанне в 1927-м г. на конгрессе Экуменического Совета, в Женеве в 1950-м году на конференции обсуждавшей статут Святого Города. Патр. Венедикт свободно владел, помимо родного греческого, французским, английским и арабскими языками.

1957: В апреле Британское колониальное правительство даровало кипрскому архиеп. Макарию и митрополиту Киренейскому Киприану свободу с условием, чтобы, оставив место заключения, они отправились куда угодно, но не на Кипр (оба уехали в Афины). По дороге из ссылки митр. Макарий остановился в Кении, где еще продолжалась борьба с английскими колонизаторами. Архиепископ совершил литургию в православном соборе Найроби и произнес проповедь против колониализма. Его слова разошлись среди повстанцев и явилось большой поддержкой для вождей движения за независимость, многие из которых вместе с православным духовенством еще томились в заключении. В Английском Парламенте выступление архиепископа вызвало недоумение - почему ему дали возможность проповедывать в Кении. В то же время установилась личная дружба между архиеп. Макарием и будущим президентом свободной Кении Джомо Кениятта, сыгравшая впоследствии положительную роль в деле распространения Православия в Кении (Lemopoulos, George (ed). 1993. You shall be my witnesses. Tertios: Katerini, Greece).

1957: В апреле на конгрессе всего флоринского духовенства ИПЦ Греции и при согласии народа были избраны кандидаты в епископы в следующем порядке: Акакий Паппас (старший), Хризостом Киюсис и Хризостом Наслимис. Сперва архим. Акакий Паппас (племянник Акакия старшего) и Хризостом Киюсис ездили в Брюссель к св. Иоанну (Максимовичу), который отнесся к их планам сочувственно, но сказал, что на хиротонию нужно получить благословение Синода. Тогда два Акакия полетели в Нью-Йорк, где, хоть и встретили сочувствие, но в ответ на свою просьбу оффициально получили отказ от митрополита Анастасия.

1957: 7 мая архиепископ Финляндский Герман (Аав) с другими представителями Финляндской Церкви на заседаних Высшего Церковного Управления подписал свое полное согласие перейти в юрисдикцию Московской Патриархии. Архиепископ Герман (Аав) ушел на покой в 1960 г. и скончался в 1961 г. Тогда же, в 1957 г., Финская Церковь получила автономию от Москвы.

1957: 30 мая в Преображенском храме г. Москвы, был хиротонисан во епископа Пекинского архим. Василий (Шуан).
Чин хиротонии совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Краснодарский и Кубанский Виктор (б. Пекинский) и архиепископ Можайский Макарий. Он стал временным главой Автономной Православной Церкви Китая.

1957: Из духовного завещания Блаж. митрополита Анастасия, составленного в этом году: “Завещаю непоколебимо стоять на камне святого и спасительного православия… Что касается Московской Патриархии и ее иерархов, то поскольку они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союз с советской властью, открыто исповедующей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народ, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения, предоставляя, в то же время, каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви”. (Журнал “Вертоград” (”Вертоград-информ”) 11 (44) 1998 г., с. 27 -33).

1957: Архиепископом Афинским, главой Элладской Церкви, становится Феоклит II (Панагиотопулос), митрополит Патрский. Родился в 1890 году. Высшее образование получил в Афинском университете, по окончании которого принял постриг и священный сан. В 1931 году рукоположен во епископа Калавритского. С 1944 года митрополит Патрский.

1957: Элладская Церковь, решив возродить давнюю традицию, открыла институт диаконис. Это деяние Священного Синода было одобрено Центральным Административным Советом “Апостольской диаконии”. Целью Института было готовить кадры церковных общественных работников из женщин в помощь приходским священникам в их пастырской деятельности. (”Экклисиастики алифия”, 16. XII. 77).

1957: Православный Богословский факультет в Белграде начал издавать журнал «Богословлье».

1958: 31 мая Антиохийский патриарх Александр III (Тахан) благословил митрополиту Сев. Америки Антонию (Башир) создать церкви придерживающиеся западного обряда в его архиепископии. В августе митрополит Антоний издал указ:
“Приходы и епархии принятые в архиепископию могут сохранять все западные обряды, службы и обычаи, которые не противоречат Православной Вере и логически происходят из западной практики до раскола 1054 г.” К 2000 г. у Антиохийцев было 18 приходов западного обряда.

1958: Новый подход к экуменическому движению выразился в докладе председателя ОВЦС митрополита Николая на торжественном акте в Московской Духовной Академии 13 мая 1958 г.:
“Когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь совместно с другими Церквами — участницами Московского церковного совещания 1948 г. отказалась послать своих представителей на Амстердамскую ассамблею… Этот отказ имел весьма серьезные основания… Экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканиям обетованной земли христианского единства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социально-политические планы, которые в период Амстердамской ассамблеи явно преобладали над задачей догматического единства… Благодаря участию одних православных Церквей и неучастию других в экуменическом движении за последние 10 лет произошли значительные изменения, свидетельствующие о его эволюции в сторону церковности. В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм (проф. Шлинк, проф. Бенц, проф. Фогель и др.). Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии… Видимо одобряя декларацию православных участников Эванстонской ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руководителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга — служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви” (ЖМП. 1958. №6).

1958: Патриарх Иерусалимский Венедикт добился издания Иорданским государством закона (1 июля 1958 года), который подтверждал за Братством Святого Гроба Господня право владения Святыми Местами, принадлежащими православным греческим монахам, и охранялась их собственность. После юридического закрепления собственности патриарх Венедикт стал трудиться над организацией и благоустроением Палестинских святынь, организацией приходской жизни, духовных школ и недостающих в Палестине медицинских заведений и социальной помощи.

1958: В июле многие румынские иерархи, включая патриарха Иустина, были арестованы и сосланы, несколько сотен священников и монахов были подвержены издевательствам, острижены и лишены одежд духовных лиц.

1958: 5 июля после очередного заседания Св. Синода скоропостижно скончался патриарх Сербский Викентий.

1958: 13 сентября новым предстоятелем Сербской Церкви был выбран епископ Жичский Герман (Джорич). Род. в 1899 г. в Йошаничкой Баньи в семье священника. Богословское образование получил в семинариях в Белграде и в Сремских Карловцах, затем учился на юридическом факультете в Сорбоне, после чего окончил богословских факультет Белградского университета в 1942 г. В 1927 г. был рукоположен во пресвитера, в 1951 г. хиротонисан во епископа Будимского и был секретарем Синода, его кафедра находилась в Венгрии и венгерское коммунистическое правительство не позволило ему въехать в страну, так он и не смог посетить свою кафедру, после смерти св. Николая (Велимировича) был назначен на Жичскую кафедру.

1958: Важнейшим звеном начала атаки на Церковь в России явилось секретное послание ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. “О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам “0 недостатках научно-атеистической пропаганды”. В нем всем партийным, общественным организациям и государственным органам предписывалось развернуть наступление на “религиозные пережитки” советских людей. По тотальности намечаемых мер эта акция не имела прецедента. В соответствии с указаниями ЦК и лично Н. Хрущева, 16 октября Совет Министров СССР принял первые антицерковные постановления: “О монастырях в СССР” и “О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей”. В первом из них монастырям запрещалось применять наемный труд, предусматривалось значительное уменьшение земельных наделов, а также самого количества обителей. Кроме того, вновь вводились отмененные в 1945 г. налог со строений и земельная рента, резко повышались ставки налога с земельных участков. Тяжелый удар был нанесен по материальной базе Патриархии. Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. По принятому постановлению мастерские были вынуждены поднять отпускные цены, в то же время запрещалось в храмах менять старые цены и получалась абсурдная ситуация - приходы, приобретая свечи, обязаны были продавать их себе в убыток. Чтобы найти выход, во многих приходах начали распускать платные хоры, экономить на ремонтах и содержании храма. Духовенство буквально разорялось, все, что жертвовали прихожане, шло не на нужды прихода, а в государственную казну. Патриархат захлестнула волна отчаянных просьб архиереев о помощи. Все епархии из-за введения новых налогов оказались в долговой кабале у государства, на грани полного разорения. Руководство Патриархии отреагировало крайне болезненно. Уже 29 октября Совет по делам РПЦ посетили работники хозяйственного управления во главе с председателем архиепископом Макарием, они горячо убеждали в необходимости отменить акты, подрывающие всю экономическую жизнь Церкви. Однако последовал твердый отказ. Заместитель председателя хозяйственного управления, личный секретарь патриарха Алексия Д. А. Остапов в знак протеста даже предлагал отказаться от внешнеполитической деятельности, не принимать иностранные церковные делегации. В отношении его тотчас возбудили уголовное дело, разумеется, не по политическим статьям, а по экономическим, обвинив в “незаконном” печатании”в мастерской Патриархии “венчиков” и разрешительных молитв. Впоследствии, правда, дело прекратили, так как патриарх взял всю ответственность на себя, а привлекать его из-за “венчиков” было бы не политично, а скорее “анекдотично”. Первосвятитель был возмущен постановлением от 16 октября и обратился в Совет с письмом, в котором отмечал, что “это мероприятие… явилось для Патриархии беспрецедентным и совершенно неожиданным, как предпринятое без всякой консультации с заинтересованной стороной”. В частных беседах патриарх заявлял о необходимости порекомендовать церковным организациям закупать свечи в государственной торговле, а также наладить их нелегальное производство. В ноябре руководство Патриархии просило власти хотя бы отсрочить введение новых налогов до 1 января 1959г., но и в этом было отказано. (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1958: В начале октября в Охриде, на юге Югославии, состоялся «Церковный собор Македонской Православной Церкви». Собор объявил восстановление древней Охридской Митрополии, объявил автокефалию Македонской Православной Церкви и избрал ее первого митрополита в лице молодого епископа Белградской Патриархии — Досифея, который известил патриарха Сербского о решении Собора. Ни Сербская, ни другие Поместные Православные Церкви не признали этой автокефалии. В результате каноническое общение македонских епископов с их православными собратьями во всем мире прекратилось.

1958: В ноябре в Великобритании, в графстве Эссекс, было приобретено имение, которое легло в основу монастыря Святого Иоанна Предтечи, настоятелем и духовником которого стал архим. Софроний Сахаров, афонский постриженник, ученик преп. Силуана Афонского и автор книг о святом старце.

1958: В ноябре-декабре в Сов. Союзе прошла массовая чистка церковных библиотек, многие книги были изъяты, вся иностранная литература поставлена на цензорский контроль. 28 ноября ЦК КПСС принял постановление “О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”. Сроки ставились жесткие, через полгода местные партийные организации должны были отчитаться о проделанной работе. В результате, чтобы прекратить доступ верующих к 700 учтенным властями святым местам, применялись любые методы. На месте паломничества устраивались свинарники, какие можно источники засыпали, территории огородили, запрещая вход и т.д. Вновь возобновили закрытие храмов - в 1958г. была снята с регистрации 91 церковная община. Антирелигиозная волна нарастала, запретили колокольный звон, у архиереев снимали телефоны, храмы отключали от водопроводной сети, запрещали какие-либо ремонты. Все эти акции поощрялись высшим партийным руководством (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1958: Александрийским патриархатом были учреждены 3 новые епархии в Тропической Африке: Восточноафриканская, Центральноафриканская и Западноафриканская.

1959: В январе состоялись закрытое собрание Совета по делам РПЦ и всесоюзное совещание его уполномоченных по обсуждению новых задач. На них подвергалась резкой критике вся прошлая слишком мягкая деятельность организации. Новый член Совета некий И. Сивенков в качестве главного виновника “ошибок и извращений” назвал Г. Карпова, он заявил, что отсутствующий по болезни Г. Карпов уже не сможет исправить своих ошибок, да и не хочет. Но Сивенков и иже с ним явно потopoпилиcь “спиcaть” своего председателя. Г. Карпов, немного оправившись от болезни, в марте направил Е. Фурцевой заявление, в котором привел аргументированные возражения против доклада Сивенкова, обвинив последнего в явной некомпетентности в вопросах церковной политики. Отмечая недопустимость сознательного ухудшения церковно-государственных отношений, Карпов ссылался на важность использования религиозных организаций в государственных интересах ССCP за границей: “Из 14 автокефальных православных церквей мира 9 целиком поддерживают начинания Московской Патриархии… Сейчас предполагается подготовить и провести в течение 1-2 лет Вселенский Собор или совещание всех православных церквей мира… Как же мы будем проводить эту работу… если мы будем поощрять грубое администрирование по отношению к церкви и не реагировать на извращение в научно-атеистической пропаганде… Я считаю недопустимыми такие действия, как взрыв церковных зданий”. Председатель Совета привел бесчисленные вопиющие факты администрирования, ссылался на массовое недовольство духовенства, размышления Патриарха об отставке и даже предлагал сделать некоторые уступки Церкви. В результате Г.Карпов еще на год сохранил свою должность. В стране наметился временный отход от некоторых крайних форм антирелигиозного наступления (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: 8 февраля руководство Совета по Делам Религии приняло митрополита Крутицкого Николая по его просьбе. Согласно записи беседы, “В раздраженном тоне, нервничая и возмущаясь, Николай заявил, что с осени 1958 г. началось наступление на Церковь, равнозначное походу на Церковь до войны 1941-1945 г. Владыка указал, что в этой обстановке он не может посещать дипломатические приемы и уже два раза не являлся на них, кроме того, Патриархия хочет отказаться от издания журнала, т. К. публикуемые там материалы используются для борьбы с религией”. 20 февр. в Совет пришел патриарх Алексий, он настаивал на снижении налогов, открытии новых храмов и заявил о желании добиваться встречи с Н. Хрущевым (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В феврале было подписаны цюрихско-лондонские соглашения, заключенные премьер-министрами Греции и Турции 11 февраля (в Цюрихе), премьер-министрами Великобритании, Греции, Турции и представителями греческой общины Кипра во главе с архиеп. Макариусом и турецкой общины Кипра 19 февраля (в Лондоне). Они легли в основу конституции независимой Республики Кипр. По условиям Ц.-л. с. Великобритания сохранила на острове свои военной базы на территории 99 кв. миль, а также право использовать территориальные воды и воздушное пространство Кипра в военных целях; кипрскому народу были навязаны в рамках Ц.-л. с. «договор о союзе», на основании которого на острове были размещены контингенты греческих и турецких войск, и «договор о гарантиях», фактически предоставивший странам-гарантам (Великобритании, Греции и Турции) право вмешательства во внутренние дела Республики Кипр, что серьёзно ограничило суверенитет страны, и привело впоследствии к обострению отношений между греческой и турецкой общинами Кипра.

1959: 14 февраля архиеп. Иаковос возглавил Северо и Южно Американскую епархию Конст-го патриархата.

1959: В марте, после принятия Цюрихско-Лондонского соглашения, архиеп. Макариос и митр. Киприан возвратились на родину. В апреле вернулся на Кипр митр. Пафский Фотий, но вскоре ушел на покой. На Пафскую митрополию был избран еп. Саламинский Геннадий.

1959: 17 марта архиеп. Сев. Американский Иаковос, по поручению патриарха Афинагора встретился с папой Иоанном XXIII, это была первая встреча греческого архиепископа с папой за 350 лет. Патриарх передал через архиеп. Иаковоса следующее: «Ваше Святейшество, мой патриарх поручил мне известить вас, что 6 стих 1 гл. Евангелия от Иоанна говорит о вас, он убежден, что человек посланный от Бога именно вы, и 7 стих объясняет смысл его посланничества – «он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали через него», так и вы были выбраны для этой цели, хотя в вашей сущности вы не свет, но вы были возвышены до римской кафедры что «свидетельствовать о свете» (“Information,” Vatican #1, 1994)

1959: 31 мая патриарх Алексей и митрополит Николай обратились к Н.С. Хрущеву с письмом: “Мы вынуждены просить Вас, глубокоуважаемый Никита Сергеевич, каким-нибудь актом подтвердить действенность постановления партии от 10 ноября 1954г. (”Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”). За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств верующих. Печатание в прессе заведомо ложных измышлений о церковной жизни”. Далее приводились многочисленные примеры газетной клеветы и грубого администрирования местных властей. Определенный результат это письмо принесло. В редакционной статье “Правды” от 21 августа “Против религиозных предрассудков” критиковались отдельные органы печати, обращалось внимание партийных организаций на недопустимость “искривлени” линии партии в религиозном вопросе (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В июне на Соборе Сербской Православной Церкви было принято следующее постановление: «Священный Архиерейский Собор констатирует, что епархии Скопийская, Охридско-Битольская и Златовско-Струмицкая отделились в самостоятельную Македонскую Прав. Церковь, которая управляется по Уставу, принятому на Церковно-народном соборе в Охриде, состоявшемся 4-6 октября 1958 г., но и в будущем она остается в каноническом единстве с Сербской Православной Церковью через ее главу Его Святейшество Патриарха». Это постановление было полностью принято на внеочередном заседании (1-3 июля 1959 г.) Высшего Управления Македонской Православной Церкви, после чего установилось каноническое единство Сербской и Македонской Православных Церквей.

1959: 15 августа (ст. ст.) в день Успения Пресвятые Богородицы отошел ко Господу великий подвижник ХХ-го века афонский старец Иосиф исихаст. После него осталась школа монахов делателей умносердечной молитвы, которые немало способствовали возрождению монашества на Афоне и распространению его в Сев. Америке.

1959: К ноябрю в Советском Союзе было закрыто 13 православных монастырей и намечено еще 17 на январь 1960 г. Вопреки предварительной договоренности патриарха с Советом по делам религии некоторые обители закрыли не постепенно, а в ускоренном порядке - иногда в 24 часа. Не обошлось при этих “большевистских темпах” и без жертв. При разгоне Речульского монастыря 1 июля работники милиции открыли стрельбу и убили одного богомольца. В день памяти преп. Сергия Радонежского 8 октября на территории Троице-Сергиевой Лавры милиционеры задерживали верующих и не выпускали их из-под ареста несколько дней, требуя расписок, что они больше никогда не придут в Лавру. 17 сентября патриарх, в письме к Г. Карпову, писал по поводу рапорта архиепископа Ростовского Иннокентия: “Он просит меня дать ему указаний… Но каких я ему могу дать указаний, когда по ряду пунктов я могу только сказать, что требования уполномоченного по меньшей мере незаконны? Как, например, сочетать требование его о недопущении в храм лиц до 18-летнего возраста с пунктом конституции о признании свободы отправления религиозных культов за всеми гражданами? Как оценить его требования священникам …”отказаться от веры в Бога” и т.д.” Свою “лепту” внес Комитет государственной безопасности, и раньше не дремавший. Различными мерами шантажа, подкупа и угроз в конце 1959-х - начале 60-х гг. ему удалось склонить около 200 православных священнослужителей к отречению от сана. Сколько-нибудь существенного воздействия эта акция на верующих не оказала, и в дальнейшем от подобной практики властям пришлось отказаться. (А. Б. Винников. Оттепель 1943-1960).

1959: В этом году Русская Церковь явилась одним из основателей региональной экуменической организации — Конференции Европейских Церквей. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер) в течение многих лет являлся одним из президентов этой организации.

1959: 18 сентября, вскоре после возвращения на родину, архиепископ Макариос Кипрский обратился к киприотам с патриотическим посланием: «Эллинский кипрский народ! Путем тяжких битв и жертв приобрели мы божественный дар свободы, право руководить политической и общественной жизнью и создали предпосылки для мира и благоденствия на острове. Доблесть и патриотизм эллинских киприотов выковались в величайших страданиях и жертвах и стали примером подражания для грядущих поколений. Но если путем жестокой борьбы была приобретена свобода и колониальный режим переживает свой конец, то свободный режим на нашем острове еще не установлен. Нам предстоит пройти стадию применения Цюрихского и Лондонского соглашений и в течение этого переходного периода, мы, естественно, столкнемся с большим числом проблем и трудностей. Нужно большое внимание ко всему этому, и мы охотно посвящаем наши старания достойному применению договоров, на основе которых мы строим независимую Кипрскую демократию. В этот решающий переходный период, когда предначертывается будущее Кипра, требуется единство и единодушие, чтобы сделать все возможное, достойное наших трудов и жертв. Вооруженную освободительную борьбу мы выиграли потому, что весь народ объединился и целиком посвятил себя общему делу свободы. Я глубоко опечален, что с некоторых пор миру на острове и единству кипрского народа угрожают разъединяющие действия, могущие привести к гибели и беде. Возлюбленные о Господе чада! Народы развиваются и умножаются при свободе и единстве и, трудясь при братском согласии, вкушают в мире и правде от трудов своих. Сражаясь в единении, вы завоевали себе свободу, и нужно, чтобы опять, объединенные на могилах ваших детей, вы укрепили свободное государство Кипра. Только так вы на деле воздадите должную славу бессмертным героям кипрской свободы, которые своей честной кровью дали нам всем право жить свободно. Только объединенные и единомысленные вы сохраните свободу Кипра, поступая достойно тех, кто за свободу пролил кровь, и показывая, что вы достойны и их и свободы. Борцы, оставшиеся в живых, ради вечной памяти о доблести мучеников и павших братьев наших, объединитесь в единодушии и, вдохновляясь их примером, охраняйте единство и мир Кипра. Политическая устойчивость и мир на острове, являющиеся не только правом, но и долгом его обитателей, суть не менее героическое дело, чем борьба за свободу. В этот период основания и построения нашего нового государства покажите вашу доблесть и ваши таланты как и во время освободительной борьбы, и трудитесь вместе как свободные граждане, с уверенностью прозревая счастливое будущее. Пребывайте теперь, как тогда, неразрывно объединёнными. В любви и единомыслии работайте для материального восстановления, нравственного возрождения духовного воссоздания нашего острова. Объединенные патриотизмом, породнитесь под покровом Божиим. И Бог благословит наше дело». («Апостолос Варнавас». 1959. № 9-10).

1959: 9 ноября на Архиерейском Соборе было постановлено: “впредь в случае желания клириков Московской Патриархии вступить в состав нашей Зарубежной Церкви:
1) Тщательно проверять - не являются ли таковые сознательными агентами безбожной власти, и в случае обнаружения сего сообщить об этом Архиерейскому Синоду, который может не признать действительности рукоположения такого лица в священный сан;
2) В случаях, не вызывающих таких сомнений, ходатайствующего о приеме в клир Зарубежной Церкви принимать через публичное покаяние, при чем на него может быть наложена епитимья по усмотрению Епархиального Архиерея;
3) Таковые клирики должны подать письменное заявление о приеме по установленной Архиерейским Синодом форме.
4) При приеме в Русскую Зарубежную Церковь мирян, входящих в состав паствы Московской Патриархии, духовники должны испытывать их совесть об образе их действий в бытность их под безбожной властью”.
Собор утвердил следующий текст подписки от принимаемых в общение клириков:
“Я, нижеподписавшийся, бывший клирик Московской Патриархии, рукоположенный в сан диакона (таким-то епископом там-то и тогда-то) и рукоположенный в сан пресвитера (таким-то епископом там-то и тогда-то) и проходивший свое служение (в таких-то приходах), прошу о принятии меня в состав клира Русской Православной Церкви Заграницей.
Искренне сожалею о своем пребывании в составе клира Московской Патриархии, находящейся в союзе с богоборческой властью.
Отметаю все беззаконные действия Московского священноначалия в связи с поддержкой им богоборческой власти и обещаю впредь быть верным и послушным законному священноначалию Русской Зарубежной Церкви”. (Из письма прот. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1969 г.).

1959: 13 декабря Архиепископ Макариос был избран президентом Кипра. Провозглашение Республики было большой победой киприотов, но далеко не полной, ибо, согласно навязанному Кипру Цюрихско-Лондонскому соглашению, Англия сохранила за собой часть Кипра под военные базы.

1959: 18 декабря скончался экзарх Парижского Экзархата Конст-го патриархата митр. Владимир (Тихоницкий). Иерархи, представители православных и инославных Церквей и множество почитателей владыки, в течение четырех дней приходили поклониться его останкам и помолиться об упокоении его смиренной души. Епископ Антоний (Бартошевич) Женевский, после молитвы у тела почившего, принес еп. Георгию сочувствие митроп. Анастасия (РПЦЗ), сказав, что кончина владыки Владимира - скорбь всей Русской Церкви. Похоронен митр. Владимир в крипте Успенской церкви на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. (Митрополит Владимир святитель-молитвенник. Париж. 1965).

1959: Австралийская Митрополия Конст-го патриархата была переведена в статус Архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как Архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

1959: По решению греческих политических партий было решено возродить канонический запрет перемещения архиереев с епархии на епархию, дабы положить предел отдельным злоупотреблениям некоторых иерархов, добивавшихся перевода из небольших и бедных епархий в богатые, в основном по соображениям меркантильным. В знак протеста против этого решения митрополиты решили не назначать новых епископов на освободившиеся места, и в 1960 году состоялись последние выборы новых епископов. В результате к 1965 г. образовалось 15 вакантных кафедр.

1959: Скончался глава румынских старостильников митрополит Галактион (Кордун), он был погребен возле церкви монастыря Слатиора. После его смерти предстоятелем старокалендарной Православной Церкви Румынии был избран митр. Гликерий.

1959: В этом году румынское коммунистическое правительство выпустило декрет, согласно которому все монахи не старше 55 лет и монахини не старше 50 лет должны были покинуть свои обители. К весне 1960 г. из монастырей при помощи полиции было изгнано более 4000 монашествующих. Румынский старец Клеопа (Илие) опять был вынужден скрываться в горах Молдавии. В эти годы он написал несколько своих известных книг по руководству в духовной жизни для монахов и священников. О. Клеопа подчинялся священноначалию Румынской новостильной Церкви.

1960: В январе, в записке в ЦК КПСС, председатель Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпов писал: «Патриарх вполне лоялен по отношению к власти, всегда и не только в официальных заявлениях, но и в своем окружении говорит искренне и восторженно о правительстве и о тов. Хрущеве. Патриарх недостаточно проявляет интерес к заграничной работе, но принимает и здесь все наши рекомендации… Будучи более 55 лет священнослужителем, патриарх, в тех случаях, когда остро задеваются интересы церкви, пробует защищаться….Начиная с января 1959 года патриарх стал очень возбужден и как он говорит, «до болезненности расстроен», ссылаясь на фельетоны местной печати о нравственности и поведении духовенства и на административные действия по отношению к церкви со стороны некоторых местных советских органов и отдельных областных уполномоченных Совета, называя в своих письмах эти действия «жандармскими» (Патр. Московский и всея Руси – Алексей (Симанский).

1960: 10 января скончался патриарх-католикос Грузии Мельхисидек III (Пхаладзе).

1960: 21 февраля был выбран новый патриарх-католикос Грузии Ефрем II (Сидамонидзе). Род. в 1896 г. в семье сельского псаломщика в Карталинии. Восьмилетним мальчиком был определен в Горийское Духовное Училище, которое успешно закончил в 1912 году. Тогда же был принят в Тифлисскую Духовную Семинарию. В 1923 году он закончил историко-филологический факультет местного университета. Будучи на последнем, четвертом курсе университета, он принял монашество с именем Ефрема. В 1927 г. был хиротонисан во епископа, а в 1945 г. был возведен в сан митрополита. Как епархиальный архиерей он немало положил трудов на ремонт и украшение святых храмов, в частности на восстановление храма на территории Бодбийского монастыря святой Нины (в Кахетии), где находится место ее упокоения. Его заботами был перестроен в древнем грузинском стиле иконостас Мцхетского собора, а также перенесены святые мощи мучеников — князей Аргветских Давида и Константина — в Моцаметский монастырь, где они покоились раньше. (На фото католикос Ефрем II с митр. Виктором (Святиным) б. Пекинским).

1960: В феврале В стремлении защитить Церковь от начавшихся гонений патриарх Алексей обратился к общественности на одном из миротворческих форумов. В феврале 1960 г. в Кремлевском театре состоялась очередная Конференция советской общественности за разоружение. В ней участвовали от Русской Православной Церкви патриарх Алексий I, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и протопресвитер Николай Колчицкий. 16 февраля патриарх выступил на утреннем заседании и напомнил о многовековом служении Православной Церкви благу России:
“Моими устами,— сказал Святейший Патриарх,— говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан — граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в Отечественную войну 1812 г. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству. После второй мировой войны та же самая Церковь наша, вместе с единоверными Церквами — Сестрами других стран, обратилась в 1948 г. к христианам всего мира с призывом “стать броней против всяких покушений и действий, направленных к нарушению мира”. И она же, в лице своего представителя митрополита Николая, начиная с 1949 г. принимала активное участие во всех национальных и всемирных конгрессах сторонников мира”.
После этих слов Патриарха вместо полагающихся аплодисментов раздались злобные выкрики с мест: “Вы хотите уверить нас, что вся русская культура была создана Церковью… Это неправда!” Речь первосвятителя не оградила Церковь от нападок, но, опубликованная в “Журнале Московской Патриархии”, она получила широкое распространение в церковном народе и укрепляла дух служителей алтаря Господня и верных чад Церкви. (Прот. В. Цыпин…). Выступление Патриарха сыграло роковую роль в судьбе Карпова. В феврале того же года он был освобожден от должности председателя Совета по делам Русской православной церкви и отправлен на пенсию. В том же году Н. Хрущев пообещал всему миру показать последнего попа по телевизору.

1960: В марте Совет по делам Православной Церкви представил Св. Синоду проект церковноприходской реформы. Речь шла о коренной ломке всего приходского уклада. Отныне священник переставал быть главой прихода. Храм, его имущество и все права передавались в ведение так называемой “двадцатке” - двадцати человекам, назначаемым районными или городскими властями. Двадцатка нанимает священника для службы в храме и при желании увольняет его. Сам же пастырь не может быть членом двадцатки и не имеет никакого отношения к управлению храмом. Не привлекаются к управлению приходом и остальные прихожане. Назначая в состав двадцатки своих людей, власти становятся полными хозяевами храма, им ничего не стоит решением все той же двадцатки членов-учредителей закрыть его в любое удобное для них время. Ермоген (Голубев), архиеп. Калужский, один из наиболее образованных в юридических и канонических вопросах архиепископов, дал реформе такую оценку: “Эта реформа… не имеет ничего общего с православным понятием о приходе. Находится она в полном противоречии и с гражданским законодательством о культах. По церковному понятию приход образуют верующие миряне-прихожане и священник. Все взрослые прихожане и священник являются полноправными членами приходской общины. Каноническое право говорит, что церковный приход никогда не возникал и не получал канонического оформления без священника, и священник всегда был полноправным членом приходской общины. История Церкви знает о существовании приходов, которые по условиям времени, например, в эпоху гонений, не имели храма, но она не знает ни одного случая, чтобы во главе прихода стоял не священник. Не имущество церковное и даже не молитвенное здание дает жизнь приходу, а верующие - прихожане и священник. Только в их союзе и взаимодействии возможно существование христианской общины, а разрыв этой связи уничтожает понятие прихода. Согласно гражданскому законодательству не двадцать человек, подписавших договор на пользование храмом, а все местные жители православного вероисповедания являются полноправными членами приходского собрания (Постановление от 8 апреля 1929 года). Поскольку принятие советским гражданином священного сана не лишает его политических и гражданских прав и не ограничивает его правоспособности и дееспособности, то лишение его права состоять членом религиозной организации, само существование которой без него теряет всякий практический смысл, не может быть рассматриваемо иначе, как акт, противоречащий действующему законодательству” (Марк Поповский. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга).

1960: 15 марта на 84 году жизни скончался митрополит Варшавский Дионисий (Валедин).

1960: 14 мая в Нью Йорке, в греческой благочестивой семье Антонии Кулис, начала плакать икона Божией Матери Страстная. Греки сочли себя недостойными чуда и отнесли иконку в церковь, купив себе другую, такую же. Через неделю образок в церкви перестал плакать, а у них повторилось то же. Они расстались и с этой иконой, подарив ее архимандриту со Святой Земли, но слезы на ней опять иссякли, а в их квартире начала плакать уже третья бумажная репродукция. Тогда они поняли, что Божия Матерь благоволит являть это знамение именно у них. Теперь перед дивной иконой всегда горят свечи; любой может прийти сюда и помолиться перед образом.

1960: 12 июня состоялось чрезвычайное Епархиальное собрание Русского Экзархата Конст-го патриархата на котором на пост Экзарха вместо усопшего митр. Владимира был выбран епископ Георгий. Патриарх Афинагор утвердил этот выбор 12 окт.

1960: 15 июня на встрече с патриархом новый председатель Совета по делам РПЦ В. А. Куроедов подверг резкой критике внешнюю деятельность Церкви: “Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению Православных церквей вокруг Русской православной церкви, возглавляемой Московской патриархией, мероприятий, связанных с разоблачением реакционных действий папы Римского и усилением борьбы за мир. …Вам известны факты об активных наступательных действиях папы , его новой тактике и приемах антинародной борьбы” (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 284. Л. 21). Активизация, по мнению нового Председателя Совета, должна была проявиться, прежде всего, в противостоянии Ватикану. Виновником неиспользованных возможностей внешней церковной деятельности В. Куроедов назвал митрополита Николая, сказав при этом, что тот еще и распространяет “слухи” об изменении отношения государства к Церкви, которую “якобы” ждет физическое уничтожение.

1960: 21 июня митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), второй человек после патриарха Алексия и его общепризнанный преемник, был уволен от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений и на его место назначен молодой архимандрит Никодим (Ротов), буд. митрополит Ленинградский. 10 июля, архим. Никодим был хиротонисан во епископа Подольского, викарного Московской епархии.
Архиеп. Василий (Кривошеин) в своих воспоминаниях так охарактеризовал эту отставку: «В Париже в нашем Экзархате, отставка митрополита Николая вызвала большую тревогу, и хотя смысл и обстоятельства её были не вполне ясны, чувствовалось, что наступает какая - то беда для Церкви. И это ощущение оказалось верным! Начиналось хрущёвское гонение, оно началось на полгода ранее, но мы в Париже тогда этого не знали. Увольнение митрополита Николая было только его ярким проявлением».

1960: В июле 1960 г. приехавшему в Москву епископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) митр. Крутицкий Николай (Ярошевич) заявил о своем увольнении по причине противостояния новому безбожному курсу власти. Владыка Николай просил епископа Брюссельского донести до сведения людей, живущих в мире, о начале новых гонений на Церковь в СССР. С такой же просьбой в августе 1960 г. он обратился к Председателю Христианских мирных конференций чешскому профессору-богослову И. Громадке и главе Американского Экзархата митрополиту Борису (Ольга Васильева. Ватикан и СССР. Тайная дипломатия).

1960: 5 августа почил о Господе современный палестинский подвижник преп. Иоанн Румын (род. в 1913 г. в Румынии). С 1936 г. подвизался в Святой Земле, сначала 10 лет в монастыре преп. Саввы Освященного, затем отшельником в пустыне. Во время Второй мировой войны он вместе с другими палестинскими румынами был заключен англичанами в концлагерь, где пробыл 9 месяцев. С 1947 г. по 1953 г. настоятельствовал в румынском монастыре св. Иоанна Предтечи, затем снова ушел в пустыню, в которой до самой кончины прожил 7 лет в пещере. В келью к себе он не пускал никого, кроме своего послушника, монаха Иоанникия, который подвизался в соседней пещере. Ученик поднимался к нему по лестнице, сплетенной из веревок. Потом о. Иоанн убирал ее, отрезая к себе путь другим пришельцам. Он очень страдал от арабов, которые по дикости часто бросали в пещеру камни, стараясь выгнать подвижника. Преп. Иоанн был в духовной дружбе с другим подвижником того времени русским игуменом Игнатием Хевронским (РПЦЗ), кот. нередко навещал о. Иоанна в его уединении. Извещенный заранее о приближающейся кончине, преп. Иоанн причастился Святых Таин и прилег на свое ложе. Через час, подняв руку, благословил крестообразно четыре части света, говоря: “Мир всем!” На рассвете следующего дня душа его отошла ко Господу. Через 20 лет были обретены его нетленные, благоухающие мощи. Св. Синод Румынской Православной Церкви, принимая во внимание все собранные о новом подвижнике свидетельства, на своем заседании 20 июня 1992 г. постановил причислить Иоанна Нового к лику святых и считать днем его памяти 5 августа, день, когда отошел он ко Господу.

1960: 16 августа по Цюрихско-Лондонскому соглашению Кипр был провозглашен независимой и суверенной республикой. Архиеп. Макариос вступил в свои обязанности президента республики.

1960: В конце августа председатель Совета по делам РПЦ В. Куроедов поставил перед патриархом вопрос об устранении митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) от управления Московской епархией. Патриарх предложил митрополиту Ленинградскую кафедру, тот ответил резким отказом. 9 сентября митр. Николай послал письмо Н. Хрущеву. Ответа не последовало…Патриарх Алексий, пытаясь остановить углубляющийся конфликт, решил предоставить владыке Николаю полугодовой отпуск, но власть через В. Куроедова потребовала его немедленной отставки. 19 сентября 1960 г. Св. Синод принял решение освободить митр. Николая от занимаемой кафедры с увольнением на покой.

1960: 15 сентября по требованию В. Куроедова от управления Ташкентской и Среднеазиатской епархией был устранен архиепископ Ермоген (Голубев), который мужественно защищал Церковь, препятствуя закрытию приходов в своей епархии. За один год, с января 1960 по январь 1961 в стране было закрыто 1392 храма. С целью запугать архиеерев, которые боролись с наступлением на Церковь, был арестован и осужден на три года архиепископ Казанский Иов. Он ездил по городам и селам и призывал паству твердо стоять за храмы и не допускать упразднения приходских общин. Архиепископу Иову было предъявлено обвинение в сокрытии доходов и неуплате налогов.

1960: В декабре кандидат в архиереи ИПЦ Греции “флорентийский” архимандрит Акакий (Папас) предпринимает путешествие в Нью-Йорк, снова хлопочет о хиротонии перед Синодом РПЦЗ, и снова получает отказ, но 22 декабря архиепископ Серафим Чикагский и епископ Феофил (Ионеску) Детройтский (архиерей новостильных румынских приходов РПЦЗ) вопреки воли своего первоиерарха и Синода рукоположили архимандрита Акакия в Детройте во епископа. Архиепископу Серафиму за это сделали выговор, а другим архиереям Синод предписал впредь так не поступать. До 1969 г. РПЦЗ этой хиротонии не признавала. Архиеп. Серафим в 1972 г. в письме греч. старостильному архиеп. Авксентию так описывал эту хиротонию:
«Что касается нашего участия, я объяснил тогдашнему кандидату, архимандриту Акакию, что из-за запрещения хиротонии со стороны нашего Синода, будет участвовать епископ Феофил чтобы был и другой рукополагающий епископ. Я объяснил всем заинтересованным, что епископ Феофил следует новому календарю, хотя в его юрисдикции находятся несколько общин следующих старому календарю. Детройтский Соборный храм служит по новому календарю. Я не скрыл этого факта от епископа Акакия. Он ответил, что существует срочная необходимость в епископе в Греции и что ему надо вернуться в Грецию епископом. Таким образом, если бы согласился епископ Феофил на хиротонию, он [Акакий] пренебрёг бы тем фактом, что он служит по новому календарю» (О. Амфилохий Тамбурас «Узнайте истину», Афины 1984).
Епископ Феофил впоследствии отрицал свое участие в этой хиротонии, так в письме митрополиту Филарету в 1970 г. он писал: «Ваше Блаженство, текст греческого журнала “Экклисиастикос агон” (”Церковная борьба”) (ном. 51, окт. 1970), между прочим, содержит некоторые неточности. Меня обвиняют, что я принял участие в хиротонии епископа, старостильника, по имени Акакий Папас. Это обычная ложь. Не только я не участвовал с русским епископом чикагским в этой хиротонии, но только сегодня меня уведомили о том.
Утверждение, что приписываемое мне деяние “соблазнило много душ в Греции”, обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении, что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно неизвестна и чужда, и что, следовательно, не имеет отношения ко мне никакая причина соблазнов для греческих православных христиан». Архиеп. Серафим в ответ на это писал архиеп. Авксентию: «Если епископ Феофил теперь отрицает участие в хиротонии, то он сам несет ответственность. Я не могу ставить его подпись на хиротонитирион. Епископ Акакий принял хиротонию, хорошо зная, что епископ Феофил не имел намерение подписать какое-либо удостоверение. Поэтому ответственность за нынешнее смущение лежит на покойном епископе Акакии и иже с ним.
Теперь, письменным отречением епископа Феофила, что он не участвовал в хиротонии, случай усложняется и создается канонический вопрос в отношении хиротонии. Я действительно сожалею из-за этого, но кто мог предвидеть или предположить нынешнее развитие сего случая?… Теперь я понимаю почему ваш Епископ Хризостом (Флоринский. м. В.) упокоился, не оставив после себя преемника. Исход событий указывает, что он досконально знал лиц и обстоятельства, и поэтому не желал быть ответственным за нынешнее печальное положение. Я совершил ошибку, рукоположив во епископа пресвитера Акакия Старшего, поскольку не знал хорошо ни лиц, ни истинное положение дел в греческой Церкви… Пишу вам так открыто, потому что я более всех ответствен за вашу линию хиротоний и, следовательно, советую вам не только как брат, но и как отец. Радуюсь, хотя прошло много лет и старость преклонная, что ещё нахожусь в жизни и что могу это вам написать.» (Ibid)

1960: В ноябре-декабре, во время поездки патриарха Алексия по Ближнему Востоку произошла его встреча со Вселенским патриархом Афинагором в Истамбуле. В беседе патриархи затрагивали и вопросы, связанные с подготовкой II Ватиканского собора. После их встречи на пресс-конференции председатель ОВЦС епископ Никодим (Ротов) сказал журналистам: “Русская Церковь не имеет никакого намерения участвовать в Соборе, т.к. не может быть осуществлен союз между православием и католицизмом, если Ватикан не откажется сначала от некоторых принципов, таких, как, например, непогрешимость папы; и, если не примет догматических реформ, осуществленных в Православной Церкви”. (АВП. Ф. 194. Оп. 5. Пор. 27. Пап. 158. Л. 2). Стамбульская встреча патриархов определила и сроки созыва Всеправославного совещания на Родосе, которое должно было показать миру единство Православия накануне Ватиканского собора. Во время этой поездки патриарх Алексей также встретился с патриархами Александрийским Христофором, Антиохийским Феодосием VI, Иерусалимским Венедиктом и архиеп. Афинским Феоклитом.

1960: Часть православных румын вместе со священниками — около 40 приходов США и Канады, отделившихся в 1951 г. от Церкви Америки Румынского Патриархата, присоединились к Русской Православной Церкви в Северной Америке (Американская Митрополия или АПЦ). Последняя выделила присоединившиеся приходы в автономную епархию под названием «Румынская православная епископия Америки», а затем присвоила ее епископу титул «Детройтский и Мичиганский». В епархии действуют следующие организации: Американская румынская православная молодежь, Ассоциация румынских православных женщин и Православное братство. Издается журнал «Solia» (Румынские новости). В Канаде насчитывается 13 храмов, 10 священнослужителей, 8000 паствы (К. Е. Скурат…).

1939: 21 июля на патриарший престол Александрийской Церкви был выбран Митрополит Леондопольский Христофор II.

1939: 1 сентября, в первый день начала Польско-Немецкой войны митрополит Дионисий выпустил Первосвятительское послание, в котором писал:
“Соизволением Божественного Провидения принуждены мы снова стать на защиту нашего величайшего сокровища, наивысшего блага, — на защиту нашего Отечества, двадцать лет тому назад освобожденного жертвенной кровию своих наилучших сынов. Мы начинаем борьбу во имя правды и справедливости… В этой борьбе служить нам должен пример отважных и преданных сынов Речи Посполитой, наших предков — победоносного Гетмана Константина Острожского, доблестного Воеводы Киселя и др., совершивших для Отечества великие и памятные подвиги. Нерушимо верю, что Православные граждане Речи Посполитой ревностно исполнят этот святой и почетный долг, что станут все они в первых рядах нашей доблестной Армии. Те же, кто не удостоится этой великой чести и не будет призван непосредственно к пролитию своей жертвенной крови, могут быть также полезны Отечеству в сие время тяжких испытаний своей службой и гражданским трудом и тем посодействуют общей победе. Православные граждане! Любовь к Отечеству и преданность правому делу да будут тем крепчайшим звеном, которое объединит нас всех вокруг Вождя и направит нас на путь победы.
С нами Бог! Призываю благословение Господне на Вас и на Ваши жертвенные подвиги и труды Отечеству на пользу.
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным на сопротивные даруяй, и Твое сохраняяй крестом Твоим жительство. Аминь.” (К. Свитич…)

1939: 1 сентября начались заседания Архиерейского Собора РПЦЗ. главным на Соборе стал вопрос: как помочь православным в Польше (то, что она окажется завоеванной Германией было ясно с самого начала). Решено было дать архиепископу Серафиму (Ляде) указание: а) если будет необходимо, оказать помощь православной иерархии в Польше (так как она, как лояльная бывшему польскому правительству, могла подвергнуться репрессиям), б) а если в Польше иерархии не окажется (т. е. если она все-таки будет там репрессирована), принять на себя попечение о пастве, оказавшейся без архипастырского окормления (Григорий (Граббе), еп. Архиерейский Синод во II Мировую войну, с. 322).

1939: 17 сентября без объявления войны Советский Союз вслед за Германией, в соответствии с договором Молотова-Риббентропа, напал на Польшу и оккупировал большую часть ее территории. По оккупации Западной Украины и Западной Белоруссии Волынская, Виленская, Полесская и большая часть Гродненской епархий вошли в состав Московской Патриархии. По присоединении города Вильно к Литве возвратился в Вильно и высланный в свое время из Польши в Ковну митрополит Елевферий (Богоявленский) (МП), принявший от архиепископа Феодосия (Федосьева) управление Литовско-Виленской епархией. Архиепископ Феодосий обратился с прошением в Московскую Патриархию, в котором указывал, что, в 1923 году, он не уяснил себе отношений между Польской автокефальной Церковью и Церковью-Матерью в лице Московской Патриархии и потому принял от автокефального управления назначение на Виленскую кафедру, каковую и занимал до последнего времени. Видя в разрушении Польского государства суд Божий и над разрушенной вместе с ним (государством) Польской автокефалией, архиепископ Феодосии из бесед с митрополитом Елевферием уразумел незаконность Польской автокефалии и свой грех отпадения от Матери-Церкви Российской и просил простить ему невольный его грех и принять в молитвенное общение с Церковью Российской.
Определением Московской Патриархии, от 20 декабря 1939 года за №36, было постановлено: “Преосвященного Феодосия Федосьева, по принесении им должного покаяния перед духовником, принять в общение с Православной Патриаршей Церковью в сущем сане Архиепископа бывшего Смоленского, в состоянии на покое, впредь до новых распоряжений, с обращением его в ведение Преосвященного митрополита, Литовского и Виленского и с разрешением ему священнослужения по соглашению с местным Епархиальным архиереем на общем основании”. (”Церковное Обозрение”, Белград, Югославия, № 3 — март 1940 г., стр. 5).

1939: В октябре в занятой советскими войсками Западной Белоруссии церковное управление возглавил проживавший на покое (в ссылке) в Жировицком монастыре архиепископ (фото) Пантелеймон (Рожновский).
Он послал в Московскую Патриархию прошение принять его и возглавляемые им приходы вместе с духовенством в юрисдикцию Московской Патриархии и назначить правящим архиереем Пинско-Новогрудской епархии. Одновременно архиепископ Пантелеймон писал в Москву, что Гродненская епархия, после бегства епископа Саввы (Советова), осталась без епископа и что он — архиепископ Пантелеймон — принимает эту епархию под свое архипастырское окормление. Указом Московской Патриархии, от 17 октября 1939 г. за № 613 архиепископ Пантелеймон был назначен на Пинско-Новогрудскую кафедру, и награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке, а также ему был дан титул Белорусского Экзарха Московской Патриархии. (Архиеп. Афанасий (Мартос). Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни). Еп. Митрофан (Зноско-Боровский) пишет, что архиеп. Пантелеимон в том же году был вызван в Москву: «…митроп. Пантелеймон дважды, по вызову из Москвы, посетил Первопрестольную. Возвращался он оттуда пасмурный и безмолвный… с радостью на лице говорил о Свете Христовом, излучающемся из сердец богомольцев, народа-страдальца, и с усмешкой щедро повествовал о богатых угощениях, которыми потчевали его хозяева страны и Московской Патриархии… м. Пантелеймон рассказал следующее, им лично в те посещения Москвы пережитое: — наш м. Сергий это — пленник безмолвный. Молитесь о нем и о всей страдалице Церкви. Церковь пленена, но враги Христа боятся Ее и в Ее поверженном состоянии. Приехал я в первый раз. Торжественно меня встретили. Тепло, уютно, кругом красота неописуемая… а на сердце Крест, перед глазами свежие капли Крови священной… Сидим мы с м. Сергием, после официальных встреч и беседуем, но что это? — беседа в ее деловой, главной части, происходит в письменной форме. Что это? — то ли по глухоте, старец Сергий боится громко говорить — за стеной подслушивают? или может быть, повел разговор в письменной форме, чтобы легче было перед “недремлющим оком хозяев” отчитываться: не надо лично для ответа к ним являться и устно докладывать, берите мол, и сами читайте… А вот когда приехал я в Москву во второй раз, из уст самого м. Сергия услыхал свидетельство о том, что он пленник, что Церковь там бессловесна. Сижу у м. Сергия, к концу приближалась моя с ним вторая встреча. Раздается стук в дверь: “молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, помилуй нас”, — слышу дорогие мне, иноку, слова, и отвечаю за м. Сергия: Аминь, Входит инок, на вид инок, а кто он в действительности — один Господь знает. — Владыка, автомобиль подан, — промолвил инок и удалился, — Ах, да, поедем осматривать наши храмы московские, — сказал мне м. Сергий и, подойдя вплотную, шепнул мне на ухо: владыка, помолитесь прежде, не я вас везу храмы осматривать, а нас везут… куда завезут нас, сам я не знаю… Вот и судите, каково там, в стране социалистической свободы, положение Церкви. Ложь миром управляет. А Отец Лжи, по слову Христа Спасителя, есть Дьявол, — закончил м. Пантелеймон» (Еп. Митрофан. В защиту правды).

1939: 2 октября в Варшаву вступили немецкие войска. В результате раздела Польши между Германией и Советским Союзом на польских землях было образовано, так называемое, Генерал-Губернаторство, а Автокефальная Церковь в Польше, возглавляемая митрополитом Дионисием, потеряла Волынскую, Виленскую, Полесскую и большую часть Гродненской епархии, отошедшие к СССР. После разгрома Польши все православное ее население, вошедшее в состав новообразованного Генерал-Губернаторства, сошлось в одном пожелании — как можно скорее ликвидировать незаконно проведенную автокефалию Церкви, причинившую так много вреда Православной Церкви в Польском Государстве. Православная Церковь той части оккупированной Польши, которая была под оккупацией СССР, вошла в каноническое подчинение Московской Патриархии. В части, которая отошла к Германии, возникло движение за присоединение к Берлинской епархии Архиепископа Берлинского и Германского Серафима (Ляде), подчинявшегося Синоду РПЦЗ. Представители самых разнообразных церковно-общественных кругов обратились к архиепископу Серафиму с просьбой прибыть в Варшаву и взять на себя управление Варшавской епархией. (К. Свитич…)

1939: 3 ноября между архиеп. Берлинским Серафимом (Ляде) и еп. Пражским Сергием (викарием митрополита Евлогия) было заключено письменное соглашение о том, что для “парижских” приходов “сохраняются их самостоятельность и внутрицерковная жизнь”, как и их “подчинение митрополиту Евлогию”; они лишь чисто юридически, согласно немецкому закону, входят в состав епархии архиеп. Серафима (РПЦЗ), который поэтому должен иметь доступ к их документации и право, в случае необходимости, предлагать те или иные дисциплинарные меры, поскольку несет ответственность за эти приходы перед немецким Министерством по церковным делам”. ( Назаров М. Миссия русской эмиграции. Том I. М ., 1994, с. 266).

1939: 10 ноября архиепископ Серафим Берлинский прибыл в Варшаву и был встречен населением города с чувством горячей симпатии. Однако митрополит Дионисий первоначально не пожелал отказаться от автокефалии и от своих прав на управление Варшавской епархией. Наоборот, он предложил архиепископу Серафиму присоединить Германскую епархию к Польской Автокефальной Церкви. Это обстоятельство заставило архиепископа Серафима выехать обратно в Берлин, ограничиваясь обещанием моральной поддержки церковно-общественным кругам Варшавской епархии. Тогда эти круги сами оказали известное давление на митрополита Дионисия и убедили его в том, что ликвидация автокефалии и устранения от управления Церковью его — митрополита является единодушным желанием верующих епархии. (К. Свитич…)

1939: 23 декабря митрополит Дионисий Варшавский отправил письмо архиепископу Берлинскому Серафиму (Ляде), в котором писал: “Распад независимого Польского государства, существованием которого была обусловлена независимость и автокефалия православной Церкви в Польше, лишает Церковь возможности автокефального существования в дальнейшем. Новый государственный порядок, установленный на бывшей польской территории, которая ныне принадлежит к области германских имперских интересов, вызывает необходимость объединения бывшей Автокефальной Православной Церкви в Польше с церковными организациями, которые представляете Вы, Ваше Высокопреосвященство. Вследствие этого я прошу Ваше Высокопреосвященство в ближайшее время прибыть в Варшаву и взять на себя управление этой части бывшей Автокефальной Церкви в Польше, которая вошла в область германских имперских интересов. В связи с вышеизложенными основаниями я сообщаю Вам, что со дня принятия Вами на себя церковного управления отказываюсь от дальнейшего окормления вышеназванной Церкви” (Heyer. Die Orthodox Kirche. S. 162).
Отправив это письмо, митрополит Дионисий покинул Варшаву и снова выехал на свою дачу в Отвоцк. Получив от митрополита Дионисия указанное письмо, архиепископ Серафим вторично прибыл в Варшаву и вступил в управление Варшавско-Холмской епархией. Это управление носило скорее характер временного администрирования, так как официальной отмены автокефалии не последовало и митрополит Дионисий по-прежнему почитался Главою Церкви, а имя его возносилось за всеми Богослужениями. (К. Свитич…)

1939-1940: Министерство церковных дел Рейха прилагало усилия к созданию под эгидой РПЦЗ Берлинского Православного Богословского Академического Института, который должен был получить статус “рейхсштифтунга” - финансируемого государством образовательного учреждения. Проект не состоялся, потому что возглавление Германской епархии не захотело воспитывать в Институте “симпатизирующих рейху молодых православных священников”. (Никитин А.К. стр. 327).

1939: На престол Румынской патриархии избирается патриарх Никодим (Мунтеану). Род. в 1864 г. в Молдавии. Выпусник Киевской Дух. академии. В 1912 г. был хиротонисан во епископа, в 1935 г. стал митрополитом Молдавским.

1939: 30 ноября началась короткая, но кровопролитная советско-финская война, в результате которой погибло 250 000 русских воинов.

1940: 6 февраля (ст. ст.) во французском местечке Limmerais, на Луаре, близ города Amboise скончался архиепископ Полтавский Феофан (Быстров).

1940: В феврале во результате советско-финской войны Валаамский монастырь подвергся бомбежке. Монастырь чудом остался цел, в одном из налетов участвовало 70 бомбандировщиков. Перед тем как монастырь заняли советские войска, братия эвакуировалась в Финляндию. Были вывезены ризница, чудотворные иконы, большая часть библиотеки (около 20 тысяч томов), архив. Недалеко от Паппиниеми на берегу озера была основана обитель, позднее получившая название “Новый Валаам”. В 1940 году на Валааме была устроена школа для юнг и боцманов. При наступлении немцев в 1941 г. часть братии вернулась, но в 1944 г. уже покинули его навсегда.

1940: 21 марта немецкий генерал-губернатор Польши Франк издал статут о временном церковном управлении в Люблинском округе, первый параграф которого гласил, что православные священники округа находятся в ведении православного архиепископа Берлинского и всей Германии как местоблюстителя Автокефальной Православной Церкви в генерал-губернаторстве. Архиеп. (впоследствии митр.) Серафимом (Ляде) был произведен целый ряд мероприятий направленных к упорядочению канонической структуры Церкви. Так, он прежде всего отменил новый стиль и запретил духовенству бриться и стричься. Благодаря ходатайству архиепископа Серафима перед немецкими властями, на территории бывшей Польши было восстановлено свыше 75 церквей, отобранных ранее у православных, и восстановлен ликвидированный поляками Турковицкий женский монастырь. Архиепископ Серафим с первых же шагов своей деятельности в Варшаве вошел в тесное общение с церковной общественностью и организовал Св. Владимирское Братство, отделения которого должны были существовать во всех православных приходах. На Холмщине Владыка Серафим восстановил древнее Холмское Рождество-Богородичное Братство. Наконец, было реорганизовано и Церковное Управление: была упразднена Варшавско-Холмская духовная Консистория и вместо нее был создан Епархиальный Совет при Епископе.Однако статут этот действовал недолго. Бежавший в Румынию епископ Гродненский Савва (Советов) обратился с жалобой к Вселенскому Патриарху Вениамину на самоуправство архиепископа Серафима, и патриарх объявил действия архиепископа Серафима, подчинившего своей юрисдикции Автокефальную Церковь в Польше, неканоническими. (К. Свитич…)

1940: Церковная политика архиепископа Серафима (Ляде) вызвала спустя некоторое время неодобрение со стороны администрации польского генерал-губернаторства. В это время в Кракове образован был Украинский комитет, состоявший исключительно из униатов-галичан, проводивших линию униатского митрополита Андрея Шептицкого. Под влиянием этого комитета в преддверии войны с Советским Союзом и оккупации Украины Франк взял курс на создание на территории генерал-губернаторства опорной базы по формированию православного епископата для Востока и преобразованию Православной Церкви в Украинскую. По рекомендации Украинского комитета подобраны были два кандидата на епископские кафедры из националистов-украинцев православного вероисповедания, но сочувствующих унии. Это были профессор Иван Огиенко и архимандрит Палладий Выдубида-Руденко. В прошлом Огиенко был министром исповеданий, а Выдубида-Руденко — заместителем министра финансов в правительстве Семена Петлюры. Архиепископ Серафим отказался хиротонисать этих лиц. (К. Свитич…)

1940: Июнь, советские войска оккупировали Эстонию, она стала частью СССР.

1940: В июне, после заключения советско-германского пакта в 1939 г. Румыния потеряла Бессарабию и Буковину, передав их Советскому Союзу после советского ультиматума. После возвращения Бессарабии в состав Советского Союза значительная ее часть была включена в Одесскую епархию МП, а в Кишинев в декабре 1940 г. временно управляющим Кишиневской и Бессарабской епархией был назначен епископ Тульский Алексий (Сергеев).

1940: Летом все иерархи Западной Белоруссии и Западной Украины были вызваны в Москву для оформления их присоединения к Московской Патриархии. 25 июня они были приняты в состав Российской Церкви архиепископ Волынский и Кременецкий Алексий (Громадский) и епископ Камень-Каширский Антоний (Марценко), 10 июля — архиепископ Пантелеймон (Рожновский) и 21 августа — епископ Острожский Симон (Ивановский).
Акт присоединения заключал в себе чтение соответствующей молитвы над присоединяемым, исповедь и совместное участие в Божественной Литургии.
После этого присоединенные становились полноправными епископами Московской Патриархии.
Архиепископы — Феодосии (Виленский) и Александр (Полесский), а также епископ Луцкий Поликарп (Сикорский) в Москву не поехали.
Отказ епископа Поликарпа (Сикорского) выехать в Москву для оформления своего присоединения к Московской Патриархии все же не помещал ему неоднократно сослужить Экзарху Московской Патриархии Архиепископу Николаю (Ярушевичу) и вместе с ним хиротонисать в Луцком Соборе во епископы архимандрита Вениамина (Новицкого), исполнявшего доселе обязанности Секретаря Духовного Собора Почаевской Свято-Успенской Лавры.
Патриарший Экзарх Николай (Ярушевич) одновременно стоял также и во главе новообразованной Луцкой епархии, выделенной Московской Патриархией из Волынской епархии, возглавлявшейся архиепископом Алексием (Громадским), которому было оставлено незначительное количество приходов, главным образом, в пределах Кременецкого уезда.
В июле 1940 г. Экзарх Украины Западной архиепископ Николай (Ярушевич) был также назначен и Экзархом Западной Белоруссии вместо архиепископа Пантелеймона (Рожновского), который был назначен правящим архиереем новосозданной Гродненско-Виленской епархии, насчитывавшей свыше 300 приходов. (К. Свитич…)

1940: 30 августа Синод греческих старостильных епископов “флоринцев” выпускает энциклику № 1844:
“Греческой Церкви Истинно-Православных Христиан, Афины. -
Благословенным христианам, следующим отеческому календарю.
Относительно действительности или недействительности таинств, совершаемых новостильниками, мы остаемся при всем, что объявили в июне 1935 г., согласно чему “освящающая благодать таинств, согласно духу божественных и священных правил и нашему мнению, находится и действует через тех церковных служителей, которые хранят священные предания и правила Православной Церкви, не приняв никакого новшества, а не через отдалившихся от священных преданий и нарушивших божественные и священные правила, и, следовательно, находящихся под клятвами Святых Отцов. Чтобы новостильник был принят в нашу старостильную Церковь, он должен просьбой объявить свое священное намерение нам, иерархам, которым только и подобает оценить способ его принятия, либо через письменное заявление, как принимал еретиков и раскольников по церковной икономии Первый Вселенский Собор (Восьмое правило) и древняя Церковь, либо повторным миропомазанием, согласно Пятому правилу Шестого Вселенского Собора. Касательно того, что только мы, Епископы, компетентны, как представители Церкви — сокровищницы Благодати, прилагаем 39-ое Апостольское правило, которое так определяет. Пресвитеры и диаконы без воли Епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их” и т. д.
+ Димитриадский Герман
+ Бывший Флоринский Хризостом
+ Закинфский Хризостом”.
(Цит. по посланию епископа Матфея Вресфенского от 21-9-1944 г.).

1940: 6 сентября фактическим диктатором Румынии стал маршал Й. Антонеску, возглавивший правительство, которое состояло в основном из членов «Железной гвардии»; Румыния была провозглашена государством «национал-легионеров». Наступил период жестокого антиеврейского террора, продолжавшийся пять месяцев.

1940: 15 сентября Священный Синод Болгарской Православной Церкви принял декларацию протеста против “Комиссариата по еврейским вопросам». Св. Синод протестовал также против запрещения “лицам еврейского происхождения” вступать в брак с христианами и крестить детей от этих браков.

1940: 23 сентября в городе Кракове польский Генерал-Губернатор д-р Франк принял в торжественной аудиенции, в Вавельском Замке, митрополита Дионисия Варшавского, который прибыл туда в сопровождении профессора И. И Огиенко, протоиерея Малюжинского и представителей Украинского Центрального Комитета. Здесь Генерал-Губернатором было заявлено митрополиту Дионисию, что он возвращается к управлению Православной Церковью на территории Генерал-Губернаторства, а митрополит Дионисий, принимая это утверждение, с своей стороны заявил, что он установит каноническую иерархию на территории Генерал-Губернаторства и возведет в епископский сан профессора И. Огиенко. Затем, митрополит Дионисий сделал Генерал-губернатору следующее торжественное декларативное заявление:
“Мы, Дионисий, архиепископ Варшавский и Митрополит Св. Православной Автокефальной Церкви в Генерал-Губернаторстве, как Глава этой Церкви, обещаем Генерал-Губернатору верность и послушание. Изданные им законы и распоряжения будем в точности исполнять и будем стремиться к тому, чтобы подчиненное нам духовенство с такой же верностью и послушанием эти законы и распоряжения уважало и выполняло”.
На следующий день митрополит Дионисий прибыл в Варшаву и принял от архиепископа Серафима управление Варшавско-Холмской епархией. С момента возвращения к власти митрополита Дионисия возглавляемая им Православная Церковь в оккупированной немцами Западной части Польши получила наименование “Автокефальная Православная Церковь в Генерал-Губернаторстве”. Очень быстро в жизни этой Церкви стал выявляться украинский характер. Верхняя Свято-Мария-Магдалинская митрополичья церковь в Варшаве была передана в исключительное распоряжение украинцев, для русского же населения Варшавы была предоставлена нижняя, пещерная церковь, в том же митрополичьем храме, во имя Страстей Господних. В верхней части этого храма Богослужения стали совершаться на украинском языке, и в них неоднократно принимал участие и сам митрополит Дионисий. Украинизирована была и Варшавская Духовная Консистория, членами которой митрополит Дионисий назначил священнослужителей-украинцев. Делопроизводство в этой Консистории велось на украинском языке, а Синодальная Типография начала печатание также на украинском языке Богослужебных книг и религиозной литературы. (К. Свитич…)

1940: В октябре в городе Холме состоялась торжественная хиротония во епископы известного украинского деятеля и ученого профессора Ивана Ивановича Огиенко, принявшего незадолго до этого монашеский постриг с именем Иларион. Хиротонию совершали митрополит Дионисий, епископ Тимофей и архиепископ Пражский и Чешский Савватий, нарочито для сего прибывший в Холм. В тот же самый день хиротонии епископ Иларион был сразу же возведен в сан архиепископа. Новый архиепископ Холмщины сразу же начал проводить украинизацию вверенной ему епархии. В самом Холме была организована Духовная Консистория, исключительно из украинцев, в Богослужения была введена, так называемая, “украинская вымова”, в переданной в пользование украинцев конфискованной ранее немецкими властями одной из типографий начинается печатание на украинском языке Богослужебных книг, популярной религиозной литературы и сочинений самого архиепископа Илариона. Украинцам теми же немецкими властями был передан древний Пречистенский Собор в Холме, на горе короля Даниила, захваченный поляками в первые годы восстановления независимой Польши. В непродолжительном времени в городе Холме открылась и Православная украинская духовная Семинария, во главе которой был поставлен известный украинский церковно-общественный деятель протоиерей Евгений Барщевский. (К. Свитич…)

1940: 28 октября Италия объявила войну Греции.

1940: С осени в Японии вступил в силу новый закон, согласно которому иностранцы не имели права возглавлять религиозные организации. Митрополит Сергий (Тихомиров) лишился права руководить Японской Православной Церковью и был вынужден передать на Соборе 1940 г. временное управление Церковью одному из кандидатов в епископы, Арсению Ивасава Хэйкити. Он не был священнослужителем, и это вызвало недовольство верующих, расколовшихся на многочисленные группы, каждая из которых выдвигала своего кандидата в епископы. Группа, поддерживавшая Ивасаву, а это были в основном военные, после того, как он наотрез отказался стать Предстоятелем Церкви, выдвинула кандидатом в епископы протоиерея Иоанна Оно. В адрес временного управляющего делами Японской Церкви Арсения Ивасавы пришла телеграмма из Югославии от митрополита Анастасия (Грибановского), в то время первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, о необходимости скорейшего назначения им главы Японской Церкви и беспромедлительного посвящения для этого должного кандидата. Митрополит Анастасий был однокашником Арсения Ивасавы по Санкт-Петербургской Духовной академии и, по-видимому, поддерживал с ним связь.

1940: После присоединения Латвии к Советскому Союзу латвийское духовенство через покаяние было принято в юрисдикцию Московской Патриархии. Митрополит Рижский Августин (Петерсон) ушел на покой.

1940: 4 нояб. в день Казанской иконы Божией Матери в Брюсельский собор пришли гестаповцы арестовывать архиеп. Брюссельского (Париж. экзархат) Александра (Немоловского), владыка отслужил литургию в продолжении которой пришедшие за ним ждали в корридоре, разоблачился и вышел к гестаповцам. Храм был полон, боясь возмущения народа, чтобы владыку не узнали, его переодели, нахлобучив на голову широкополую шляпу и в таком виде увезли в Гестапо. После допросов в наручниках и с нагрудной табличкой с надписью “Враг №2″ его перевели в тюрьму в город Аахен. Оттуда он попал в берлинскую тюрьму. Архиепископ Серафим (Ляде) (РПЦЗ) сумел вызволить владыку Александра (которого уже собирались расстрелять) из заключения, взяв его на поруки и поселив при русском храме в Тегеле, где он и пребывал до конца войны (М.Шкаровский. “Нацисты и русское церк. Зарубежье…”).

1940: 13 декабря. Послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Московского Сергия Митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Александру:
“Ваше Высокопреосвященство!
В своем письме от 16 ноября Вы напоминаете, что Эстонская Церковь в свое время получила от Московского Патриарха автономию. В 1923 же году, желая иметь полную автокефалию, обратилась с ходатайством о том к Патриарху Константинопольскому. Ходатайство встретило благоприятный прием, однако, и Константинопольский патриарх смог учредить в Эстонии лишь независимую митрополию в юрисдикции Константинопольского патриарха, т. е. даровал, в сущности, тоже автономию, но с несколько большими правами. В результате Эстония лишь сменила одного Кириарха на другого: своего изначального и законного Кириарха Московского на приглашенного со стороны самими эстонцами и, неизвестно на каком основании, решившегося принять такое приглашение. Так как канонически достаточных оснований, которые оправдали бы такой разрыв с законным Кириархом, тогда не было, а разные политические соображения не оправдывали поспешности, с какой проведено было дело, то совершенная Эстонией перемена, пред судом предания нашей Христовой и Апостольской церкви, может быть оценена лишь как самочиние, раскол и неизбежно подпадает тем суровым прещениям, которыми наша Церковь карает в особенности неверность иерархии и клира, принятым ими обязательствам и обетам (напр. Двукр. 14—15 и мн. др.). Однако, едва ли можно сомневаться и в том, что вышеназванные прещения преследуют виновника лишь до тех пор, пока он пребывает в своем прежнем расположении: виновным себя пред Церковию не признает, свое деяние оправдывает и всего менее думает о восстановлении прежних отношений к своему Кириарху, столь незаконно порванных. Но если виновник внутренне уже и сам отказывается от своего деяния, сожалеет, что его совершил, готов исправить все его последствия, тем более, если просит принять его в прежние отношения и готов прекратить свои обращения к другому Кириарху,— такого виновника Св. Церковь встречает обычно словом Христовым: «Грядущего ко Мне не изгоняют вон.» В вашем письме Вы становитесь как будто на вторую из описанных выше позиций. Вы пишете не о тех Ваших наивысших достижениях, какие получены Вами ценою раскола со своим законным Кириархом и которые в данном деле, казалось бы, больше всего должны были бы Вас занимать. Наоборот, Вы просите о сохранении за Вами лишь автономии, дарованной Вам еще Московским патриархом, прежде чем обстоятельства и всякие внешние давления увлекли Вас в сомнительное предприятие с Константинополем. О последнем Вы как будто и забыли: вычеркнуть его совсем из Вашей истории, конечно, нельзя, но оно для Вас как будто уже не имеет никакой нормативной силы. В сущности, это равно полному отречению от главного, что нас разделило и теперь ставит в необходимость вести все эти переговоры о возобновлении между нами общения. Остается лишь пожелать, чтобы все эти предполагаемые мысли и настроения: и осознание канонической незаконности совершенного, и сожаление о том, что совершилось, и отречение от этого, и желание возвратиться в союз с Церковию-Материю, и желание и обещание оставаться в союзе навсегда,— чтобы все это нашло себе вполне ясное и определенное выражение в Вашем ответе на настоящее мое письмо. Лучше же всего Вам привезти свой ответ сюда лично, захватив, может быть, с собою и кого-нибудь из Ваших ближайших сотрудников. В помещении патриархии мы бы оформили восстановление между нами церковного общения (как это мы делали, напр., с представителями б. Польской автокефалии), а потом явили бы наше единение совместным служением Божественной Литургии в одном из храмов Москвы. Если надумаете приехать сюда, благоволите меня известить. Мы тогда пришлем вам официальный вызов в патриархию по делам службы и постараемся выхлопотать у здешних властей вам разрешение на проезд в Москву и обратно в Таллин. II. Что касается возбужденных Вами конкретных вопросов: 1) вопрос о границах отпадает. Мы с Вами ничего здесь не можем ни убавить, ни прибавить. По общему правилу церковные границы следуют государственно-административным: так что если со временем будет признано необходимым расширить или сократить территорию Эстон. ССР, соответственно изменятся и ваши церковные границы. 2) вопрос об автономии я бы советовал теперь не ставить. Он только осложнит наше дело, а чего-либо практического, осязательно полезного, в частности, для Вашей Церкви не принесет. Прежде всего, теперь и оправдать такую для Вас привилегию довольно мудрено. Автономия понятна для Церкви, находящейся на территории независимого государства, но теперь мы вас принимаем как граждан нашего же Союза, во всем с нами равноправных. По какому же признаку мы выделим вас в особую группу? Национальный признак опять-таки не годится, потому что в Эстонии проживают, хотя и в меньшинстве, и русские православные, да и немало соседних национальностей. Главное же, отдельная да еще автономная Церковь (не епархия) потребует для себя довольно громоздкой и сложной организации (и периодические соборы, и постоянный синод, и высший церковный совет, и архиерейский собор, и по епархиям съезды и советы и пр.), и все это будет стоить не дешево. При союзе с государством финансовый вопрос разрешался для Церкви почти безболезненно. Теперь же совсем другое дело. К тому же и оправдать необходимость столь сложной и дорогой организации будет не так легко. В силу того же отделения Церкви от государства, добрых 9/10 дел, проходивших через наши церковные учреждения, теперь изъяты государством и переданы в свои государственные учреждения. У нас остается почти только область, так называвшегося непосредственного Архипастырского окормления, дела чисто канонические и пастырские. Теперь даже наши прежние учреждения епархиального масштаба кажутся излишне громоздкими и неудержимо стремятся к сокращению: архиерей, при нем два-три помощника духовных, из которых один заведует канцелярией, и слава Богу! Несомненно, и у Вас будет то же самое. Поэтому, лучше и не задаваться многим, а возвратиться к более скромному…Так как мы с Вами уговариваемся о мире, то прошу Вас с миром принять в свою систему и все, что сделано по Вашей епархии нами отсюда (мной и Владыкой-Митрополитом Елевферием)… В ожидании благоприятного от Вас ответа остаюсь преданный Вам
Патриарший Местоблюститель Сергий Московский
(Sedmitza.ru).

1940: 27 декабря на расширенном заседании Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви было принято решение о восстановлении канонических отношений с Матерью Русской Церковью.

1940: 31 декабря в Вильно от менингита скончался митрополит Литовский Елевферий (Богоявленский).

1941: 27 февраля с возведением в сан митрополита на Виленскую кафедру на место скончавшегося митр. Елевферия был назначен архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский), одновременно ставший и экзархом Прибалтики, ему был присвоен титул “Митрополита Литовского и Виленского и Экзарха Прибалтики”

1941: 1 марта Болгария заключила союз с Германией.

1941: 14 марта главой Японской Церкви стал протоиерей Иоанн (Оно), его хиротония во епископы была совершена в Харбине иерархами Русской Зарубежной Церкви во главе с митрополитом Манчжурским и Харбинским Мелетием (Заборовским). В Харбине же он принял постриг с именем Николая, а его матушка там же ушла в женский монастырь. Епископ Николай (Оно) первый архиерей-японец в Японской Православной Церкви. По возвращении в Японию часть его паствы не признали его хиротонии, заперли ворота и не пропустили епископа Николая (Оно) и пришедших с ним прихожан на территорию собора. Новому епископу ничего не оставалось делать, как проводить пасхальное богослужение в доме диакона. Постепенно острота конфликта спала и пребывающий на покое митрополит Сергий оказывал новому епископу помощь в управлении Церковью.

1941: 25 марта под сильным давлением Германии и ее союзников регент югославского королевского престола князь Павел Карагеоргиевич, дядя малолетнего короля Петра II, был вынужден присоединиться к Тройственному Пакту (Германия-Италия-Япония), премьер-министр югославского правительства Цветкович подписал соответствующий протокол в Вене. В ответ на это сербы и черногорцы вышли на улицы, протестуя против профашистского курса князя Павла. Патриарх Гавриил, свят. Николай Велимирович и др. иерархи Сербской Церкви поддержали этот протест.

1941: 27 марта часть высшего офицерского состава югославской армии во главе с генералом Душаном Симовичем свергла принца-регента Павла и его правительство. Королём был провозглашён молодой престолонаследник - 18-летний король Пётр II Карагеоргиевич, немедленно разорвавший Тройственный пакт. Той же ночью регент князь Павел вместе с семьей покинул Югославию и через Грецию бежал в Кению. После войны переселился в Париж. Сразу после переворота патриарх Гавриил выступил по радио в поддержку путчистов.

1941: В марте Эстонский митрополит Александр (Паулус) и Латвийский митр. Августин (Петерсон) посетили Москву и дали клятву в верности Патриархии. 28 марта митр. Александр и митр. Августин в Богоявленском соборе принесли всенародное покаяние в грехе раскола и были приняты в литургическое общение. 31 марта Эстонская Церковь воссоединилась с Русской Церковью. Она была включена в Прибалтийский экзархат, во главе которого стоял митрополит Литовский и Виленский Сергий (Воскресенский).

1941: 6 апреля немецкие войска вступили в Грецию.

1941: 6 апреля гитлеровцы без объявления войны напали на Югославию. Утром около 7 часов немецкие бомбы обрушились на Белград и другие сербские города. Бомбы падали в непосредственной близости от входа в Белградский собор и Патриаршего двора. Днём 6 апреля сербский патриарх Гавриил (Дожич) был вынужден переехать в монастырь Раковица под Белградом, а 7 апреля он вслед за королевским правительством выехал из Раковицы в монастырь Жича и далее в черногорский монастырь Острог. Это было на страстной седмице. На Пасху патриарх служил во Введенской церкви Острожского монастыря.

1941: 14 апреля юный югославский король Пётр II Карагеоргиевич отправился из Острога в Грецию. На следующий день за патриархом Гавриилом прилетел самолёт, на котором он должен был тоже уехать за границу. Но патриарх отказался, сказав: “Я остаюсь с моим народом и, что будет ему, то пусть будет и мне.”

1941: 15 апреля вождь хорватских нацистов-усташей Анте Павелич становится во главе нового Независимого Государства Хорватия (Независна Држава Хрватска - НДХ). На территории, вошедшей в его состав проживало ок. 5 милл. католиков - в основном хорватов, почти 2 милл. православных сербов и ок. 750.000 мусульман. Simon Wiesenthal Center, одна из самых крупных независимых организаций, занимающихся вопросами геноцидов, подсчитала, что нацистским режимом Анте Павелича было уничтожено 600.000 сербов, 30.000 евреев и 29.000 цыган.

1941: 16 апреля югославские войска капитулировали.

1941: После недельного пребывания в Верхнем Острожском монастыре патриарх Сербский Гавриил переехал в Нижний монастырь, где был арестован гестаповцами 25 апреля, по наводке одного хорвата, который служил при югославском дворе, а потом перебежал к немцам. Патриарх простоял 6 часов под снегом и дождём в одной рясе на площадке перед монастырскими воротами, пока немцы грабили монастырь. После этого они погрузили награбленное в 6 автомобилей и, взяв патриарха, острожского архимандрита Леонтия и Душана Дожича, племянника патриарха, отвезли их в Сараево. Из Сараево сербский патриарх был переведён в Белград, где с 1 по 5 мая провёл в тюрьме бывшего окружного суда на Александровой улице. После немцы перевели его в монастырь Раковицу, а затем в монастырь Войловицу в Панчево, где содержали вместе со святителем Жичским Николаем (Велимировичем) под сильной стражей. В тюрьме патриарх и жичский святитель отвергли все предложения нацистов о “сотрудничестве”.

1941: Выступая в Белградской Свято-Троицкой церкви с осуждением архиепископа Кентерберийского, призывавшего свою паству молиться о победе советского оружия, митрополит Анастасий говорил: “Молиться о победе советской власти - значит просить Бога о торжестве и утверждении большевизма, уже 24 года воюющего против Бога, умертвившего десятки тысяч его верных служителей, осквернившего бесчисленное множество храмов и иных святынь в искони православной России, и причинившего другие неисчислимые страдания и бедствия русскому народу” (Маевский В. Русские в Югославии. С. 136-137).

1941: 28 апреля глава хорватской католической Церкви архиепископ Алоизий Степинац Загребский выпустил воззвание, восхваляющее новый режим усташей Анте Павлевича и призывающее всех католических священников сотрудничать с ним. Это произошло три дня спустя после того, как хорватское правительство выпустило серию указов о запрещении употребления кириллицы, о закрытии православных школ, об обложении патриархии социальным налогом, повелело сербам носить на рукаве цветные повязки с литерой “Р” (сокр. от pravoslavac) и запретило употребление термина “Сербская Православная религия”. (Владимир Мосс, Православная Церковь на перепутье. Гл. VI). В своем дневнике в это время архиепископ Алоизий Степинац писал: “Хорваты и сербы из двух разных миров, два разных полюса; они никогда не найдут общего языка, если только не произойдет чудо Божие. Эта схизма величайшее зло в Европе, м.б. даже большее чем Протестантизм. Тут нет морали, нет принципов, нет правды, нет справедливости, нет честности…”
(Diary Entry for 28 March 1941 quoted in Dedijer along with a photograph of the original entry in Stepinac’s handwriting p. 142.)

1941: В апреле, после окупации Косово и Метохии итальянскими фашистами, албанские вооруженные банды, в задачу которых входило выселение неалбанского населения, безнаказанно орудовали повсюду. Активную пропаганду развернули проповедники великоалбанского национализма разжигавшие среди албанского населения ненависть к сербам. Развернувшийся террор вызвал массовое бегство сербского населения в Сербию и Черногорию. Один из участников этих трагических событий священник Димитрия Шекуларец 20 июля 1941 сообщал следующее: «Приход я оставил потому, что перед этим был ограблен албанцами. Без всего, я, жена и наши шестеро детей убежали в тот момент, когда я должен был быть убит, а может быть и моя семья, так как погибало большое количество сербов, а женщины и дети подвергались мучениям… Поджигают дома, убивают известных граждан… Слышны пронзительные крики женщин и детей. Вопль за воплем. Помочь никто никому не может. Немецкая армия еще не прибыла, наша в развале. Анархия торжествует. Албанцы немилосердны. Избивают, убивают, грабят. Сербский народ в панике… Мы пытались вести переговоры с их (албанскими – Прим. автора ) руководителями, и первым делом с председателями общин, которые в Югославии пользовались привилегиями… К нашему сожалению и горькой неожиданности, они стали для нас опасней, чем остальные.
Оставляется все имущество и богатство. Бегут женщины, старики, дети, многие босые и плохо одетые. Идут пешком, потому что телег нет – забраны на нужды армии вместе с лошадями и волами. У меня малолетние дети. Самому старшему 11 лет. Один потерял ботинок, другой не может идти, третий просит воды, четвертый хлеба. Настоящий ад. Бежим к Печи. Здесь находим епископа Рашко-Призренского (Серафима. м. В.). Он и нас двое священников спасаемся бегством. Идем вместе к командующему немецкими войсками, которые уже прибыли. Просим защиты, так как албанцы и там устраивают резню сербского населения. От немцев получаем ответ, что у них нет достаточно людей, чтобы защитить села, и что они могут гарантировать защиту только для города. Я пытаюсь перебраться через Чакор, но от Печи до Чакора опять орудуют албанцы. Транспортного средства у меня нет. Успеваю вернуться через Косовскую Митровицу в Рашку. Позднее снова возвращаюсь в Дреницу. Сейчас здесь вместо немцев итальянцы. Я объявляюсь. Жалуюсь руководителю членов Косовского комитета. Албанцы узнают. Поэтому сплю в лесу. Идут за мной по следу… Хотят меня убить. Часть жителей вернулась на свои пепелища, но убийства еще продолжаются - теперь по ночам. Моя церковь обезображена, приходской дом разрушен. Обстановка невыносимая. Мне снова с трудом удается перебраться в Рашку, и больше я не возвращаюсь, потому что меня подстерегают албанцы». (Атанасиje Jевти.. Страда.а Срба на Косову и Метохи.и од 1941. до 1990. године, Приштина, ёединство, 1990). Епископ Рашко-Призренский Серафим (Йованович) был интернирован в столицу Албании г. Тирану. Рашко-Призренская епархия во время оккупации была разделена между тремя государственными образованиями. Большая ее часть была присоединена к Албании (под итальянской оккупацией), две другие части к Сербии и Болгарии. Почти треть сербского населения (около 100 тыс.) территорий контролируемых албанцами вынуждена была бежать в соседние Черногорию и Сербию, спасаясь от развернувшегося террора албанских националистов. Все церкви сербских переселенцев между Призреном и Джаковицей были разрушены. При этом пострадали и храмы в населенных пунктах, где проживали сербы-старожилы. Значительный урон был нанесен некоторым монастырям. Оставшееся сербское население терпело великую нужду. (Сербская Православная Церковь и оккупационные режимы на территории Югославии 1941-1945. Иерод. Игнатий (Шестаков)). В конце ноября 1941 и с 1 по 30 июня 1942 гг. епископ Серафим посещал в Тиране различных политических деятелей и просил о возможности возвращения интернированного сербского населения, но эта миссия была безуспешной.

1941: В апреле Греция была полностью оккупированна нацистскими союзниками и разделена на три зоны: болгарскую, включающую западную Фракию и восточную Македонию; немецкую зону состоящую из Солуни и Вардарской долины, Афин с прибрежными окрестностями и большей частью Крита; и итальянской зоной, состоящей из остальной части Греции.

1941: В ночь на 6 мая усташи арестовали тяжелобольного владыку Платона (Йованович) Баня-Лукского и вместе с протоиереем Душаном (Суботичем) увезли из города. Их зверски замучили на берегу реки Врбани и бросили в ее воды. Изуродованные тела обоих мучеников были вынесены на берег волнами. Владыка тайно и без отпевания был похоронен на военном кладбище Баня Луки. Никого из свидетелей мученической кончины владыки Платона не осталось в живых, но множество людей видели истерзанное, изуродованное тело. Все свидетельства очевидцев совпадают: на лице были видны следы пыток – палачи резали нос и уши, рвали бороду; на теле – резаные, разъеденные солью раны, ожоги и следы от трех пуль. Мародеры оставили на теле лишь нижнее белье, кожаный пояс и ботинки. После строительства Соборного храма в Баня Луке в 1973 г. святые мощи еп. Платона были перенесены в храм и захоронены перед иконостасом, после канонизации священномученика в 2000 г. они помещены в раку и открыты для поклонения верующих.

1941: 7 мая сербский митрополит Загребский Досифей (Васич) был арестован хорватскими усташами. В день ареста он был болен и лежал в кровати. Его полураздетого вывели на улицу. Перед домом в это время стояла толпа католиков. Когда владыку вели по улицам Загреба, толпа издевалась над ним и била его. Когда его привели в больницу, он был почти без сознания. Владыку поместили в больницу католических сестер милосердия, которая стала для него не лечебницей, а настоящей тюрьмой. Католические монахини вместо лечения издевались над ним. Они чуть ли не ежедневно бичевали его, почти вся борода у него была выщипана. Через некоторое время он в тяжелом состоянии был перевезен в Белград. По свидетельству одного из белградских тюремных врачей, однажды два эсэсовца в форме привели в его тюремный кабинет человека в лохмотьях, который тяжело дышал и был не в состоянии говорить. Все его тело было в синяках и кровоподтеках. Немцы сказали, что нашли его в Загребе в полицейской тюрьме и, узнав, что это сербский епископ, решили перевести его в Белград. По настоянию сербского правительства в Белграде епископ Досифей был отпущен из больницы. Тяжело больной он прибыл в Белград и долго лечился. 14 января 1945 года он умер от последствий мучений и был похоронен на кладбище Введенского женского монастыря в Белграде. Прославлен Сербской Церковью в 2000 г. (Андрей Шестаков. Когда террор становится законом. Из истории гонений на Прав. Церковь в Хорватии в середине ХХ века).

1941: В мае Кишиневский епископ Алексей (Сергеев) (МП) был возведен в сан архиепископа и стал правящим архиереем Кишиневской епархии, но через месяц началась Отечественная война и последовала новая оккупация Бессарабии Румынией, продолжавшаяся до августа 1944 г. Архиепископ Алексий (Сергеев) был эвакуирован в Центральную Россию.

1941: Одним из первых официальных распоряжений властей «независимой» Хорватии стал запрет употребления кириллицы. В начале мая усташский комиссар Боснии, католический священник Божидар Брале, позвонил митрополиту Петру Дабробоснийскому и потребовал, чтобы он дал распоряжение своему духовенству и церковным общинам не использовать кириллицу. Надписи на официальных документах и печатях должны были быть срочно заменены на латиницу. При этом Брале заявил, что если в назначенное время это не будет сделано, ответственность ляжет непосредственно на владыку. Митрополит ответил: «Кириллица не может исчезнуть за 24 часа, а, кроме того, война еще не окончена». Твердая позиция митрополита проявилась и в его отказе совершить благодарственный молебен в честь главы усташского государства палача Анте Павелича. Отдавая себе отчет в происходящем, владыка ожидал ареста в любой момент, но на советы об отъезде отвечал отказом. 12 мая в митрополию пришли усташские полицейские и увели владыку Петра в свое управление, откуда митрополит был отправлен в общую тюрьму. 17 мая владыка был доставлен в Загреб и помещен в полицейскую тюрьму. По свидетельству одного из его сокамерников, несмотря на сильную усталость и преклонный возраст, владыка держался мужественно, и своим поведением влиял на настроение других арестованных. Из Загреба владыку перевели в лагерь Керестенац, где его обрили, отняли мантию и подвергли жестоким издевательствам. Позднее митрополит Петр был отправлен в концентрационный лагерь Госпич, где его опять ждали пытки и издевательства. По свидетельству очевидцев, его водили под дождем по лагерному двору, били прикладами и, издеваясь, заставляли произносить проповеди перед заключенными. (Священномученик Петр, митрополит Дабро-Боснийский. Иерод. Игнатий Шестаков). “В мае 1941 года им (Андрием Артуковичем, министром внутренних дел Независимого государства Хорватии (НГХ) был отдан приказ об аресте и заключении в концентрационный лагерь в Керестинеце с целью убийства Петара Зимонича, епископа православной церкви в Дабро-Босанском. Этот приказ был приведен в исполнение. Обвиняемый действительно приказал арестовать епископа Зимонича 12 мая 1941 года в Сараево, поместить его в концентрационный лагерь в Керестинеце, где он летом того же года после жестоких издевательств был убит. Точная дата смерти не установлена”. (Из обвинительного приговора А. Артуковича. Бранимир Станоевич. Усташский министр смерти: анатомия преступления Андрия Артуковича).

1941: 2 июля архиеп. Афинский Хрисанф был оккупационными властями лишен первоиераршества за отказ благословить марионеточное правительство премьер-министра Георгиоса Цолакоглу.

1941: Архиепископ Дамаскин (Папандреу) вновь становится во главе Элладской Церкви. Архиеп. Дамаскин родился в 1891 г. в Дорвитце, был участником Балканской войны, принял священство в 1917 г., в 1922 г. был хиротонисан во епископа Коринфского. В начале 30-х годов он был представителем вселенского патриарха в Америке, где помогал учредить Американскую архиепископию. В 1938 г. он был избран на Афинскую кафедру, но тогдашний греческий диктатор Иоанис Метаксас не признал его избрания, и во главе Элладской Церкви встал архиеп. Хрисанф.

1941: 22 июня началась Великая Отечественная Война. Западная Белоруссия и Западная Украина были заняты немецкими войсками. Экзарх Западной Украины Николай (Ярушевич), возведенный к тому времени уже в митрополичий сан, был заблаговременно эвакуирован в Советскую Россию, Экзарх же Прибалтики и Митрополит Литовский и Виленский Сергий (Воскресенский) остался на месте. При приближении немцев советские власти, по-видимому, получили распоряжение эвакуировать и митрополита Сергия, но Патриарший Экзарх спрятался в подвале Рижского кафедрального Собора и не был найден его личным секретарем, повсюду разыскивавшим своего епископа.

1941: 22 июня в воскресенье, в день Всех Святых, в земле Российской просиявших, митрополит Сергий (Страгородский), отслужив Литургию, собрался уже читать Акафист, как ему сообщили о начале войны. Местоблюститель тут же произнес проповедь, в тот же день размноженную на ротаторе и разосланную по немногим сохранившимся еще приходам для зачтения отцами настоятелями с амвона прихожанам. Следует учесть, что по действовавшим тогда законам, запрещавшим Церкви всякую деятельность вне церковных стен, а тем более вмешательство в политические и государственные вопросы, действия эти были наказуемыми, проповедь была следующая:
«Пастырям и пасомым Православной Церкви
Последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству.
Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед Родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти и по вере.
Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить Отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства.
Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника. Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.
Если кому-то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Большия сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за Родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу Родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что Родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.
Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины.
Господь нам дарует победу.
Патриарший местоблюститель
смиренный Сергий, Митрополит Московский и Коломенский. Москва.
22 июня 1941 года

1941: 2 июля Экзарх Московской Патриархии в Соединенных Штатах митрополит Вениамин (Федченков), выступая на многотысячном митинге в Мэдисон Сквер-Гардене говорил:
“Настоящее столкновение Советского Союза с Германией произошло в необычайный, знаменательный день. Есть единственный день в году, когда Русская Православная Церковь празднует память всех святых земли Русской от начала христианства до наших дней. И этот единственный день в нынешнем году совпал с 22 июня. Как раз именно в ночь под этот день по-американски и утром этого дня по-европейски немцы открыли войну против нас. Это знаменательное совпадение несомненно, не случайно!.. Не буду говорить много о нем, но мы верим, что это есть знак милости русских святых к общей нашей Родине и это дает нам великую надежду, что начатая борьба кончится благим для нас концом” (Правда о религии. С. 290–292.)

1941: В первый же день нападения Германии на СССР – 22 июня 1941 г. был произведен обыск в покоях митрополита Анастасия. В гестапо Владыка имел репутацию англофила, и агенты искали прежде всего компрометирующую его в этом плане переписку. Одновременно были произведены тщательные обыски в канцелярии Архиерейского Синода и на квартире правителя дел синодальной канцелярии Г. Граббе. Последний оказался на 3-4 дня подвергнут домашнему аресту. Изъятые при обыске делопроизводство Синода и множество других документов были отправлены в Германию для изучения. В 1945 они достались советским войскам и оказались перевезены в Москву. Сведений о политической деятельности митрополита гестапо найти не удалось, и оно оставило Владыку в покое. (М. В. Шкаровский. РПЦЗ на Балканах в годы Второй Мировой войны).

1941: В августе по инициативе митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского) - прибалтийского экзарха Московской Патриархии! - на оккупированную немцами Псковщину прибыла целая миссия из 15 священников-эмигрантов, в основном из Прибалтики, в их числе были и выпускники парижского «евлогианского» Богословского института. Миссию возглавляли поочередно прот. Сергий Ефимов, затем прот. Николай Коливерский, прот. Кирилл Зайц; в числе духовенства также прибыли о. Георгий Бенигсен (секретарь миссии) о. В. Толстоухов, о. Иоанн Легкий, о. Алексей Ионов и др. Миссия охватила оккупированную территорию Псковской, Новгородской, отчасти Ленинградской и Калининской областей - все они находились в ведении не тылового, а военного немецкого командования, которое не занималось проведением розенберговской политики по отношению к населению. Хотя все храмы на этой территории были ранее закрыты или разрушены большевиками, религиозный подъем народа был столь огромным и неожиданным для эмигрантов, что один из них сохранил такое впечатление о первом богослужении: «Нам показалось, что не священники приехали укреплять народ, а народ укрепляет священников»… Миссия просуществовала до апреля 1944 г., открыв около 300 храмов, в которых служили около 174 священников. Многим из них, оставшимся в СССР, пришлось за это заплатить лагерями, а то и жизнью (Алексеев В.И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории. Русское возрождение. Нью Йорк. 1981. № 14).

1941: Летом экзарх Прибалтики митр. Сергий (Воскресенский) на требования нацистов отмежеваться от июньского 1941 воззвания Местоблюстителя митр. Сергия отреагировал след. заявлением: «Советская власть подвергла Православную Церковь неслыханному гонению. Ныне на эту власть обрушилась кара Божия… За подписью Патриаршего Местоблюстителя Сергия, митрополита Московского и Коломенского большевики распространили нелепое воззвание, призывая русский народ сопротивляться германским освободителям. Мы знаем, что блаженный Сергий, муж великой учености и ревностной веры, не мог сам составить столь безграмотное и столь бессовестное воззвание. Либо он вовсе не подписывал его, либо подписывал под страшными угрозами…» (М. В. Шкаровский. Православие и Россия).

1941: Летом многие православные в Хорватии стали принимать католичество, ради сохранения жизни. Католический епископ г. Мостар на запрос главы хорватской католической Церкви архиепископа Алоизия Степинаца писал:
“…Когда новообращенные присутствуют на мессе, они (усташи. Ред.) их хватают, мужчин и женщин, охотясь за ними как за рабами. Из Мостара и Каплина в шести товарных вагонах матери, девочки и дети, которым еще не исполнилось восьми лет, были отправлены в Сурманцы, где их вывели из вагонов, отвели на высокий холм и сбросили живыми в глубокую пропасть. В приходе Клепца семьсот схизматиков из окрестных сел были уничтожены. Вице-губернатор Мостара, мусульманин, публично заявил (как государственный чиновник он должен был держать язык за зубами), что в одном только Любине 700 схизматиков были брошены в яму. В самом Мостаре сотни связанных были вывезены в вагонах за город и расстреляны как животные”. (Letter from Bishop of Mostar Alojzije Misic to Archbishop of Zagreb, Alojzije Stepinac. Quoted in Alexander, Stella. Church and State in Yugoslavia since 1945, p 32).

1941: Румынское королевство вместе с Германией вступило в войну против СССР. По германо-румынскому соглашению, заключенному в Бендерах 30 августа 1941 года, область между реками Днестром и Бугом передавалась Румынии в качестве вознаграждения за ее участие в войне против Советского Союза. Румынская зона оккупации получила официальное название Транснистрия (Заднестровье), в нее вошли левобережные районы Молдовы, Одесская область и часть территории Николаевской и Винницкой областей. Румынская Церковь распространила на эти территории свою каноническую власть. В сентябре 1941 года Румынский Патриархат открыл в Транснистрии православную миссию во главе с архимандритом Юлием (Скрибаном). При поддержке румынских военных властей здесь стали открываться храмы и монастыри, прекратившие свою деятельность при советской власти. На пустующие приходы направлялись румынские священники. Главное внимание уделялось восстановлению церковной жизни на территории Молдовы. Но и на украинских землях Румынский Патриархат стремился удержать за собой контроль над православными храмами. В Транснистрии была запрещена деятельность Украинских автономной и автокефальной Церквей, которые свободно существовали в рейхскомиссариате Украина. Румынское правительство с помощью Церкви стремилось румынизировать все Заднестровье. Большая часть духовенства Транснистрии была румынского присхождения. В богослужение вводился румынский язык, румынские литургические традиции, григорианский календарь. Для возобновлявших свою деятельность монастырей и храмов привозилась утварь из Румынии. Все это вызывало протесты славянского населения. Формируя миссионерские кадры, румынское правительство Антонеску создавало для них льготные условия. Румынское духовенство приезжало в Транснистрию на 6 месяцев и затем сменялось новыми священниками. Согласившимся уехать в Россию священникам выдавали тройное жалование, промтоварный и продовольственный пайки; им предоставлялась возможность получать за требы с населения и изыскивать другие доходы. Кроме того, за миссионерами сохранялись доходы по прежним приходам. Румынские священники получали 600 марок в месяц, тогда как русские — всего 200. Многие русские священники, которым в то время пришлось служить в Транснистрии, свидетельствовали, что со стороны румынской миссии их подозревали в русофильстве, получение должности сопровождалось многочисленными трудностями. змаильской румынской епископией была создана комиссия по проверке документов у русских и украинских священников, бежавших из-за Днестра. Отказавшихся проводить румынизацию населения священников комиссия передавала румынской жандармерии для отправки их в концлагеря. Комиссия изыскивала всевозможные меры, чтобы не допустить русских и украинских священников к занятию хороших приходов, придиралась к мелочам с целью лишить их права служения. Оккупационные власти и руководители миссионерских организаций считали необходимым максимально активизировать и разнообразить приемы и методы своего воздействия на население. Для достижения этой цели в ряде городов проводились специальные курсы, совещания, съезды. Литература, проповедь, благотворительность — всё строилось с расчетом укрепить влияние захватчиков. В храмах продавали и раздавали портреты Гитлера, Муссолини, Антонеску, их восхваляли и прославляли. Румынские миссионеры не стеснялись использовать в своих целях даже богослужения. Каждое крупное событие в жизни фронта неизменно сопровождалось молебнами о оказании помощи захватчикам. Как праздники отмечались годовщины нападения на СССР, захваты крупнейших городов, дни рождения Гитлера и другие события. (Немецкие оккупационные власти и Русская православная церковь в Прибалтике, Белоруссии и на Украине. Якунин В .Н.).

1941: В сентябре на территории, оккупированной румынской армией, евреев стали заключать в гетто и концентрационные лагеря. Из приграничных с Советским Союзом районов евреев депортировали на запад Румынии, а мужчин моложе 60 лет заключили в концлагерь Тыргу-Жиу. 3 сентября был отдан приказ об обязательном ношении евреями отличительного знака. Еврейские лидеры сделали все возможное, чтобы отменить это распоряжение. Главный раввин страны А.Шафран обратился к главе румынской православной церкви патриарху Никодиму, вмешательство которого заставило главу румынского правительства маршала Й. Антонеску 8 сентября 1941 г. отменить приказ об отличительном знаке.

1941: После занятия Киева немцами, 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, с согласия оккупационных властей, монахи во главе с схиархиепископом Антонием (Абашидзе) вернулись в Лавру. Владыке было тогда уже 84 года, но, несмотря на возраст, он возглавлял Лавру до самой своей кончины, последовавшей 1 нояб. 1942 г. В Лавре он занял маленький домик бывшего блюстителя Ближних пещер. В этом домике для владыки была восстановлена уничтоженная во время советской власти церковь.

1941: 3 октября митроп. Пантелеимон (Рожновский) и еп. Венедикт получили письмо от немецкого Генерального комиссариата Беларуссии, в котором были указаны следующие условия для создания Белорусской Церкви: а) Православная Церковь в Беларуси руководствуется святыми канонами, а немецкая власть не вмешивается в ее внутреннюю жизнь; б) Православная Церковь в Беларуси должна называться: “Белорусская Автокефальная Православная Национальная Церковь”; в) проповедь, обучение Закона Божия и церковное письмоводство должны вестись на белорусском языке; г) назначение епископов, благочинных и священников не должно производиться без ведома немецкой власти; д) должен быть представлен статут “Белорусской Православной Автокефальной Национальной Церкви”; е) богослужения должны совершаться на церковно-славянском языке.
Митрополит Пантелеймон и епископ Венедикт устроили официальное заседание, на котором постановили: а) принять к руководству и исполнению условия, представленные в письме Генерального комиссариата Беларуси; б) перенести резиденцию митрополита из Жировицкого монастыря в столицу Беларуси — гор. Минск; в) открыть духовную семинарию для обучения кандидатов в священный сан; г) присвоить митрополиту Пантелеймону титул: “Митрополит Минский и всея Беларуси.” Протокол заседания озаглавлен “Акт № 1 деяния Собора Епископов Белорусской Православной Церкви от 6 октября 1941 года.” Протокол подписали: митрополит Пантелеймон и епископ брестский Венедикт. Впервые в истории Беларуси Православная Церковь в этом крае официально в акте православной иерархии названа “Белорусской.” По содержанию этого протокола было послано ответное письмо Генеральному комиссариату. (Архиеп. Афанасий Мартос).

1941: 12 окт. завещательное распоряжение “Патриаршего Местоблюстителя” митр. Сергия о передаче полномочий в случае своей смерти митр. Алексию (Симанскому). (”Патр. Сергий…”, стр. 282).

1941: 19 октября митр. Сергий (Страгородский) прибыл в Ульяновск, куда был эвакуирован Св. Синод. Патриархии был отведен двухэтажный дом, на первом этаже которого устроили храм, а на втором покои митрополита. Сюда поступала вся корреспонденция церковного центра, за новыми назначениями приезжали епископы, здесь совершались хиротонии, проводились совещания. В Ульяновске митр. Сергий прожил 22 месяца, до лета 1943 г.

1941: В директиве Главного управления имперской безопасности рейха от 31 октября 1941 г. повторялся тезис из инструкций (раздел “Актуальные задачи в Восточных областях”), в которых подчеркивалось, что необходимо “изолировать”православное духовенство в связи с их взглядами на Богоизбранный народ и заняться подготовкой новых кадров. и делался вывод:
“Разрешение церковного вопроса в оккупированных Восточных областях является чрезвычайно важной … задачей, которая при некотором умении может быть великолепно разрешена в пользу религии, свободной от еврейского влияния. Это влияние, однако, имеет своей предпосылкой закрытие находящихся в Восточных областях церквей, зараженных еврейскими догматами”. (И. Альтман, Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР).

1941: Послание митр. Сергия (Страгородского):
“Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч “на защиту религии” и “спасение” якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодеяния…
…Сердце христианина для фашистских зверей закрыто, оно источает только уничтожающую смертельную ненависть к врагу…”
(”Патр. Сергий…”, стр. 82).

1941: Через месяц после начала войны, ушедший на покой, митрополит Латвийский Августин (Петерсон) обратился к немецким оккупационным властям с просьбой дать свое соизволение на восстановление Латвийской Церкви в юрисдикции Конст-ого патриархата и на изгнание из Латвии Экзарха МП Сергия (Воскресенского). Но немцы поддержали не митр. Августина, а митрополита Сергия.

1941: 4 декабря в Хорватии был принят закон о том, что все церковные праздники могут отмечаться только по григорианскому календарю. Об этом власти специально сообщили и русским эмигрантам, угрожая карой за невыполнение. Глава РПЦЗ, митр. Анастасий, сразу же обратился к уполномоченному МИД Бенцлеру с просьбой сделать исключение для русских приходов, 8 января 1942 г. Владыка информировал об этом деле и германского евангелического епископа Хеккеля. В результате по сообщению германского посольства в Загребе от 26 марта 1942 г. местный русский священник получил разрешение праздновать по юлианскому календарю, но посещение таких богослужений были позволено только эмигрантам (М. В. Шкаровский..).

1941: 24 декабря, внимая просьбам украинских политических и церковно-общественных деятелей, митрополит Дионисий Варшавский, своим декретом назначил архиепископа Поликарпа (Сикорского) “Временным администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины”.

1942: Старостильный греческий митрополит Хризостом Флоринский выразил желание излечить раскол между двумя Греческими Старостильными Синодами. В связи с этим в том же году епископы Герман Кикладский и Матфей Вресфенский написали следующее письмо митрополиту Хризостому:
“Афины, 27 января 1942. Преосвященнейшему епископу Флоринскому, г. Хризостому
Преосвященнейший, несколько дней тому назад, получив ваше приглашение прийти и посоветоваться 15/28 января о серьезных вопросах нашей священной борьбы в вашей канцелярии на улице Халкокондили 7, мы вам передали послание через г. С, в котором уведомили вас, что, чтобы прийти к общению с вами и святым Димитриадским, надо сперва разрешить духовные причины разделения, которые нас принудили отвергнуть вас. Поскольку, как нас уведомляют, Вы желаете единства, как устно заявляете пред народом, мы совершенно ясно вам заявляем этим нашим посланием, что заседания и разговоры излишни, если Вы примете нижеприведенные вопросы веры, которые и вызвали наше разделение, и с того момента мы уже едины и можем встречаться и заседать:
1. Что Церковь Греции принятием папского календаря стала раскольнической.
2. Что таинства ее не имеют силы.
3. Что миро ее не имеет освящающей благодати.
4. Что детей злославных, приходящих в Православную Церковь, надо снова миропомазывать.
Когда объявите это злославной церкви через судебного исполнителя, чье приглашение Вы нам показали, и тем же образом отвергнете свои письма Министерству религии и все это объявите по церквам, тогда наше единство автоматически следует без заседаний и обсуждений; мы будем ожидать Вашего письменного ответа на эти наши вопросы в срок восемь дней с сегодняшнего дня.
С братским целованием
+Кикладский Герман, +Бресфенский Матфей”.
(Свящ. Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).
Митрополиты Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский отвергли это предложение.

1942: Новый администратор Православной Церкви на Украине, архиепископ Поликарп, в начале февраля 1942 года приехал в город Пинск к архиепископу Александру (Иноземцеву) со словесным благословением и разрешением митрополита Дионисия на хиротонию двух протоиереев Волыни Никанора Абрамовича и Иоанна Губы во епископов.
9 февраля протоиерей Никанор Абрамович, сохранивший при пострижении в монашество свое мирское имя, был Архиепископами Александром (Иноземцевым) и Поликарпом (Сикорским) и епископом Брестским Георгием (Коренистовым) хиротонисан во епископа Чигиринского. На второй день — 10 того же февраля был теми же иерархами хиротонисан во епископа Уманского и протоиерей Иоанн Губа, получивший при монашеском постриге имя Игоря. Все эти иерархи образовали Собор украинских епископов, на котором архиепископы Александр и Поликарп были возведены в сан митрополитов. Этот же Пинский Собор положил начало так называемой “неолипковщине”. Пинский Собор вынес постановление о принятии кающихся священников и диаконов Украинской Автокефальной Церкви, рукоположенных иерархией 1921 года (”митрополита” Василия Липковского), в “сущем сане”. Епископов к тому времени принадлежавших к “Липковщине” на Украине уже не было. Митрополит Поликарп и новые украинские епископы Никанор и Игорь стали хиротонисать новых епископов и, таким образом, на освобожденных от большевиков землях Украины образовались две украинских церкви: Автокефальная, возглавляемая митрополитом Поликарпом (Сикорским), и Автономная, - возглавляемая митрополитом Алексием (Громадским). Как в Киеве, так и в других главнейших епархиальных центрах Украины, пребывали епископы обеих украинских церквей— Автокефальной и Автономной. Епископы Автономной церкви и подведомственное им духовенство совершали Богослужения на церковно-славянском языке, иногда с т. н. “украинской вымовой”, тогда как Автокефальная Украинская церковь пользовалась богослужебным языком украинским. (К. Свитич…)

1942: 17 февраля Рейнхард Хейдрих, правая рука Гимлера, главный претворитель в жизнь гитлеровского плана “окончательного решения еврейского вопроса”, человек не отличающийся особой сентиментальностью, в докладе рейх-фюреру СС Генриху Гимлеру писал:
“Число славян уничтоженных хорватами наиболее садистскими методами достигает 300.000… Сербам, живущим в Хорватии, если они принимают католичество, позволяется жить без преследований…” (Karlheinz Deschner, With God and Furher p. 282.).

1942: В феврале д-р Привислав Грисогно, католик, член бывшего югославского кабинета, написал протест хорватскому католическому архиепископу Степинацу: “Наша Католическая церковь двояко участвовала в этих, худших, чем у язычников, преступлениях; но что еще ужаснее, католические священники становились командирами лагерей и отдавали приказы или же не препятствовали совершать дикие пытки, убийства и зверства в отношении крещеных людей. Один католический священник перерезал горло православному сербскому священнику… Епископы дают свое согласие, по крайней мере, своим невмешательством… Один епископ открыто поносил судьбу невинных сербских христиан, пострадавших больше, чем евреи в Германии. Я пишу это, чтобы спасти свою душу и предоставляю вам искать способ спасти вашу” (Holy New Martyr Vukashin // Orthodox Canada. № 114 (1986) 3).

1942: 4 марта Митрополит Николай (Ярушевич) из Москвы пишет письмо митрополиту Сергию (Страгородскому) в Ульяновск:
“Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко
В ближайшие дни будем провожать а[рхиепископа] Алексия в Куйбышев. Он энергично готовится к отъезду.
С утешением мы можем рапортовать Вашему Блаженству, что на подарки ко дню юбилея доблестной нашей армии от храмов и причтов Москвы собрано всего (с дополнительными данными) 1 158354 рубля, в том числе от Елоховского храма 215000 руб. Подробная ведомость об этом направляется Вам отдельно.
В доме Вашем жизнь протекает тихо и мирно. Через 2 - 3 дня мы получим достаточное количество дров, и начнется не только нормальное отопление действующих комнат, но откроем и Ваш кабинет. Из-за замазки задержалась вставка стекол в окна, и это будет ликвидировано в ближайшие дни.
С Божией помощью оба первых великопостных воскресенья я служил в Елохове. Множество людей расспрашивали меня о здоровье Вашего Блаженства; по окончании богослужения я им рассказывал о Вашей жизни и трудах в Ульяновске. Видел много искренних слез при одном упоминании Вашего имени. Верующая Москва кровно связана с Вашим Блаженством, предана Вам, тоскует по Вас, с нетерпением ожидая Вашего возвращения.
Примите, Блаженнейший Владыко, мой сыновний земной поклон и помолитесь.
Мой сердечный, братский поклон Владыке Иоанну, приветы - отцу Иоанну, м[итрополиту] Александру и всем.
Вашего Блаженства нижайший послушник м [итрополит] Николай”.
(Архив Московской патриархии. Личное дело митрополита Николая (Ярушевича). Автограф).

1942: 28 марта Определение Патриаршего Местоблюстителя о запрещении архиеп. Поликарпа (Сикорского) в священнослужении за учинение раскола на Украине. Послание митр. Сергия украинской пастве:
“…Я имею сведения, что в ответ на мое обращение епископ Поликарп называет меня самозванцем, будто бы незаконно захватившим должность Патриаршего Местоблюстителя, и продолжает свое недоброе дело…
…По 8 правилу св. Григория Кесарийского, изменники христианства, участвовавшие вместе с варварами в ограблении христианских селений, в случае покаяния не принимаются даже в разряд кающихся впредь до особого о них суждения на Соборе (ср. Патриаршую анафему 1918 г. — Л. Р.). Тем непростительнее вина тех изменников православию, которые будут пользоваться нашествием варваров-фашистов, чтобы при их поддержке грабить украинцев духовно, увлекая их из спасительной ограды Церкви-матери на путь раскола и самочиния. Что же сказать о вине архиерея, который, изменив своей архиерейской присяге и совести, представил свое архиерейство на службу преступному предприятию??…”
Из постановления:
“3. Если (чего мы не желаем) епископ Поликарп, “впадая в суд диаволь”, пренебрежет запрещением, признать епископа Поликарпа лишившим себя сана и монашества и всякого духовного звания с самого момента нарушения им запрещения” (Л. Регельсон…).

1942: 2 апреля митр. Сергий в своем пасхальном послании писал: “Праздник Пасхи празднуем мы, а небо над нами все еще покрыто тучами, страна ваша все еще терпит лютое нашествие фашистов. Но тьма не победит света, хотя бы на время и заслоняла его. Тем более не победить фашистам, возымевшим дерзость вместо креста Христова признать своим знаменем языческую свастику. Не забудем слов — “Сим победиши”. Не свастика, а крест призван возглавить христианскую нашу культуру, наше “христианское жительство””.
В фашистской Германии утверждают, что христианство не удалось и для будущего мирового прогресса не годится. Значит. Германия, предназначенная владеть миром будущего, должна забыть Христа и итти своим новым путем.
За эти безумные слова да поразит праведный Судия и Гитлера и всех соумышленников его и да откроет глаза тем, кто все еще не хочет видеть в Гитлере врага Христова.
Лобзая Христа в святые дни его спасительных Страстей, мы не можем в душе отдавать этого лобзания врагам Христовым.
Что-нибудь одно — или свободное и мирное существование народов с их верой во Христа, с их стремлениями к истине, ко всему светлому, что есть в этом мире, или Гитлер с его фашизмом, мраком, насилием над всем лучшим, существующим в человечестве.

1942: Митрополит Анастасий (РПЦЗ) в своем Пасхальном послании писал: «…Настал день, ожидаемый им (русским народом), и он ныне подлинно как бы воскресает из мертвых там, где мужественный германский меч успел рассечь его оковы… И древний Киев, и многострадальный Смоленск, и Псков светло торжествуют свое избавление как бы из самого ада преисподнего. Освобожденная часть русского народа повсюду уже запела… “Христос Воскресе!”…(“Церковная жизнь”. 1942. №4)

1942: 16 мая глава Восточного министерства А. Розенберг в своей речи перед генерал- и гебитскомиссарами в Риге заявил: «Русская православная церковь была политическим инструментом власти царизма, и теперь наша политическая задача состоит в том, чтобы там, где существовала русская церковь, образовать другие церковные формы. В любом случае мы будем препятствовать, чтобы великорусская православная церковь господствовала над всеми народностями… Следовало бы далее обдумать введение латинского шрифта вместо русского. Поэтому также целесообразно, если какие-то церкви останутся по возможности ограниченными областью одного генералкомиссара… Для Эстонии и Латвии тоже является целесообразным, если они будут иметь свои собственные национальные церкви» (М. В. Шкаровский. Православие и Россия).

1942: Весной, год спустя после массового истребления православного сербского населения в Хорватии, глава хорватской католической Церкви архиепископ Алоизий Степенац посетил Римского папу Пия XII в Ватикане. Из письма посла нацистского хорватского режима при Ватикане Николы Разиновича министру иностранных дел Хорватии видно, что вопрос геноцида православных в Хорватии в докладе архиепископа не только не был затронут, но наоборот представлялся в свете выгодном нацистам: архиепископ Алоизий “…представил доклад святому отцу на девяти страницах. Он показал его мне и я смею Вас уверить, что он выражает нашу точку зрения. Обвиняя сербов, четников и коммунистов, он нашел слова, о которых даже я не мог бы подумать. Никому не будет позволено нападать на Независимое Государство Хорватия и представить хорватов в дурном свете”. (Letter from Nikola Rusinovic, NDH Ambassador to the Vatican, to the Ministry of Foreign Affairs, Zagreb, May 9, 1942. Quoted in Falconi, Carlo. The Silence of Pius XII, p. 314.)

1942: 27 мая группа чешских парашютистов, заброшенных из Великобритании, расстреляла генерала полиции обергруппенфюрера СС Рейнгарда Гейдриха. Священник пражского кафедрального собора святых Кирилла и Мефодия предоставил им убежище в крипте храма. Парашютисты пробыли здесь 22 дня, после чего место их нахождения было обнаружено гестапо. Епископ Горазд Чешский, священники кафедрального собора Вацлав Чикл и Владимир Петршик, а также староста храма Ян Сонневенд были взяты под стражу. Находясь в застенках гестапо, епископ Горазд до последнего дня старался взять всю ответственность на себя, надеясь таким образом сохранить свободу для своей Церкви. 4 сентября епископу Горазду, настоятелю пражского собора протоиерею Вацлаву Чиклу, священнику Владимиру Петржеку и старосте собора Яну Зонненвенду был вынесен смертный приговор и в тот же день они были расстреляны на военном стрельбище в Праге. 27 сентября было запрещено существование Чешской Православной Церкви. Ее имущество конфисковано, богослужения запрещены, храмы закрыты, духовенство подвергнуто арестам и заключениям, миряне отправлялись на принудительные работы в Германию. В 1987 г. Чехословацкая Православная Церковь прославила в лике святых священномученика Горазда.

1942: За отказ выполнять требования марионеточного Белорусского правительства митр. Минский Пантелеимон (Рожновский) был сослан в монастырь в Ляды. Временное управление Белорусской Церковью он передал архиеп. Филофею (Нарко) (буд. Берлинскому в РПЦЗ). От архиеп. Филофея белорусские деятели также стали требовать увольнения русских благочинных и членов консистории и заменения их белорусами, организовав при архиереях «рады» из лиц духовных и светских, известных белорусских националистов. (Архиеп. Афанасий Мартос).

1942: 8 июня можно считать датой возникновения Хорватской Православной Церкви, просуществовавшей всего несколько лет, в этот день в Загребе, в церкви Преображения состоялось возведение в митрополиты 80-летнего архиеп. РПЦЗ Гермогена (Максимова), бывш. викария Донской епархии. Возведение произвел румынский патриарх Никодим. Этот беззаконный акт был совершен без благословения и отпускной граматы Архиерейского Синода РПЦЗ. Митр. Гермоген принес клятву верности Независимому Государству Хорватии (НГХ) и поглавнику Анте Павеличу. Новая Хорватская Прав. Церковь пользовалась всемерной поддержкой властей, ей позволялось издавать газету «Глас Православия». Согласно уставу, ХПЦ делилась на четыре епархии, но из-за отсутствия иерархов митр. Гермоген был вынужден назначить туда наместников. Все они были русскими эмигрантами.

1942: Во время подступа немцев к Москве, Св. Синод РПЦЗ обратился к германским ведомствам со своими предложениями по организации церковного управления в России. В его июньском письме говорилось: «… в духе канонов Православной Церкви существует только одно решение в деле организации церковного управления, а именно созыв Собора русских архиереев старейшим среди них и назначение этим Собором временного главы Церкви и остального церковного управления». Окончательная организация руководящих органов и выборы Патриарха по мнению Синода могли состояться только тогда, когда «будут назначены архиереи на все пустующие кафедры и в стране утвердятся нормальные отношения» (Синодальный архив РПЦЗ в Нью-Йорке д.15/41 л.27-30.).

1942: К 30 июня на оккупированной румынами территории Транснистрии (Приднестровья), согласно «Отчёту Румынской православной миссии в Транснистрии с 1 апреля до 30 июня 1942 года», составленного архимандритом Антимом, стало функционировать 12 монастырей и до 500 храмов, служило 287 священников, 18 диаконов и 106 псаломщиков. Сам факт, что миссионерам удалось открыть 40% действовавших до революции храмов, свидетельствует о вовлечении тысяч людей в церковную жизнь. Этому способствовали миссионерские курсы, лекции, съезды духовенства и верующих, издание религиозной периодической литературы и другие мероприятия. Вместе с тем румынизация Транснистрии вызвала отрицательное отношение населения. Введение румынского языка встречало глухое сопротивление прихожан, и, после того как большинство румынского духовенства при приближении фронта уехало в Румынию, многие прихожане радовались, что у них служат снова «славянские» священники. Из отчёта явствует, что, не дожидаясь конца войны, румыны во многих местах начали выделять землю для церквей, по 5–10 гектаров на церковь. Архимандрит Антим констатировал недостаток священников, количество которых надо бы было увеличить в четыре раза, а также типичное для всей оккупированной территории массовое крещение детей и большое количество венчаний. Им выражалось сожаление, что при свободе всех религиозных вероисповеданий на оккупированной румынами территории, в деревнях, где нет священников, развивается сектантство. (Немецкие оккупационные власти и Русская православная церковь в Прибалтике, Белоруссии и на Украине. Якунин В .Н.).

1942: 27 июля через МИД НГХ митр. Гермоген получил каноническое признание из Стамбула от Вселенского Патриарха. Постепенно пришло признание всех православных церквей, находящихся либо под оккупацией, либо под влиянием стран “Оси” как союзнических держав. Основными задачами Хорватской Пр. Церкви было способствование “похорвачиванью” сербов. Но за ХПЦ верующие не пошли, при всей поддержке хорватского правительства они остались верны патриаршей Сербской Церкви. После того как сообщение о поставлении митр. Гермогена достигло Св. Синода Сербской ПЦ, тот признал ХПЦ не каноничной. Все священники, пошедшие за ХПЦ, были лишены сана и подвергнуты церковному суду. СПЦ обратилась с жалобой к митрополиту Анастасию - главе РПЦЗ, на действия члена возглавляемого им Синода. Митрополит Анастасий, узнав о раскольнической деятельности архиеп. Гермогена, запретил его в священнослужении, о запрещении было доведено до сведения Сербской Патриархии, однако напечатать это сообщение немцы… не позволили. (Григорий (Граббе), еп. Завет святого Патриарха. М., 1996. С. 33.). В середине ноября 1942 г. состоялась Скупщина в Сербской Ясеници (на освобожденной партизанами территории НГХ), где “военные священники” СПЦ из партизанских отрядов в своем послании осудили основание ХПЦ как обычную “усташскую творевину”. (Усташи против четников, Илья Горячев, НГ-религии 22 августа 2001 г.).

1942. В июле нацисты добились обещания румынского правительства начать в сентябре того же года депортацию евреев из Южной Трансильвании в Польшу. Но при активной поддержке румынского патриарха, папского нунция А. Кассуло и швейцарского посла в Румынии де Века удалось добиться отмены депортации.

1942: На окупированной немцами территории Киевской епархии в этом году было открыто 8 монастырей и 318 храмов, в которых служило 434 священников (о. В. Цыпин…).

1942 8 августа архиеп. Филофей (Нарко), временно управляющий Белорусской Церковью, получил от главы немецого Генерального комиссариата письмо следующего содержания: “Представленные мне на одобрение статуты не могли получить моего одобрения. Они не только в своих постановлениях несовместимы с требованиями государства о правовом положении Церкви, но вообще непригодны во всем своем содержании.” Дальше в письме он указал §§ статута, которые подлежали отмене, например, запрещал крестить евреев, открывать мастерские при монастырях, открывать духовные семинарии и академию без разрешения немецких властей, преподавать Закон Божий в школах; отменял юридическую силу церковных браков, поставил под вопрос православные церковные праздники и др. Стало ясно, что немецкие власти не намерены давать какие-либо права Православной Церкви в Беларуси. (Архиеп. Афанасий Мартос).

1942: 12 августа архиеп. Серафим Ляде пишет из Вены письмо митр. Анастасию: «По вопросу о посылке священников в Россию: К прискорбию, по всем данным, высшие правительственные власти относятся пока еще отрицательно к положительному решению этого вопроса. Я возбудил несколько таких ходатайств, но без успеха. По всей вероятности власти подозревают, что заграничное духовенство является носителем политической идеологии, неприемлемой для германских властей в настоящее время. Мне даже не удалось получить разрешение на переезд в Германию некоторых священников из заграницы (напр., о. Родзянко), а по дошедшим до меня сведениям, разрешение не было дано, потому что эти священники якобы работали вместе с политическими эмигрантскими организациями» (Синодальный архив РПЦЗ в Нью-Йорке (СА), д.15/л.21, 37.)

1942: В сентябре старостильный епископ Матфей Вресфенский единолично рукоположил для кипрской паствы епископа Спиридона Тримифунтского, а затем, вместе с ним, Димитрия Солунского, Каллиста Коринфского и Андрея Патрского (буд. матфеевский первоиерарх), которыми затем сам был возведен в достоинство “Блаженнейшего архиепископа Афинского и всея Греции Церкви Истинно-православных Христиан Греции”.

1942: 22 сент. Послание митр. Сергия по поводу измены Родине митр. Рижского Сергия (Воскресенского). (”Патр. Сергий и его духовное наследство”, стр. 89).

1942: 16 ноября Румынскую миссию в Приднестровье возглавил румынский архиерей бывший Черновицкий митрополит Виссарион (Пуи), выпускник Киевской духовной академии, который несколько приостановил процесс румынизации Приднестровья. Он не препятствовал совершению богослужений в церквах Одесской епархии по-церковнославянски, сам часто проповедовал по-русски и пользовался потому доверием со стороны православных русских и украинцев. Из местного духовенства он благоволил к тем, кто принадлежал ранее (в советский период) к канонической Церкви, обновленцев и самосвятов принимал в клир только после их перерукоположения. Румынские власти, недовольные тем, что епископ Виссарион не считал первоочередной задачей румынизацию Одесской епархии, в декабре 1943 г. отозвали его из Одессы. (Немецкие оккупационные власти и Русская православная церковь в Прибалтике, Белоруссии и на Украине. Якунин В .Н.).

1942: В ноябре и декабре митр. Сергий (Страгородский) обратился к румынскому духовенству и солдатам румынской армии с призывами “окончить войну с русским народом, с которым румыны связаны узами христианского братства, и прекратить пролитие братской единоверной крови” (Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943, с. 77.).

1942: В ноябре экзарху Прибалтики митр. Сергию (Воскресенскому) удалось добиться от германских ведомств открытия в Вильно Духовной семинарии при Свято-Духовом монастыре. Ректором ее стал бывший профессор и проректор Московской Духовной Академии протопресвитер Василий Виноградов. Средства для семинарии собирали в храмах экзархата. Выпускники ее - молодые священники должны были, прежде всего, вести миссионерскую работу в России.

1942: 30 ноября епископ Виссарион (Пуи) открыл в своей Заднестровско-Одесской епархии семинарию в Дубоссарах. Её ректором назначили Д. Христеску и приняли на обучение 80 студентов. Занятия в ней проводились на румынском языке.

1942: В своем Рождественском послании глава РПЦЗ, митр. Анастасий говорил: «К нашим обычным единодушным мольбам о восстановлении нашего страждущего отечества присоединим и наши молитвенные прошения об умирении всего мира, объятого пожаром войны, об укрощении языков, брани хотящих, о торжестве истины и правды, как незыблемом основании прочного международного мира, об умножении и укреплении Христовой веры и любви… Сколько раз в эти судьбоносные, отрадные для нас годы мы пытались читать в грядущих судьбах нашей Родины, строили определенные планы, приуроченные к тем или другим срокам, и с горечью должны были видеть, как жизнь разрушала наши мечты и гадания, как паутину, и шла своими, непредвиденными нами путями, а не теми, какие мы предначертали для нее» (Прав. Русь, 1947).

1942: В Антиохийской Церкви появилось движение православной молодежи (Mouvement de laJeunesse Orthodoxe). Это движение, которое сегодня насчитывает около 7 тыс. членов и возглавляется преимущественно мирянами, всегда ставило на первое место христианское воспитание и образование. Оно выпускает газету An-Nouru опубликовало более 120 книг. Оно также оказывает населению социальную и медицинскую помощь, ведет борьбу против бедности. Инициативы Движения православной молодежи имели особенно важное значение в годы войны в Ливане. Под эгидой ДПМ происходит возрождение монашества, как среди мужчин, так и среди женщин. Некоторые из членов движения сегодня занимают высшие посты в церковной иерархии, включая ныне действующего патриарха Игнатия IV (избран в 1979г.) и митрополита Гор Ливанских Георгия (Ходра) (Еп. Каллист (Уэр). ХХ век: греки и арабы).

1943: 9 февраля монахиня Мария (Скобцова) была арестована фашистами в Париже за помощь движению Сопротивления и за укрывание евреев. До Пасхи она содержалась в концлагере у форта Романвиль, затем в Компьенском лагере, а оттуда была увезена в Германию в Равенсбрюк. Погибла 31 марта 1945 г. в концентрационном лагере Равенсбрюк в газовой камере. Канонизирована Константинопольским Патриархатом в 2004 г. Сын ее Юрий Данилович Скобцов тоже мученически погиб в нацистских лагерях 10 феврала 1944 г. Вместе с матерью причислен к лику святых.

1943: В марте первоиерарх Элладской Церкви архиепископ Дамаскин отправился на прием к главе немецкой оккупационной власти Гюнтеру Алтенбургу, с протестом против унизительного указа (25 февр.), запрещавшего евреям покидать пределы своих гетто и обязывающий их носить желтую звезду Давида на своей одежде. Гюнтер Алтенбург ответил, что решение об этом было принято в высших эшелонах власти и он не может отменить указа. (The Greek Orthodox Church and the Holocaust, George Margaritis, University of Crete, pg. 11).

1943: Глава “Флоринского” старостильного Синода митр. Герман Димитриадский подал прошение в новостильный Синод Греческой Церкви о приеме его в общение. Прошение было отклонено. Митр. Хризостом Флоринский в связи с этим прервал общение с митр. Германом и объявил себя “синодальным председателем” Флоринского Синода (в котором кроме него тогда никого не осталось). Митр. Герман до самой смерти, последовавшей в 1944 г., продолжал служить на старом стиле. Современные «флоринцы», ссылаясь на отсутствие самого прошения, считают, что оно было сфабриковано новостильниками, чтобы внести раскол в их движение.

1943: 1-го апреля епископ Элладской Церкви о. Корфу Мефодий (Контостанос) по просьбе местного раввина велел зачитать в церквах указ об отлучении от причастия всех занимающихся осквернением еврейских кладбищь. Через год епископ Мефодий сделал безуспешную попытку спасти евреев острова от уничтожения, но его заступничество не имело успеха, от 2000-го еврейского населения острова в живых осталось только 120. (The Greek Orthodox Church and the Holocaust, George Margaritis, University of Crete, pg. 16).

1943: 20 апреля был расстрелян фашистами греческий священник Ангелакис Константин по обвинению в участии в греческом народно-освободительном движении (’Экклисиастики алифия’, 16. XII. 77).

1943: В мае японские окупационные власти в Манчжурии опубликовали “Наставление верноподданным”. Документ этот предписывал, среди прочего, всему населению подконтрольных Японии территорий “благоговейное поклонение” языческой богине Аматерасу, по преданию считающейся основательницей японского императорского рода. Предписывалось в определенные дни совершать поклонения японским храмам, а статую предполагалось также, ни много, ни мало, разместить в православных храмах. Вопрос о недопустимости участия в ритуальных поклонениях обсуждался на Епархиальных собраниях Харбинской Епархии 8 сентября и 2 октября 1943 г. в присутствии архиереев Харбинской епархии: митрополита Мелетия, епископа Димитрия, епископа Ювеналия (архиеп. Нестор не присутствовал). По свидетельству Секретаря епископского совещания, свящ. Леонида Упшинского, “заседание было бурным, так-как некоторые возражали, что … Аматерасу Оомиками - не богиня, а Прародительница.” Доклады епископа Димитрия Хайларского и проф. К. И. Зайцева (буд. архим. Константина), в которых был выражен официальный взгляд священноначалия о недопустимости участия в ритуальных поклонениях, было решено “принять полностью и направить к надлежащим властям”.

1943: На Украине оказалось две церковных организации — правильно канонически образованная Автономная Украинская Церковь, которую возглавлял митрополит Алексий (Громадский) и Автокефальная Украинская Церковь, возглавлявшаяся митрополитом Поликарпом (Сикорским). Обе были признаны немецкими оккупационными властями; однако, Автокефальная Украинская Церковь очень скоро подпала под политическое влияние Украинского Национального Объединения, руководимого так называемыми “бандеровцами”, и оказалась орудием сложной политической игры.
Против митрополита Алексия (Громадского) все время велась усиленная агитация, как против врага Украины, и в результате больших церковных осложнений, митрополит Алексий был 7 мая 1943 года убит из засады по пути из Почаевской Лавры в город Кременец. Вместе с митрополитом Алексием были убиты сопровождавшие его протоиерей о. Федор Юркевич, служащий Епархиального Управления Канаренко и шофер Марк Жихарев. Виновники этого злодеяния не были обнаружены. После убийства митрополита Алексия Автономную Украинскую Церковь фактически возглавил старейший по хиротонии Киевский епископ Пантелеймон (Рудык). (К. Свитич…).

1943: В мае немцы перевели, находящегося под арестом, патриарха сербского Гавриила из монастыря Раковици в монастырь Войловицу, где в то время томился в заключении свят. Николай (Велимирович), при этом патриарха лишили возможности завершить курс лечения в монастыре Раковици. В Войловице владыки были лишены возможности контактировать с внешним миром. Вечерние и утренние богослужения совершались ими в келье владыки Николая. Ключ от монастырской церкви находился у немецких охранников и только по воскресным и праздничным дням им позволялось присутствовать на богослужении или совершать Литургию. (На фото св. Николай Велимирович).

1943: 18 мая глава хорватской католической Церкви архиепископ Алоизий Степенац пишет послание римскому папе Пию XII:
“Восточна схизма пробивает ряды католиков и грозит достичь своей темной цели. Победа идеи Великой Сербии будет равносильна уничтожению Католицизма на Северозападных Балканах, в государстве Хорватия… Нет сомнения, что такие фатальные события будут иметь значительные последствия далеко за границами Хорватии. Волны Православия и наступление Византизма безпрепятственно будут обуревать границы Италии, пока же они разбивались о передовую хорватскую стену. К тому же, благодаря работе хорватских клириков, особенно францисканцев, был заложен фундамент для возрождения Католицизма в Болгарии путем обращения многих Павликиан, и остатки верующих в Скандерберговской Албании были спасены, и уничтожение основной католической нации на вечно кипящих православно-мусульманских Балканах, пагубно отразится на других разрозненных группах… В отчаянной борьбе за свое существование Хорватия на каждом шагу показывает, что она готова пребыть верной Католическим традициям и готова создать более чистую и лучшую переспективу для Католической Церкви в этой части мира…” Далее архиепископ говорит об опасности для насильно или “страха ради” изменившим православной вере и перешедших в католичество православных сербов, - “…не только около 240.000 новообращенных из Сербской Православной веры погибнут тут, но также и все католическое население этой местности вместе с их церквами и монастырями. В естественном порядке вещей, если только Бог не сотворит великого чуда, прогресс Католицизма тесно связан с прогрессом государства Хорватия…” (Trial of Lisak, Stepinac, Salic and co, Zagreb, 1946. Quoted in Novak, Viktor. Magnum Crimen, pp. 788-789. (First Edition, Zagreb). Translated by Sinisa Djuric).

1943: 20 мая митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) отправляет письмо митрополиту Московскому Сергию (Страгородскому):
“Долг имею почтительнейше донести Вашему Блаженству, что во исполнение предложения Вашего Блаженства в ленинградских храмах продолжается сбор на колонну им. Димитрия Донского, и в мае сего года переведено всего 1 230 000 рублей. Общая сумма взносов к сему числу равняется 5451 343 рублям. 14 мая мною была послана И. В. Сталину телеграмма, копию коей при сем прилагаю. 17-го числа мною получен следующий ответ: «Высшая правительственная. Ленинград. Алексию, митрополиту Ленинградскому. Прошу передать православному духовенству и верующим Ленинградской епархии, собравшим, кроме внесенных ранее 3 682 143 рублей, дополнительно на строительство танковой колонны имени Дмитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин».
Сбор средств у нас продолжается.
Вашего Блаженства нижайший послушник Алексий, митрополит Ленинградский
(Архив Московской патриархии. Личное дело митрополита Алексия (Симанского). Автограф).

1943: Епископ Виссарион (Пую) разделил Транснистрию (Приднестровье) на три епархии: Северную с центром в Тульчине, Центральную с центром в Балте и Южную с центром в Одессе. Во главе Северной епархии был поставлен архимандрит Антим (Ника), во главе Центральной — епископ Василий (Стан), в Одессе оставался сам епископ Виссарион. Патриарх Никодим дал ему назначение быть епископом Одесским и всея Транснистрии. Румынская миссия в Транснистрии обладала значительным аппаратом и кадрами, в её состав входило более 400 миссионеров. Ближайшими помощниками начальников миссии являлись 14 благочинных.

1943: Гитлер потребовал от союзной Болгарии отправки в Освенцим всех евреев Болгарии, Македонии и Фракии, ок. 48.000 человек подлежали депортации. Глава Болгарской Православной Церкви софийский митрополит Стефан, узнав от председателя столичной еврейской общины главного равина Ашера Хаманеля о том, что “Комиссариатом по еврейским вопросам” уже подготовлены первые списки видных евреев, подлежащих высылке в гитлеровские лагеря смерти, открыто заявил “Я укрою всех евреев в церквях и монастырях, но не выдам их на расправу”. Он лично направил требование премьер-министру Филову с просьбой отменить аресты евреев в ряде городов страны. Митрополит также направил письмо царю Борису, в котором писал: “Давайте не делать мерзостей, за которые когда-нибудь нашему добродушному народу придется испытывать стыд, а может быть и другие невзгоды”. Митрополит пообещал, что сам сядет под домашний арест, коли арестованные евреи не будут освобождены. За это он был обвинен местными фашистскими организациями в “родоотступничестве и предательстве”. Раввина Хаманеля, за которым охотилась полиция, митрополит спрятал на своем подворье. 24 мая в день национального праздника святых Кирилла и Мефодия тысячи людей вышли на улицы столицы, заявив, что не потерпят убийства своих сограждан. Другое высшее духовное лицо - пловдивский митрополит Кирилл, впоследствии болгарский патриарх, тоже обратился с посланием к царю. В письме ему он потребовал, чтобы тот немедленно отменил варварский приказ, в противном случае, заявлял митрополит, он не отвечает за действия народа и духовенства. По воспоминаниям очевидцев он предупредил местные полицейские власти, что заявил евреям одного из беднейших кварталов города: “Я предоставляю вам свой дом. Посмотрим, удастся ли им выдворить вас оттуда”. А в письм к Филову заявил, что с крестом в руках пойдет в лагерь смерти в Польше впереди конвоя с евреями. Многочисленные акции протеста достигли своей цели и депортация была остановлена. Царь Борис III пригласил германского посла А. Бикерле и категорически заявил: “Евреи моей страны - ее подданные и всякое посягательство на их свободу мы воспримем как оскорбление болгарам”. Премьер-министр Б. Филов записал в своем дневнике: “Его величество полностью отменил меры, принятые против евреев”. Возвращаясь 28 августа 1943 года из ставки Гитлера, царь Борис скоропостижно скончался. Есть основания утверждать, что он был убит гитлеровцами за отказ исколнить волю фюрера. (Проф. Я. Я. Этингер, Спасенные в Холокосте).

1943: 31 августа митр. Сергий возвратился из Ульяновска в Москву.

1943: 4 сент. И. В. Сталин вызвал к себе на прием митрополитов: Сергия, Алексия и Николая. Сохранилась стенографическая запись этой встречи, сделанная Карповым: “На приеме присутствовали т. Молотов и я. Беседа т. Сталина с митрополитами продолжалась 1 час 55 минут. Тов. Сталин сказал, что Правительство Союза знает о проводимой ими патриотической работе в церквах с первого дня войны, что Правительство получило очень много писем с фронта и из тыла, одобряющих позицию, занятую церковью по отношению к государству. Тов. Сталин, коротко отметив положительное значение патриотической деятельности церкви за время войны, просил митрополитов Сергия, Алексия и Николая высказаться об имеющихся у патриархии и у них лично назревших, но неразрешенных вопросах. Митрополит Сергий сказал т. Сталину, что самым главным и наиболее назревшим вопросом является вопрос о центральном руководстве церкви, т. к. почти 18 лет [он] является патриаршим местоблюстителем и лично думает, что вряд ли где есть столь продолжительные вреды [трудности], что Синода в Советском Союзе нет с 1935 г., а потому он считает желательным, что[бы] Правительство разрешило собрать архиерейский Собор, который и изберет патриарха, а также образует орган в составе 5 — 6 архиереев. Митрополиты Алексий и Николай также высказались за образование Синода и обосновали это предложение об образовании как наиболее желаемую и приемлемую форму, сказав также, что избрание патриарха на архиерейском Соборе они считают вполне каноничным, т. к. фактически церковь возглавляет бессменно в течение 18 лет патриарший местоблюститель митрополит Сергий. Одобрив предложения митрополита Сергия, т. Сталин спросил: а) как будет называться патриарх, б) когда может быть собран архиерейский Собор, в) нужна ли какая помощь со стороны Правительства для успешного проведения Собора (имеется ли помещение, нужен ли транспорт, нужны ли деньги и т. д.). Сергий ответил, что эти вопросы предварительно ими между собой обсуждались и они считали бы желательным и правильным, если бы Правительство разрешило принять для патриарха титул патриарха Московского и всея Руси, хотя патриарх Тихон, избранный в 1917 г., при Временном правительстве, назывался “патриархом Московским и всея России”. Тов. Сталин согласился, сказав, что это правильно. На второй вопрос митрополит Сергий ответил, что архиерейский Собор можно будет собрать через месяц, и тогда т. Сталин, улыбнувшись, сказал: “А нельзя ли проявить большевистские темпы?” Обратившись ко мне, спросил мое мнение, я высказался, что если мы поможем митрополиту Сергию соответствующим транспортом для быстрейшей доставки епископата в Москву (самолетами), то Собор мог бы быть собран и через 3 — 4 дня. После короткого обмена мнениями договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября. На третий вопрос митрополит Сергий ответил, что для проведения Собора никаких субсидий от государства они не просят. Вторым вопросом митрополит Сергий поднял, а митрополит Алексий развил вопрос о подготовке кадров духовенства, причем оба просили т. Сталина, чтобы им было разрешено организовать богословские курсы при некоторых епархиях. Тов. Сталин, согласившись с этим, в то же время спросил, почему они ставят вопрос о богословских курсах, тогда как Правительство может разрешить организацию духовной академии и открытие духовных семинарий во всех епархиях, где это нужно. Митрополит Сергий, а затем еще больше митрополит Алексий сказали, что для открытия духовной академии у них еще очень мало сил и нужна соответствующая подготовка, а в отношении семинарий — принимать в них лиц не моложе 18 лет они считают неподходящим по времени и прошлому опыту, зная, что, пока у человека не сложилось определенное мировоззрение, готовить их в качестве пастырей весьма опасно, т. к. получается большой отсев, и, может быть, в последующем, когда церковь будет иметь соответствующий опыт работы с богословскими курсами, встанет этот вопрос, но и то организационная и программная сторона семинарий и академий должна быть резко видоизменена. Тов. Сталин сказал: “Ну, как хотите, это дело ваше, а если хотите богословские курсы, начинайте с них, но Правительство не будет иметь возражений и против открытия семинарий и академий”. Третьим вопросом Сергий поднял вопрос об организации издания журнала Московской патриархии, который бы выходил один раз в месяц и в котором освещались бы как хроника церкви, так и статьи и речи богословского и патриотического характера. Тов. Сталин ответил: “Журнал можно и следует выпускать”. Затем митрополит Сергий затронул вопрос об открытии церквей в ряде епархий, сказав, что об этом перед ним ставят [вопросы] почти все епархиальные архиереи, что церквей мало и что уж очень много лет церкви не открываются. При этом митрополит Сергий сказал, что он считает необходимым предоставить право епархиальному архиерею входить в переговоры с гражданской властью по вопросу открытия церквей. Митрополиты Алексий и Николай поддержали Сергия, отметив при этом неравномерность распределения церквей в Советском Союзе и высказав пожелание в первую очередь открывать церкви в областях и краях, где нет совсем церквей или где их мало. Тов. Сталин ответил, что этому вопросу никаких препятствий со стороны Правительства не будет. Затем митрополит Алексий поднял вопрос перед т. Сталиным об освобождении некоторых архиереев, находящихся в ссылке, в лагерях, в тюрьмах и т. д. Тов. Сталин сказал им: “Представьте такой список, его рассмотрим”. Сергий поднял тут же вопрос о предоставлении права свободного проживания и передвижения внутри Союза и права исполнять церковные службы бывшим священнослужителям, отбывшим по суду срок своего заключения, т. е. вопрос был поднят о снятии запрещений, вернее, ограничений, связанных с паспортным режимом. Тов. Сталин предложил мне этот вопрос изучить. Митрополит Алексий, попросив разрешения у т. Сталина, специально остановился на вопросах, имеющих отношение к церковной кассе, а именно: а) митрополит Алексий сказал, что он считает необходимым предоставление епархиям права отчислять некоторые суммы из касс церквей и из касс епархий в кассу центрального церковного аппарата для его содержания (патриархия, Синод), и в связи с этим же митрополит Алексий привел пример, что инспектор по административному надзору Ленсовета Татаринцева такие отчисления делать не разрешила; б) что в связи с этим же вопросом он, а также митрополиты Сергий и Николай считают необходимым, чтобы было видоизменено Положение о церковном управлении, а именно чтобы священнослужителям было дано право быть членами исполнительного органа церкви. Тов. Сталин сказал, что против этого возражений нет. Митрополит Николай в беседе затронул вопрос о свечных заводах, заявив, что в данное время церковные свечи изготовляются кустарями, продажная цена свечей в церквах весьма высокая и что он, митрополит Николай, считает лучшим предоставить право иметь свечные заводы при епархиях. Тов. Сталин сказал, что церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку Правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением и развитием внутри СССР, и что, как он говорил об организации духовных учебных заведений, не возражая против открытия семинарий в епархиях, так не может быть препятствий и к открытию при епархиальных управлениях свечных заводов и других производств. Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: “Надо обеспечить право архиерея распоряжаться церковными суммами. Не надо делать препятствий к организации семинарий, свечных заводов и т. д.”. Затем т. Сталин, обращаясь к трем митрополитам, сказал: “Если нужно сейчас или если нужно будет в дальнейшем, государство может отпустить соответствующие субсидии церковному центру”. После этого т. Сталин, обращаясь к митрополитам Сергию, Алексию и Николаю, сказал им: “Вот мне доложил т. Карпов, что вы очень плохо живете: тесная квартирка, покупаете продукты на рынке, нет у вас никакого транспорта. Поэтому Правительство хотело бы знать, какие у вас есть нужды и что вы хотели бы получить от Правительства”. В ответ на вопрос т. Сталина митрополит Сергий сказал, что в качестве помещений для патриархии и для патриарха он просил бы принять внесенные митрополитом Алексием предложения о предоставлении в распоряжение патриархии бывшего игуменского корпуса в Новодевичьем монастыре, а что касается обеспечения продуктами, то эти продукты они покупают на рынке, но в части транспорта просил бы помочь, если можно, выделением машины. Тов. Сталин сказал митрополиту Сергию: “Помещения в Новодевичьем монастыре т. Карпов посмотрел: они совершенно неблагоустроенны, требуют капитального ремонта, и, чтобы занять их, надо еще много времени. Там сыро и холодно. Ведь надо учесть, что эти здания построены в XVI в. Правительство вам может предоставить завтра же вполне благоустроенное и подготовленное помещение, предоставив вам 3-этажный особняк в Чистом переулке, который занимался ранее бывшим немецким послом Шуленбургом. Но это здание советское, не немецкое, так что вы можете совершенно спокойно в нем жить. При этом особняк мы вам предоставляем со всем имуществом, мебелью, которая имеется в этом особняке…» Вновь затронув вопрос о продовольственном снабжении, т. Сталин сказал митрополитам: “На рынке продукты покупать вам неудобно и дорого, и сейчас продуктов на рынок колхозник выбрасывает мало. Поэтому государство может обеспечить продуктами вас по государственным ценам. Кроме того, мы завтра-послезавтра предоставим в ваше распоряжение 2 — 3 легковые автомашины с горючим”. Тов. Сталин спросил митрополита Сергия и других митрополитов, нет ли у них еще каких-либо вопросов к нему, нет ли других нужд у церкви, причем об этом т. Сталин спросил несколько раз. Все трое заявили, что особых просьб больше они не имеют, но иногда на местах бывает переобложение духовенства подоходным налогом, на что т. Сталин обратил внимание и предложил мне в каждом отдельном случае принимать соответствующие меры проверки и исправления. После этого т. Сталин сказал митрополитам: “Ну, если у вас больше нет к Правительству вопросов, то, может быть, будут потом. Правительство предполагает образовать специальный государственный аппарат, который будет называться Совет по делам Русской православной церкви, и председателем Совета предполагается назначить т. Карпова. Как вы смотрите на это?” Все трое заявили, что они весьма благожелательно принимают назначение на этот пост т. Карпова. Тов. Сталин сказал, что Совет будет представлять собою место связи между Правительством и церковью и председатель его должен [докладывать] Правительству о жизни церкви и возникающих у нее вопросах. Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: “Подберите себе 2 — 3 помощников, которые будут членами вашего Совета, образуйте аппарат, но только помните: во-первых, что вы не обер-прокурор; во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви”. После этого т. Сталин, обращаясь к т. Молотову, сказал: “Надо довести об этом до сведения населения, так же как потом надо будет сообщить населению и об избрании патриарха”. В связи с этим Вячеслав Михайлович Молотов тут же стал составлять проект коммюнике для радио и газет, при составлении которого вносились соответствующие замечания, поправки и дополнения как со стороны т. Сталина, так и отдельные со стороны митрополитов Сергия и Алексия… Это извещение было опубликовано в газете “Известия” от 5 сентября 1943 г. Коммюнике было передано т. Поскребышеву для передачи в этот же день по радио и в ТАСС для напечатания в газетах. После этого т. Молотов обратился к Сергию с вопросом: когда лучше принять делегацию Англиканской церкви, желающую приехать в Москву, во главе с архиепископом Йоркским? Сергий ответил, что, поскольку Собор епископов будет собран через 4 дня, значит, и будут проведены выборы патриарха, англиканская делегация может быть принята в любое время. Тов. Молотов сказал, что, по его мнению, лучше будет принять эту делегацию месяцем позднее. В заключение этого приема у т. Сталина выступил митрополит Сергий с кратким благодарственным словом к Правительству и лично к т. Сталину… ». (ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 1.Л.1 — 10. Подлинник). Краснов-Левитин, очевидно, со слов участника встречи митр. Николая так описывает это историческое событие: «Митрополит Сергий заговорил спокойно, слегка заикаясь, деловым тоном человека, привыкшего говорить о серьезных вещах с самыми высокопоставленными людьми. Когда Сталин был семинаристом, митрополит Сергий был уже в сане епископа, ректором Петербургской Духовной академии. Митрополит указал на необходимость широкого открытия храмов, количество которых совершенно не удовлетворяет религиозные потребности народа. Он также заявил о необходимости созыва Собора и выборов Патриарха. Наконец, он заявил о необходимости широкого открытия духовных учебных заведений, так как у Церкви отсутствуют кадры священнослужителей. Здесь Сталин неожиданно прервал молчание: “А почему у вас нет кадров?” - спросил он, вынув изо рта трубку и в упор глядя на своих собеседников. Алексий и Николай смутились…, всем было известно, что кадры перебиты в лагерях. Но митрополит Сергий не смутился. Старик ответил: “Кадров у нас нет по разным причинам. Одна из них: мы готовим священника, а он становится Маршалом Советского Союза”. Довольная усмешка тронула уста диктатора. Он сказал: “Да, да, как же. Я семинарист. Слышал тогда и о Вас”. Затем он стал вспоминать семинарские годы… Сказал, что мать его до самой смерти сожалела, что он не стал священником. Уже в конце встречи вождь сообщил иерархам, что правительство намерено образовать при СНК СССР Совет по делам Русской Православной Церкви и назначить его председателем Г.Г. Карпова. При этом пошутил, что “бывший семинарист (Карпов - А.В.) лучше поможет нам понять друг друга”.

1943: 8 сентября открылся Собор МП. В его деяниях участвовало 19 архиереев - все, кто в это время находился на кафедрах на не оккупированных нем. войсками территориях: митрополиты Сергий (Страгородский), Ленинградский Алексий (Симанский), Киевский Николай (Ярушевич), архиепископы Красноярский свт. Лука (Войно-Ясенецкий), Сарапульский Иоанн (Братолюбов), Казанский Андрей (Комаров), Куйбышевский Алексий (Палицын), Уфимский Стефан (Проценко), Горьковский Сергий (Гришин), Ярославский Иоанн (Соколов), Рязанский Алексий (Сергеев), Калининский Василий (Ратмиров), Новосибирский Варфоломей (Городцов), Саратовский Григорий (Чуков), епископы Молотовский Александр (Толстопятов), Курский Питирим (Свиридов), Кировский Вениамин (Тихоницкий), Ульяновский Димитрий (Градусов) и Ростовский Елевферий (Воронцов). Мн. архиереев доставили на Собор на военных самолетах. Почти все они были исповедниками, прошедшими через тюрьмы, лагеря и ссылки, архиеп. Сарапульский Иоанн (Братолюбов) и еп. Молотовский Александр (Толстопятов) были освобождены незадолго до Собора. Собор открыл Местоблюститель Патриаршего Престола, прочитавший краткий доклад «О деятельности православной Церкви за два года Отечественной войны». Это был, конечно, не отчетный доклад в общепринятом смысле слова, поскольку говорить открыто о жизни РПЦ в годы, прошедшие после Поместного Собора 1917-1918 гг., не было возможности, в докладе речь шла исключительно о патриотическом служении Церкви во время войны. Затем Собор заслушал доклад митр. Ленинградского Алексия «Долг христианина перед Церковью и Родиной в переживаемую эпоху Отечественной войны». Затем митр. Алексий поставил вопрос об избрании Святейшего Патриарха и предложил кандидатуру митр. Сергия, предложение было единодушно одобрено всеми участниками Собора. Митр. Сергий поблагодарил преосвященных за избрание его Патриархом и предложил формулу поминовения: «Святейшего отца нашего Сергия, Патриарха Московского и всея Руси». Митр. Сергий предложил избрать Свящ. Синод при Патриархе из 3 постоянных и 3 временных членов. Временных членов предполагалось выбирать на полугодовые сессии по 1 архипастырю от каждой из 3 групп епархий: сев.-вост., центр. и юж. в порядке старшинства. Постоянными членами Синода Собор избрал митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича), а также архиеп. Горьковского Сергия (Гришина). Временными членами в Синод приглашены были архиепископы Куйбышевский Алексий (Палицын), Красноярский Лука (Войно-Ясенецкий) и Ярославский Иоанн (Соколов), а также управляющий делами Московской Патриархии прот. Николай Колчицкий. Полномочия нового Синода отличались от полномочий того, к-рый был учрежден определениями Поместного Собора 1917-1918 гг. о высших органах церковного управления: Поместный Собор в свое время предусматривал для Синода более самостоятельный статус, новый же Синод образовали при Патриархе. Соборяне приняли подписанную всеми его участниками декларацию об осуждении изменников веры и Отечества, направленную против коллаборационистов из духовенства и мирян, запятнавших себя сотрудничеством с оккупационными властями и одновременно посягнувших на учинение расколов. Акт этот касался священнослужителей, предававших ближних или откровенно переходивших на сторону фашистов. В обращении Собора к советскому правительству была выражена готовность умножить усилия РПЦ в служении правому делу спасения Родины от фашистской агрессии. Соборяне также издали «Обращение ко всем христианам мира», проект к-рого был зачитан Саратовским архиеп. Григорием (Чуковым). В нем Собор охарактеризовал борьбу с фашизмом как проявление благородного порыва человеческого духа «нанести смерть самой войне». (Вадим Якунин. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941 - 1945 годы. // Отечественная история. 2003 . N 4. - С. 83-92).

1943: 12 сент. в Москве, в Богоявленском соборе, состоялась интронизация патриарха Сергия (Страгородского). По окончании литургии патриарх Сергий обратился к пастве, молившейся в кафедральном Богоявленском соборе со словом, в к-ром дал оценку состоявшемуся Собору и избранию Патриарха: «Собор преосвященных архипастырей своим единогласным решением от 8 сентября постановил усвоить мне титул Патриарха Московского и всея Руси. Таким образом, наша Русская Церковь этим актом получила всю полноту канонического возглавления, управления и молитвенного предстательства… В моем положении по внешности как будто ничего не изменилось с получением патриаршего сана. Фактически я уже в течение 17 лет несу обязанности Патриарха. Это так кажется только по внешности, а на самом деле это далеко не так. В звании патриаршего Местоблюстителя я чувствовал себя временным и не так сильно опасался за возможные ошибки. Будет, думал я, избран Патриарх, он и исправит все допущенные ошибки. Теперь же, когда облечен высоким званием Патриарха, уже нельзя говорить о том, что кто-то другой исправит ошибки и сделает недоделанное, а нужно самому поступать безошибочно, по Божьей правде и вести людей к вечному спасению» (ЖМП. 1943. № 2. С. 8).

1943: 14 сент. при правительстве СССР был создан специальный орган – Совет по делам Русской Прав. Церкви во главе с полковником госбезопасности Г.Г. Карповым, который с 1940 г. возглавлял 3-й отдел 5-го управления, осуществлявший антицерковные акции. Некоторое время Карпов умудрялся совмещать эти две должности.

1943: Руководство Англиканской церкви в конце лета обратилось к советскому правительству с просьбой разрешить визит своей делегации в Москву. Накануне Тегеранской конференции такой визит был признан И. Сталиным желательным и полезным. Делегация во главе с Йоркским епископом Кириллом Гарбетом прибыла в Москву 19 сентября и за 10 дней своего пребывания несколько раз встречалась с патриархом и иерархами Московской патриархии, осмотрела разрушенный фашистами Ново-Иерусалимский монастырь в г. Истре. Пропагандистская цель визита была полностью достигнута. Во время прощального посещения патриарха архиепископ Йоркский С. Ф. Гарбетт заявил: “По приезде в Англию, меня будут осаждать корреспонденты, они будут спрашивать “есть ли в России свобода отправления религиозного культа”, и я отвечу, что “безусловно, да”, а когда книга “Правда о религии в России” будет переведена в Англии на английский язык, она принесет много пользы в деле понимания в Англии разных сторон русской церковной жизни” (”Русская православная церковь стала на правильный путь.”//Исторический архив, 1994, № 3, с. 143).

1943: В сентябре вышел первый номер Журнала Московской Патриархии.

1943: После избрания на всероссийский патриарший престол митр. Сергия католикос Грузинский Каллистрат в поздравительной телеграмме выразил желание и надежду, что отныне Православные Церкви-Сестры будут жить в мире и общении, согласно работая на ниве Христовой во славу Божию. В ответ патриарх Сергий направил в Тифлис своего представителя архиепископа Ставропольского и Пятигорского Антония, дав ему поручение в случае благоприятном вступить от лица патриарха и всей Русской Православной Церкви в евхаристическое общение с католикосом и подведомственным ему духовенством. Давно желанное примирение двух Церквей состоялось в воскресенье 31 октября 1943 г. В этот день в древнем кафедральном соборе г. Тифлиса торжественно совершил Божественную литургию католикос Каллистрат в сослужении представителей грузинской иерархии и грузинского духовенства и архиепископа Атония.
Прибыв в Москву, архиепископ Антоний доложил патриарху и Св. Синоду о своих переговорах в Тифлисе.
Заслушав доклад, Св. Синод под председательством патриарха Сергия вынес определение:
“Ввиду того, что Святейший Патриарх, Католикос Грузии, от лица грузинской иерархии, клира и паствы засвидетельствовал неизменную решимость Грузинской Церкви как в прошлом, так и в настоящем и будущем пребывать в православной вере, переданной св. Апостолами и св. Отцами, хранить и соблюдать каноны церковные, “принимать, яже они прияша, и отвращаться всего, ижхе тии отвратишася”, признать:
… молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным;
… просить Святейшего Патриарха, Католикоса Грузии, приняв православные русские приходы в Грузинской ССР в свое архипастырское окормление, предоставить им сохранять в своей богослужебной и приходской практике те порядки и обычаи, которые они наследовали от Русской Церкви;
просить Святейшего Патриарха-Католикоса принимать к своему разрешению церковные дела и православных русских приходов, находящихся в Армении, которые хотя и проживают вне пределов Грузинской ССР, но по дальности расстояния и другим подобным внешним причинам затрудняются обратиться к подлежащей русской церковной власти” (”ЖМП”, 1944, № 3, с. 7).
О состоявшемся признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении о ней молитвенного и евхаристического общения известительной грамотой Патриарха Сергия были уведомлены и прочие Автокефальные Православные Церкви. Константинопольский патриарх вплоть до 1990 г. не признавал Грузинскую автокефалию, ввиду того, что она была признана РПЦ без его согласия, а лишь уведомления.

1943: Сентябрь. За все годы войны немцы ни разу не дали возможности архиереям РПЦЗ собраться на Собор или митр. Анастасию посетить территорию рейха. Но после выборов патр. Сергия референт Рейхминистерства Церк. Дел Колреп отправил 23 сентября телеграмму в Белград о том, что запланированные в Вене переговоры митрополитов Анастасия и Серафима (Ляде) в связи с избранием патр. Сергия имеют известное политическое значение, и сам Колреп теперь намерен с поездкой главы РПЦЗ согласиться, «тем более что этим нам предоставляется единственная в своем роде возможность для получения влияния на Белградский Синод» (М. В. Шкаровский…).
21 октября в Вене митрополит Анастасий созвал совещание 8 заграничных епископов, которые признали избрание Московского патриарха незаконным и недействительным. Основания к этому непризнанию на Венском Архиерейском Совещании выдвигались следующие:
1. Избрание Патриарха Сергия носит характер не церковный, а политический. Оно произошло по указке Сталина. Архиерейский Собор РПЦМП обвинялся в нарушении 30 правила святых апостолов и 3 правила VII Вселенского Собора. Следует заметить, что желание снова иметь Патриарха в РПЦ на Родине было действительно общецерковным и давно желанным. И если того захотел и Сталин, дав разрешение на созыв Собора, то здесь произошло такое же совпадение между позицией Церкви и политикой правящего режима, как в случае с самим Архиерейским Совещанием РПЦЗ 1943 года в Вене и его непризнанием нового патриарха.
2. Процедура выборов Патриарха на Московском Соборе в сентябре 1943 г. не соответствовала постановлению Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг., так как в выборах не участвовали клирики и миряне.
3. На Московском Архиерейском Соборе 1943 г. не участвовали епископы, находившиеся в ссылках и заключении, катакомбное духовенство, епископат, РПЦЗ и оккупированных областей вообще, насчитывавший более 30 архиереев, в то время как в выборах Патриарха Сергия участвовали только 19 Преосвященных. Совещание составило и направило германским властям меморандум, заключавший ряд смелых требований. Меморандум является наилучшим доказательством того, что Совещание принимало решения самостоятельно, а не по указке нацистов. В нем, прежде всего, следует выделить протест против недопущения нацистами зарубежного русского духовенства на оккупированную территорию СССР. Меморандум требовал “устранения всех препятствий, которые мешают свободному передвижению епископов с этой стороны фронта”, воссоединению архиереев “на занятых территориях и заграницей”. (Никитин А. К. Положение русской православной общины в Германии в период нацистского режима (1933-1945 гг.) // Ежегодная Богословская Конференция ПСТБИ. Материалы. M., 1998). Деятельным выражением этого протеста стала хиротония участниками Совещания епископа Григория (Борискевича). Он был рукоположен для Белорусской Автономной Церкви и получил титул епископа Гомельского и Мозырьского. На Соборе было принято воззвание к русским верующим, совещание не послало никаких приветствий Гитлеру или другим руководителям III рейха. Неожиданным для нацистских ведомств оказался третий принятый документ. Он фактически содержал критику германской политики в отношении Русской Церкви и включал требования, направленные на предоставление ей большей свободы: «1) Свободное развитие и укрепление Православной Церкви в оккупированных областях и объединение всех православных освобожденных от советской власти церковных областей и Зарубежной Православной Церкви под одним общим церковным возглавлением служило бы залогом наибольшего успеха этих частей Русской Церкви в борьбе с безбожным коммунизмом… 3) Необходимо предоставление русским рабочим в Германии свободного удовлетворения своих духовных нужд. 4) Ввиду большого количества разнообразных русских воинских частей в составе германской армии, необходимо учреждение института военных священников… 6) Более энергичная проповедь православного религиозно-нравственного мировоззрения… 9) Возбудить ходатайство о введении апологетических передач по радио. 10) Организация духовных библиотек при приходах… 13) Предоставление православной церковной власти возможности открытия духовных школ и организации пастырских и религиозно-нравственных курсов». (М. В. Шкаровский. РПЦЗ на Балканах в годы Второй Мировой войны. Григорий (Граббе). еп. Архиерейский Синод во II Мировую войну).

1943: 26 - 27 октября зарубежные архиереи в Северной Америке архиепископ Виталий, епископ Иероним, и епископ Иоасаф приняли участие в Архиерейском Соборе Северной Америки, где обсуждалось избрание митрополита Сергия на Российский Патриарший Престол. Была принята резолюция, признавшая избрание и указавшая, чтобы патриарх Московский Сергий поминался за богослужениями, не отменяя притом, поминовение митрополитов Анастасия и митрополита Сев. Американского Феофила. Следуя этому соборному решению, митрополит Феофил издал указ от 11 ноября 1943 г. о поминовении всех трех иерархов во всех приходах Северной Америки. Под этим постановлением подписались также и архиепископы РПЦЗ: Виталий (Максименко), Тихон (Троицкий) и епископы Иоасаф и Иероним (Прот. А. Лебедев. Пора уже нам знать свою историю).

1943: 20-28 октября на заседаниях Свящ. Синода МП рассматривался доклад патриаршего экзарха, митрополита Алеутского и Северо-Американского Вениамина об общем положении дел, образовании нового прихода в Буэнос-Айресе, ему было поручено возбудить ходатайство перед правительством США о передаче Московской патриархии зданий и имущества, принадлежавших когда-то Русской Церкви. Кроме того “Синод определил необходимым провести надлежащее выяснение об имуществе и зданиях, ранее принадлежавших Русской Православной Духовной Миссии в Палестине, после чего возбудить ходатайство о возвращении их” (ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 3, лл. 21-21об).

1943: 27 октября митр. Сергий написал Г. Карпову след. прошение: “Прошу Вас возбудить перед Правительством СССР ходатайство об амнистии перечисленным в прилагаемом списке лицам, которых я бы желал привлечь к церковной работе под моим ведением. Я не беру на себя решать вопрос, насколько эти лица заслужили отбываемое ими наказание. Но я питаю уверенность, что оказанная им со стороны Правительства милость побудит их (и даст возможность) приложить все свое старание, чтобы показать свою лояльность Правительству СССР и без следа загладить прошлую вину”. К заявлению был приложен список на 26 священнослужителей, в том числе 24 архиереев. Большая часть их к тому времени уже оказалась расстреляна или погибла в лагерях ОГПУ-НКВД. Уцелевших освободили, но это была очень небольшая часть томившихся в тюрьмах и лагерях священнослужителей (ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 5, л. 1).

1943: 14 декабря епископ Виссарион (Пуи) был отозван из Преднестровья назад в Румынию.

1943: В конце года патриарх Сергий принял покаяние последних обновленческих иерархов: Михаила (Постникова), Корнилия (Попова), Сергия (Ларина) и др. Принимали их как простых монахов. На этом история обновленчества кончилась. Сергий (Ларин) через год был вновь хиротонисан в архиереи и в 1945 г. послан во главе делегации МП в Сербию.

1944: 5 февраля в Харбине открылся съезд руководителей российской эмиграции в Маньчжурской Империи. Съезд начался молебном в Свято-Николаевском Соборе, после чего участники его прошли к японскому языческому храму “Харбин-Дзиндзя”, где совершили поклонение” богине Аматерасу. 12 февраля харбинские архиереи откликнулись на это событие архиерейским посланием, которое было подписано митрополитом Мелетием, епископом Димитрием и епископом Ювеналием. В Послании, в частности, говорилось: “Так как всякого рода поклонения иноверным божествам и храмам запрещены заповедями Божиими…, православные христиане, послушные воле Божией и Закону Его, не могут и не должны совершать этого поклонения, ибо таковые поклонения противоречат основным положениям Православной Веры”. Архиепископ Нестор подписать послание отказался. В марте оба викария Харбинской епархии, епископ Димитрий и епископ Ювеналий, были вызваны в полицию, где их подробно допросили об обстоятельствах нелегального распространения Архипастырского Послания и об отношении паствы к этому вопросу. 28 апреля допросу подвергся Митрополит Мелетий. Разговор, продолжавшийся несколько часов, не принес результатов. Сославшись на крайнее переутомление и болезнь, владыка Мелетий просил перенести продолжение разговора на 1 мая. Разговор продолжался 7 часов, но вновь безрезультатно - принимавший участие в беседе епископ Димитрий категорически и резко протестовал против поклонений.
2 мая состоялось Епископское Совещание (архиепископ Нестор, как обычно, на нем не присутствовал), выработавшее следующие Тезисы:
“1.Поклонения храмам Кенкоку-Синбио и Дзиндзя, посвященным богине Аматерасу Оомиками, запрещается основными законоположениями нашей Православной Веры.
2. Эти законоположения не может нарушать не только духовенство, но и ни один верующий православный христианин.
3. В совещании 1 мая 1944 г. г-ном Начальником Департамента Полиции было предложено к принятию православными иерархами следующее пожелание: “Сейчас Маньчжуго - союзник Ниппон и ведет войну до победного конца, а потому о народных церемониях (коку мин гирей) не будем разговаривать до конца войны” Это пожелание Кобаяси-сан может быть принято в том смысле, что будет соблюдаться осторожность в проповедях и в печати, но, конечно, при том условии, которое много раз повторялось на совещании и самим Митрополитом Мелетием, - если не будет принуждения к таковым поклонениям.
4. Что касается вопроса об отобрании Архипастырских Посланий, то Епископское Совещание после обстоятельного обсуждения этой меры признало, что иерархам принимать участие в этом отобрании невозможно, так как это будет понято как отказ иерархов от своего Послания. А потому мы совершенно отказываемся принимать участие в отобрании Послания.”
Через несколько дней Митрополит Мелетий представил г-ну Кобаяси текст Тезисов Епископского Совещания. Кобаяси требовал дать письменное обещание не поднимать вопрос о поклонениях до окончания войны. Митрополит Мелетий просил добавить к предложенному тексту слова “если не будет принуждения к поклонениям”. Требование владыки Мелетия вновь вызвало спор, однако в итоге Кобаяси уступил. 31 августа харбинские архипастыри направили в адрес владыки Нестора письмо, где говорилось: “Сердечною благожелательностью и во Христе любовью снова просим и умоляем мы Вас - присоединитесь, вернитесь к нам, и да звучит голос Ваш кличем защиты чистоты Веры и ревности об исповедании ее. Подпишите (лучше поздно, чем никогда) наше Архипастырское Послание и заявите об этом открыто - как и где это найдете возможным…” Отвечая на письмо, владыка Нестор писал о том, что расхождения с собратьями архипастырями в вопросе о недопустимости поклонений храмам Аматерасу у него нет, и предложил рассмотреть текст своего Обращения к православным богомольцам, в котором подтвердил единомыслие с архиереями Харбинской епархии.

1944: 5 февраля Совет по делам религии принял постановление об официальном открытии первых 18 храмов.

1944: 4 марта, отступающие немецкие войска перевезли чудотворный образ Тихвинской Божией Матери в Ригу. Здесь ее принял на свое попечение епископ Рижский Иоанн (Гарклавс) - усердный, смиренный и преданный Церкви служитель. Вскоре святыня продолжила свой долгий путь через опаленные войной Польшу и Германию - в далекую Америку. Епископ Иоанн до конца своей жизни находился в Американской Митрополии, икона хранилась у него дома. После его смерти его сын священник продолжал хранить икону, пока в 2005 г. она не была торжественно возвращена на родину.

1944: В марте при наступлении красной армии глава Эстонской Автономной Церкви митр. Александр с многими священниками и мирянами бежал в Швецию.

1944: Ранней весной немцы решили активней заняться проведением в жизнь т. наз. плана “окончательного решения еврейского вопроса” в Афинах. Военным комендантом Афин был назначен генерал СС Йорген Струп, который руководил ликвидацией Варшавского гетто в мае 1943 г. Главному раввину Барзилаю было предложено немедленно представить список имен и адресов всех представителей еврейской общины города. Барзилай прекрасно знал, чем это грозит, год назад из Солуни было департировано 46000 евреев в лагеря Аушвиц и Биркенау. Барзилай пытался искать защиты у греческих гражданских властей, но безрезультатно. Тогда он обратился к главе Эладской Церкви архиепископу Дамаскину (Папандреу). Архиеп. Дамаскин посоветовал всем евреям немедленно скрыться и дал тайный указ своему духовенству призывать своих прихожан давать убежище беженцам, также он призвал монахов и монахинь укрывать евреев в своих монастырях. В результате только в домах духовенства скрывалось ок. 250 еврейских детей. Когда начались облавы, то было арестовано и сослано ок. 600 православных греческих священников, помогавших евреям. Архиеп. Дамаскин также дал тайный указ своему духовенству выдавать беженцам фальшивые свидетельства о крещении с христианскими именами, (было выдано несколько тысячь), а шеф греч. полиции Ангелос Эверт выдавал им соответствующие удостверения личности (ок. 27000). 23 марта архиеп. Дамаскин с помощью известного греческого поэта Ангелоса Сикилианоса написал греческому премьеру Логофетополусу и главе немецкого оккупационного правительства Гюнтеру Алтенбургу послание, в котором, кроме прочего, писал: «Греческая Православная Церковь и греческий академический мир протестует против этих гонений… Греческий народ был глубоко опечален известием, что немецкие оккуационные власти принялись исполнять программу постепенной депортации греческих еврейских общин… и что уже первая партия депортированных была отправлена в Польшу… Для нашего национального сознания все дети Матери Греции пребывают в нерасторгаемом союзе: они все равные члены нашего национального тела вне зависимости от их религии… Наша святая вера не признает различий, превосходства или недостоинства, основанных на национальных или религиозных признаках, придерживаясь учения, что пред Богом «нет ни эллина ни иудея», таким образом осуждая любые попытки дискреминировать людей по религиозным или национальным различиям… Если, тем не менее, они (немцы) будут требовать депортации, мы верим, что правительство, как носитель сохранившейся в стране власти, должно совершенно безкомпромисно проявить свое отрицательное отношение к этому, и предоставить иностранцам нести полную ответственность за очевидную несраведливость. Пусть никто не забудет, что все поступки совершенные в это трудное время, даже лежащие за пределами нашей воли и власти, когда-то будут судимы всеми народами и подвергнутся историческим расследованиям. Если во имя нации лидеры побояться смело выразить протест против оскорбляющей наше национальное единство и честь, жестокой депортации греческих евреев, тогда это молчание вождей ляжет тяжелой грузом на совесть нации» (“Chronika,” the newspaper of Greek Jewry, 1984). Под этим обращением архиепископа подписались ректоры университетов, писатели, профессора, ученые, весь цвет греческой интеллигенции. Архиепископ не ограничился словами, он повелел всем мужским и женским обителям принимать к себе беженцев и дал тайный указ выдавать всем желающих ложные свидетельства о крещении с христианскими именами, а Ангелос Эверт выдавал соответствующие документы, если бы Йорген Струп узнал об это, то им обоим неминуимо бы грозила смертная казнь. Одно только это письмо привело его в ярость и он грозил архиеп. Дамаскину расстрелом, на что владыка бесстрашно ответил: “греческих религиозных вождей не расстреливают, а вешают, я прошу, Вас, с уважением относиться к этой традиции”. Такой смелый ответ заставил Струпа оставить владыку в покое. Архиеп. Дамаскин предоставил свой автомобиль, пользующийся неприкосновенностю, главному раввину Барзилаю, чтобы переправить его к партизанам. Таким образом были спасены от верной смерти многие. (The Greek Orthodox Church and the Holocaust, George Margaritis, University of Crete, pg. 13).

1944: В Вербное воскресенье эвакуированная в Варшаву Украинская Автокефальная иерархия поднесла митрополиту Дионисию Варшавскому, как создателю неоавтокефальной Церкви на Украине, титул “Патриарха всея Украины”. Вручение особой грамоты о даровании митрополиту Дионисию столь редкого и высокого титула происходило в зале заседаний Св. Синода, в митрополичьих покоях. Принимая грамоту и новый титул, митрополит Дионисий произнес на украинском языке благодарственную по адресу автокефалистов речь. Имя митрополита Дионисия, как “патриарха всея Украины”, возносилось за Богослужениями в украинских автокефальных храмах.
Пред праздником Св. Пасхи того же 1944 года в Варшаве же состоялся Собор епископов Украинской Автономной Церкви, который возвел в сан архиепископа управлявшего Киевской епархией епископа Пантелеймона (Рудыка), а также принял ряд решений общецерковного значения.
Епископы Украинской Автономной Церкви не возносили имени митрополита Дионисия за совершаемыми ими в Варшаве Богослужениями.
Быстрое приближение Красной Армии летом 1944 года к Варшаве и отступление немецких войск из Польши вызвало столь же быструю эвакуацию вглубь Германии всего пребывавшего в Варшаве епископата.
В последних числах июля 1944 года Варшаву покинули митрополиты Дионисий, Поликарп, Иларион, а равно епископат как Украинской Автокефальной церкви, так и Церкви Автономной. (К. Свитич…)

1944: В начале года от мэра греческого острова Закинф, г-на Керрари, немцы потребовали представить список всех живущих на Закинфе евреев для депортации. Мэр обратился к местному архиепископу Элладской Церкви Хризостому, который на следующий день вместе с ним пошел в комендатуру. На повторное требование архиеп. Хризостом ответил: «Евреи не христиане, но они мирно жили на острове на протяжении веков. Они никогда никого не беспокоили. Они греки, как и прочие греки. Нам будет очень печально если они исчезнут». Завязался спор, наконец комендант, выйдя из себя, резко потребовал список имен. Архиепископ взял чистый лист бумаги и написал: «Архиепископ Хризостом» и передавая его коменданту сказал: «Вот ваш список евреев на острове Закинф». Командир пригрозил доложить об этом поступке архиепископа «куда надо». Архиепископ и мэр выйдя из комендатуры обратились ко всем закинфским ервеям с призывом прятаться в горах и призвали местных жителей всячески им содействовать скрываться от выдачи. В октябре немцы уже покинули остров и никто не пострадал. В 1978 Yad Vashem удостоил архиеп. Хризостома титула «праведника среди народов». (Museum of Tolerance online).

1944: Доклад о положении Церкви председателя Совета по делам РПЦ Карпова И.В.Сталину, В.М.Молотову и Л.П.Берия: “В ночь с 15 на 16 апреля с.г. во всех городах и районах Союза, где есть действующие православные церкви, проводилась ночная пасхальная служба, так называемая «заутреня». В г. Москве пасхальная служба проводилась в 30 церквах патриаршей ориентации и одной обновленческой, причем во всех церквах было большое переполнение верующих. Общее число посетивших церкви г. Москвы на первой «заутрени» ориентировочно составляет 120 тысяч человек, но в большинстве церквей в эту ночь было проведено по 2 и 3 службы. Примерно половину посетивших церкви составляли пожилые возраста, 25% - среднего возраста и 25% - молодежь. 75% всех составляли женщины… Почти во всех церквах города, в том или другом количестве, были военнослужащие офицерского и рядового состава, общим числом свыше 500 человек… Выборочные данные о посещаемости церквей в эту ночь в Московской области показывают, что количество верующих в церквах было значительно выше, чем в праздник пасхи 1943 г. Так, например, в 30 районах области 90 действующих церквей посетило 148 тысяч человек, тогда как в прошлом году - 95 тысяч человек. Почти 80% посетивших пасхальную службу в районах области составляют женщины, молодежь - от 20 до 25%, но в некоторых районах, как, например, Подольском, Мытищинском, Константиновском, Краснопа-харском, молодежь составляла 50% всех присутствующих в церквах. В области также были посещения церквей офицерским и рядовым составом. Так, например, в «Казанской» церкви(села Коломенское Ленинского района) военнослужащих было 50 человек, в церкви «Александра Невского» (поселок Бирюлево Ленинского района) - 275 человек, в «Троицкой» церкви г.Подольска - 100 человек. Во всех церквах города и области во время пасхальной службы было зачитано церковно-патриотическое обращение патриарха Сергия. Никаких происшествий в церквах не зарегистрировано. 19 апреля 1944 г. Председатель Совета по делам РПЦ при СНК СССР Карпов Г.Г.” (ГАРФ, фонд 6991, опись 1, дело 2, листы 14 и 14 оборотный)

1944: 29 апреля экзарх Прибалтики митр. Сергий (Воскресенский), его постоянный шофер из советских военнопленных, майор Кулаков, который всюду возил владыку и был ему очень предан, и пара, которую владыка подвозил: протодиакон Иона Фокиевич Ридикюльцев, и его матушка выехали из Вильно в Ригу. Дорога проходила через район, в котором было очень много партизан.
Владыку в Ковно ждал представитель русского населения в Литве А.Ставровский, и когда Владыка все не приезжал, то он поехал ему навстречу. Через некоторое время он увидел машину Владыки, стоящую на дороге. Он подъехал к ней и увидел, что все четверо, сидящие в ней, были мертвы… Как потом выяснилось, убийцы подошли к машине митрополита с его стороны и выстрелами из автомата убили Владыку и его шофера, нога которого была еще на тормозе.
Потом обошли машину и сзади убили Ридикюльцевых. Отец протодиакон застыл, защищаясь рукой… Недалеко от машины нашли убитую девушку - случайную свидетельницу преступления (Андрей Серич. “Виноградная лоза” № 11(54), 2002 г.).

1944: 5 мая председатель совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Карпов в своей докладной записке о состоявшейся беседе с патриархом Сергием (Страгородским) между прочим писал:
“4) Патриарх Сергий поднял перед тов. Карповым вопрос о возможности назначения Тамбовского архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) на Тульскую епархию и мотивировал эту необходимость болезнью архиепископа Луки (малярия), заявив при этом, что представитель Наркомздрава РСФСР профессор Шапиро, наблюдающий за Сергием с урологической стороны, на днях ему заявил, что он, Шапиро, согласовал этот вопрос с наркомом здравоохранения РСФСР и считает возможным дать Войно-Ясенецкому, как профессору хирургии, место в Туле, вместо Тамбова. Тов. Карпов ознакомил Сергия с рядом неправильных притязаний со стороны архиепископа Луки, неправильных его действий и выпадов. В частности, что архиепископ Лука в хирургическом госпитале в своем кабинете повесил икону; перед исполнением операций совершает молитвы; на совещании врачей эвакогоспиталей за столом президиума находился в архиерейском облачении; в дни Пасхи 1944 г. делал попытки совершать богослужения в нефункционирующих храмах; делал клеветнические выпады по отношению к обновленческому духовенству и т. д.
Сергий заявил, что он обратит на это внимание и примет меры воздействий, а тов. Карпов заявил патриарху Сергию, что он согласует вопрос с Наркомздра-вом РСФСР”. (ГАРФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 4. Л, 24 - 26).

1944: 15 мая скончался патриарх Московский Сергий (Страгородский). Синод принял к исполнению завещательное распоряжение патриарха Сергия о вступлении в должность Патриаршего Местоблюстителя митр. Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского).
(Известия, 21 мая 1944 г., № 120).

1944: 17 мая епископ Леонтий - первый из иерархов Украинской Автономной Церкви - был принят в юрисдикцию РПЦЗ и указом Архиерейского Синода от 25 июля/7 авг. того же года был назначен на кафедру викария Германской епархии РПЦЗ, но приступить к этому служению из-за различных обстоятельств не смог.

1944: 31 мая Собором Епископов Северной Америки под председательством митр. Феофила и с участием архиереев РПЦЗ Виталия (Максименко), Тихона (Троицкого), Иеронима Детройтского, был издан указ о поминовении во всех приходах Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Алексия (Симанского).

1944: Июнь. Митр. Хризостом б. Флоринский, в своём окружном послании писал:
“Но мы, старостильники, не являемся отдельной и независимой Православной Церковью в Греции, потому что ни одна автокефальная Церковь не признала нас таковой, но внутри признанной Автокефальной Церкви Греции мы как некоторая стража, которая хранит установление православного календаря, которое нарушено большинством иерархии, и мы, представители светлого и неоскверненного ребра Автокефальной Церкви Греции, продолжаем е_ историю в православном смысле. Поэтому мы, старостильники, несмотря на то, как выглядим снаружи и во внешнем проявлении веры, то есть имея свои молитвенные дома и собственных служителей, и оставаясь вне духовного общения с новшествующей иерархией, держась крепко божественных канонов и преданий веры, являемся канонически не отдельной Церковью по отношению к той, с которой по каноническим причинам временно прервали церковное общение, но только неусыпной стражей, как я сказал, которая бдит и сторожит на прочных рубежах единой Автокефальной Греческой Церкви. Самочинники [парасинагоги] епископы, мыслящие иначе, впадают в ересь протестантизма и, совершая таинства во имя несуществующей церкви, лишаются всякой Благодати, сокровищницей которой является каждая признанная Православная Церковь. Поэтому пусть они нам скажут какой церкви принадлежат, если, присваивая дерзко право собора, как новые восточные папы, автокефальную Церковь Греции объявили и действительно раскольнической, во имя которой от нас получили епископский сан сошествием Всесвятого и чиноначального Духа. А поскольку известно, что их ни одна поместная Церковь из стоящих в отеческом и православном календаре не признала как составляющих автокефальную и независимую церковь, очевидно, что они не принадлежат признанной православной Церкви, но лишь церкви своих сторонников, и поэтому не могут иметь православный статус, но лишь протестантский. (…) Вот почему самочинники [парасинагоги] епископы Вресфенский и Кикладский не могут иметь православную Благодать и право передавать е_ следующими им в этом церковном падении, ибо не принадлежат канонической Церкви, которая, согласно православному учению, единственная является сокровищницей божественной Благодати”.

1944: 9 сентября, при вступлении советской армии в Болгарию, была свергнута монархическая власть и ее заменило правительство Отечественного фронта во главе с Кимоном Георгиевым, лидером независимой партии “Звено”, но реальным главой правительства стал коммунист Георгий Димитров, вернувшийся в Болгарию из Сов. Союза в ноябре с.г. Вскоре начался красный террор.

1944: 9 сентября был арестован болгарскими коммунистами священник с. Тръстеник о. Иоанн Тодоров. После долгих мучений он был разстрелян. (Църковен вестник, брой 5 за 2003 година).

1944: В середине сентября из-за приближающейся линии фронта, находящиеся под арестом, патриарх сербский Гавриил (Дожич) и святитель Николай (Велимирович) были вывезены нацистами в Австрию, а затем в Германию, где их заключили в концлагерь Дахау, там они провели 3 месяца в специальных бараках для духовенства.

1944: 12 сентября в Москве было подписано перемирие между Румынией и СССР, в результате которого была восстановлена советско-румынская граница по состоянию на 1 января 1941 года. Таким образом, Молдова и Северная Буковина вновь вошли в состав СССР. Южная Буковина осталась в составе Румынского королевства. На территориях, включенных в состав Советского Союза, была восстановлена церковная юрисдикция Московской Патриархии.

1944: 17 сентября в г. Боян болгарскими коммунистами был убит священник Евстатий Пандурски (по прозвищу Витошки). (Църковен вестник, брой 13 за 2003 година).

1944: В сентябре, за три недели до вступления советских войск в Белград, когда главная масса русских обитателей его устремилась в Вену, туда же эвакуировался вместе со всем составом Архиерейского Синода и его канцелярией митрополит Анастасий. В информационной записке МИД Рейха от 19 сентября говорится, что митр. Анастасий в сопровождении 14 человек прибыл в Германию и его нельзя размещать совместно с епископами, эвакуированными из восточных областей. Согласно заметке председателя Рейхсканцелярии по Церк. Делам Колрепа от 22 сентября пригороды Берлины в качестве места размещения отвергались из-за близости к резиденции митр. Серафима (Ляде). Старая политика изоляции Синода и митр. Анастасия лично давала себя знать и за 7 месяцев до крушения III рейха. В конце концов 10 ноября служащие и члены Синода поселились в Карлсбаде, где 11 февраля 1945 г. скончался бывший архиепископ Берлинский и Германский Тихон (Лященко). (М. В. Шкаровский…). В Вене митр. Анастасий постоянно совершал богослужения в наших двух церквах - старой посольской и новой домовой, буквально под бомбами и среди пылающих пожаров. И здесь духовенство с Курской чудотворной иконой ежедневно обходили дома и убежища русских людей и даже некоторых австрийцев, проникнувшихся величайшим уважением к нашей святыне, вследствие бывших от неё явно чудесных знамений.

1944: В Москву на имя Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Ленинградского Алексия было послано письмо, подписанное белградским протоиереем Иоанном Сокалем:
“Рапорт
На основании постановления Св. Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви от 18/31 августа 1921 г. на территории Королевства Югославии русской церкви предоставлены были автокефальные права. С этого времени русская церковь в Югославии имела свою высшую иерархию, Архиерейский Синод, Епископский Совет, священнослужителей, церковные общины и церковное управление. Но 7 сентября 1944 г. все русские архиереи во главе с митрополитом Анастасием и с канцелярией Архиерейского Синода выехали в Германию, оставив нам указ Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей… который возложил на меня, как на старшего из оставшихся в Белграде протоиереев, возглавление Епископского Совета и управление русскими церковными общинами в Югославии на правах благочинного. Между тем высшая сербская церковная власть, видя ненормальность создавшегося положения, письменно запросила меня, на каких канонических основаниях и в каких условиях предполагается дальнейшее существование русской церкви… Получивши этот письменный запрос, я созвал 18 сент.[ября] 1944 года общее собрание Епископского Совета и церковно-приходского совета, на котором принята была единогласно резолюция: “Обратиться с просьбой Св. Архиерейскому Синоду Сербской Православной церкви, чтобы он принял Русскую церковь в Югославии под свое покровительство и чтобы назначил одного из архиереев для дел, требующих епископской санкции”. На основании этого постановления я обратился письменно с просьбой Св. Архиерейскому Синоду Сербской Православной Церкви… где изложил постановление общего собрания. Сербский Архиерейский Синод, обсуждая каноническое положение русской церкви на территории Югославии, вынес временное решение, так как окончательным разрешением этого вопроса займется в будущем Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. Временно же Епископский Совет и благочинный русской православной церкви, которые остались без своей иерархии, взяты под покровительство Сербского Архиерейского Собора. Для дел, требующих Архиерейской санкции, назначен преосвященный Владимир (в мире Любомир Раич, окончивший Московскую [Духовную] Академию в 1907 году), епископ Мукачевско-Пряшевский. О своем решении Сербский Архиерейский Синод известил меня письменным актом от 23.IX. 1944 г. … Таковы вкратце история и положение русской Православной церкви в Югославии, которая в настоящее время состоит из 11 церковных общин, двух монастырей (одного мужского и одного женского), 20 священнослужителей, 15 монахов, 32 монахинь и около 3 000 паствы. От имени всех духовных лиц, оставшихся и ныне пребывающих в Белграде, и от лица всех русских церковных людей, поддерживающих тесную и постоянную связь с русской церковью, - выражаю искреннюю радость по случаю славных побед русского оружия, освободивших славянские земли от наших старых поработителей-врагов и давших нам, русским людям в раcсеянии сущим, возможность обратиться непосредственно к Вам, ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО, с покорнейшей просьбой, исходатайствовать нам право возвращения на родину с тем, чтобы мы вошли в состав Русской Церкви, под непосредственным управлением ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА и, честно работая на ниве Христовой, могли бы принести посильную пользу как церкви, так и своей родине. Испрашивая Ваших Святительских молитв, остаюсь любящим и преданным сыном своей церкви и родины, Ваш смиренный послушник Протоиерей Иоанн Сокаль” (Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. ХХ века).

1944: 28 сент. еп. Сумский Корнилий отправил местоблюстителю митр. Алексею доклад о закрытии местными властями в епархии 30 храмов. Это явление приняло такой массовый характер, что встревожило руководство Совета по делам РПЦ. 5 окт. в докладной записке В. Молотову Г. Карпов приводит ряд фактов «административного и самочинного» закрытия храмов. Он выдвинул ряд предложений: 1) воздержаться от закрытия приходских церквей, хотя бы они были открыты и в период временной оккупации… 3) В целях борьбы с нелегальными церковными группами там, где они приняли широкие размеры, и в тех областях и районах, где настойчиво ставится вопрос об открытии церквей, пойти на расширение сети действующих церквей до 2-3 на район… 5) Не препятствовать церковным приходским советам в производстве необходимого ремонта… строительство же новых молитвенных зданий… не разрешать» (Религ. Организации в СССР в годы Вел. Отеч. Войны (1943-1945). Публ. М. И. Одинцова. Отчечественные архивы, 1995, № 3, с. 62-63). Большая часть предложений Г. Карпова была одобрена и 1 дек. Совнарком принял соответствующее постановление.

1944: 2 октября болгарскими коммунистами был замучен священник с. Дълбни Дыбник о. Николай Йотов. О. Николай был болгарский патриот и антикоммунист, он не раз в своих проповедях рассказывал прихожанам о гонениях на Церковь в Советском Союзе. Его не раз предупреждали, что приближается Красная армия и он может пострадать за свои слова. Но батюшка отвечал: “Если бы во мне была какая вина, то тогда бы была опасность, но за мной никакой вины нет и никакой суд меня обвинить не может”. Не знал он, что наступал момент в болгарской истории, когда сначала казнили, а потом уже судили. Убит о. Николай был зверски - киркой и лопатой.

1944: 5 октября болгарскими коммунистами в г. Севлиево был арестован протоиерей Стефан Кривошиев, отец 4-х детей, безстрашный проповедник. Его заставили выкопать себе могилу, и расстреляли. (Църковен вестник, брой първи за 2003 година).

1944: 5 октября в г. Разлог болгарскими коммунистами был разстрелян священник Петр Дивизиев, вместе с ним пострадало еще 39 местных жителей. О. Петр был убит последним, чтобы мог читать заупокойные молитвы над своими товарищами, на казнь выводили по парам, и казнь производилась кирками. Братская могила убиенных была обретена в 1990 г.

1944: 12 октября немецкие войска покинули Афины и через несколько дней туда вступили английские. Греция вплоть до 1947 г. пападает под сферу влияния британского правительства, которое назначало и увольняло греч. премьер-министров.

1944: В ноябре через штаб 4-го Украинского фронта представители Мукачевско-Пряшевской епархии попросили о принятии их в юрисдикцию Московской патриархии. 8 декабря делегация от епархии посетила митр. Алексия, а 11 декабря Карпова, через которого передала письмо Сталину о желании, не только Церкви, но и всей Карпатской Руси (входившей до войны в состав Чехословакии) воссоединиться с великой Россией (”Русская православная церковь стала на правильный путь.”//Исторический архив, 1994, № 4, с. 266-268).

1944: 21-23 ноября в Москве состоялся Собор епископов, на котором был обсужден проект положения об управлении в Церкви и определен порядок избрания Патриарха. При обсуждении последнего вопроса архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) напомнил постановление Поместного Собора 1917 - 1918 гг. о том, что Патриарх должен избираться тайным голосованием и жребием из нескольких кандидатов. Это предложение не встретило поддержки, был выдвинут единственный кандидат - митрополит Алексий. (М. Шкаровский. Влияние Всероссийского Поместного Собора в советскую эпоху). На этом Соборе митр. Алексей выступая с докладом о положении Русской Церкви, Алексий отмечал: «…условия для развития церковной жизни — благоприятны, со стороны правительства нашего мы видим полную поддержку в наших церковных и патриотических начинаниях. За последний год по всему нашему Союзу открыто сверх имеющихся более 200 церквей, все ходатайства об открытии храмов тщательно рассматриваются; дело это продолжается, и будет продолжаться и впредь. Открыт в Москве Богословский институт и Богословско-пастырские курсы; такие же курсы могут быть открываемы и в епархиях, и, таким образом, можно надеяться, что у нас постепенно пополнятся кадры пастырей, которые пойдут на это служение не по принуждению, не по необходимости, а по искреннему влечению к работе на церковной ниве» .

1944: Ноябрь. Обращаясь с напутственным словом к участникам Русского Освободительного Движения при обнародовании Манифеста КОНР Митрополит Анастасий (Грибановский) сказал: “На русской земле искони существовал такой обычай, по которому на всякое доброе дело, особенно общее, всегда прежде его начинания, испрашивали благословение Божье. И вы, дорогие братья и соотечественники, вы, деятели и вдохновители русского национального движения, собрались здесь, показывая этим историческую связь великого дела освобождения России с деяниями наших отцов и прадедов… Нас соединяет ныне всех одно чувство - смертельная непримиримость к большевицкому злу и пламенное желание искоренить его на Русской земле. Ибо мы знаем, что до тех пор, пока оно царит там, - невозможна никакая разумная человеческая жизнь, никакое духовное продвижение вперед; пока это зло угрожает как нашему отечеству, так и всей Европе, - повсюду будет утверждаться смерть и разрушение. И поскольку Вы, дорогие братья и сестры, стремитесь сокрушить это страшное зло… вы творите подлинно патриотическое, даже более того, мировое дело, и Церковь не может не благословить вашего великого и святого начинания… Дорогие братья и сестры, объединимся же все вокруг этого нашего Освободительного Движения, будем каждый подвизаться на своем пути и содействовать общему великому делу освобождения нашей Родины, пока не падет это страшное зло большевизма, пока не восстанет со своего одра наша измученная Россия… Аминь!” (И. Л. Солоневич. Россия в концлагере. “Воля народа” 22 нояб. 1944).

1944: Скончался глава “Флоринского” Синода митр. Герман Димитриадский (крайний слева на фотографии). Незадолго до смерти он пожелал вернуться в новостильный Синод Греческой Церкви, хотя ему было отказано, отпевание было совершено новостильными епископами. В том-же году, после смерти Митрополита Германа Димитриадского, двое из иерархов, которые вернулись в Новостильную Церковь в 1935 году - Христофор Хаджис и Поликарп Лиосис, вновь присоединились к Митрополиту Хризостому Флоринскому (второй слева).

1944: 26 декабря Винстон Черчилл, американские и французские представители прибыли в Афины, где они встретились с враждующими между собой греческими повстанцами. В примирении двух партий, левой - ЭАМ и правой – монархистов, принял деятельное участие архиеп. Дамаскин Афинский. Черчилл заручившись поддержкой американцев уговорил греческого монарха сделать архиеп. Дамаскина (Папандреу) Афинского временным главой правительства, с условием, что коммунисты в него не войдут (Winston Churchill. Road to Victory).

1944: В декабре сербский патриарх Гавриил и свят. Николай (Велимирович) были освобождены немцами из концлагеря Дахау и отправлены в Словению.

1945: В январе митр. Алексий (буд. патриарх) активно содействовал изжитию болгарской схизмы и снятию Константинопольской патриархией прещений с Болгарской Православной Церкви.

1945: 13 января сербский епископ Рашко-Призренский Серафим (Йованович) скончался в албанской тюрьме в Тиране, куда он был интернирован во время этнической чистки албанцами Косова и Метохии.

1945: 21 января в древнем соборе св. Софии состоялся Поместный Собор Болгарской Церкви, на котором 90 членов Собора выбрали нового, 3-го и последнего Болгарского экзарха. Из трех кандидатов: митр. Стефана Софийского, митр. Неофита Вединского и митр. Михаила Доростольско-Червенского был выбран митр. Стефан (Георгиев), за него было отдано 82 голоса. О новом экзархе в отчете архиеп. Псковского и Порховского Григория (Чукова) о своей поездке в Софию с 6 по 23 апреля 1945 г. были следующие строки: “Экзарх Митрополит Стефан, несомненно, самый умный из архиереев, пользуется большим авторитетом среди болгар, большой дипломат и до мозга костей политик. По видимому, его отношение к немцам по существу было отрицательным, хотя он принужден был лавировать. Англоманство в нем скрытно, вероятно еще есть в некоторой степени и теперь. Но сейчас он чрезвычайно ярко проявляет свое русофильство… идею славянства и его объединения под главенством России он громко заявляет в своих речах… О своих митрополитах он отзывался как о “немцах”, о митрополите Иосифе как о “ренегате”. Тем не менее эти “немцы” - митрополиты являются его ближайшими помощниками (м. Михаил и м. Паисий), хотя вообще он всех их держит довольно властно… Теперь он приблизил к себе и поставил на ответственные должности наилучших людей русофильского направления - новорукоположенного епископа Парфения, архимандрита Мефодия (протосингела Синода), иеродиаконов - Александра и Григория, иеромонаха Серафима. Эти лица - духовные воспитанники управляющего русскими приходами архиепископа Серафима Соболева” (Косик В.И. Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР) .

1945: 31 янв.—2 февр. состоялся Поместный собор Русской Церкви. Присутствовали: митр. Алексий, митр. Николай, митр. Иоанн, митр. Вениамин; 41 архиепископ и епископ, 126 представителей клира и мирян. Гости: патриархи — Александрийский Христофор, Антиохийский Александр III, Грузинский Калистрат; представители Константинопольской, Румынской, Болгарской, Сербской и др. Церквей. Всего было 204 участника. На Соборе было
принято “Положение об управлении Русской Православной Церковью”, в котором не содержалось указаний о необходимости созыва новых Соборов в определенные сроки. Поместные Соборы должны были собираться, лишь когда имелась необходимость выслушать голос клира и мирян и существовала “внешняя возможность”, при этом все же Поместному Собору принадлежала высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда. Права патриарха, по сравнению с имевшимися ранее, согласно решениям Собора 1917 - 1918 гг., возрастали. Усиливалась и единоличная власть епископа, избрание которого оставалось прерогативой Священного Синода под председательством патриарха, а утверждение архиерея уже целиком принадлежало патриарху. Св. Синод состоял из 6 членов, в том числе 3-х постоянных – митрополитов Киевского, Ленинградского и Крутицкого. Епископ мог учреждать Епархиальный совет, этот коллегиальный орган создавался лишь в соответствии с его волей. О благочиннических собраниях и советах в 1945 г. речь не шла, как и о выборности благочинных. Не произошло и восстановление Приходского устава: согласно “Положению”, настоятель прихода не зависел от органов приходского управления, имея непосредственное подчинение епархиальному архиерею. Патриархом 2 февраля открытым голосованием единогласно был избран митрополит Алексий (Симанский), интронизация которого состоялась 4 февраля 1945 г. (ЖМП, № 2, 1945, М. Шкаровский. Влияние Всероссийского Поместного Собора в советскую эпоху).
Из доклада Карпова — правительству о Соборе: “Собор явился наглядным доказательством отсутствия преследования религии в СССР и имел также некоторое политическое значение. Московская Патриархия, в частности, договорилась с патриархами Александром, Христофором, представителями Константинопольского и Иерусалимского патриархов о прекращении связей с митрополитом Анастасием и о необходимости совместной борьбы против Ватикана” (РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 111. Л. 27).

1945: 14 февраля. Вышел указ патр. Алексия: «Святейший Патриарх Московский и всея Руси и Священный Синод, рассмотрев представленный прибывшим из Америки Епископом Алексием доклад о желании американских епархий воссоединиться с Матерью Церковью Русской и о проекте устроения Американской Церкви после этого воссоединения, - считают отвечающими пользе церковной и канонически возможными следующие положения: 1. Все епархии Северной и Южной Америки, а также Канады, составляют митрополичий округ – экзархат Московской Патриархии. Митрополит этого округа, кроме титула своего епархиального города, носит титул Патриаршего Экзарха всея Америки и Канады. 2. Не позже дня Преполовения Пятидесятницы 1945 года в Америке созывается всеамериканский Православный церковный Собор, составляемый из всех епископов, представителей клира и мирян – как нынешнего экзархата, возглавляемого Митрополитом Вениамином, так и митрополичьего округа, возглавляемого Митрополитом Феофилом. На Соборе председательствует Архиепископ Ярославский и Ростовский Алексий, нарочито делегируемый в Америку Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. 3. Собор: а) выявляет решение американских Православных епархий воссоединить с Матерью-Церковью Русской; б) декларирует от лица американской Православной Церкви отказ от политических выступлений против СССР и дает соответствующее об этом распоряжение всем приходам; в) избирает согласно существующему в Америке порядку не менее 2/3 голосов, митрополита – главу митрополичьего округа и представляет избранного на утверждение Московской Патриархии.
ПРИМЕЧАНИЕ 1. Московская Патриархия, со своей стороны рекомендует Собору кандидатами в митрополиты – экзарха всея Америки и Канады Митрополита Вениамина и Архиепископа Алексия, не стесняя Собор в праве выдвинуть и избрать и своего кандидата на этот пост.
ПРИМЕЧАНИЕ 2. Московской Патриархии принадлежит каноническое право отвода избранного кандидата, если он Патриархией будет признан несоответствующим, по каким-либо мотивированным основаниям, званию митрополита-экзарха.
4. В виду отдаленности Американского Митрополичьего Округа от Матери-Церкви Русской и некоторой затрудненности в сношениях, Митрополиту-Экзарху, с собором местных епископов, Московской Патриархией могут быть представлены несколько расширенные полномочия по сравнению с другими экзархатами Московской Патриархии, но право утверждения кандидатов в епископы, право награждения духовенства высшими наградами, право апелляционного суда в отношении епископов и клириков и пр. остаются за Московской Патриархией.
5. В случае принятия вышеуказанных положений собором епископов, возглавляемым М. Феофилом, тотчас до всеамериканского церковного собора снимается запрещение, наложенное на американскую церковь Московской Патриархией 4 января 1935 года.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий.
Печать Управделами Московской Патриархии
№94. 16 февраля 1945 г. Прот. Н. Колчинский.
г. Москва.
(Г. М. Солдатов. Архиерейский Собор РПЦЗ 1946 г….)

1945: 18 февраля митр. Евлогий Зап. Европейский обращается к своей пастве с открытым церковно-патриотическим призывом:
“Мать святая Церковь Русская зовет нас к возвращению в лоно свое. Уклонимся ли мы от этого материнского призыва? Довольно настрадалась душа наша в изгнании на чужбине. Пора домой. Высшая власть церковная обещает нам спокойное развитие церковной жизни. Хочется облобызать родную русскую землю. Хочется успокоения в лоне родной Матери Церкви и нам, старикам, чтобы найти последнее упокоение, а молодым и зрелым чтобы поработать над возрождением Родины, залечить ее зияющие раны. Без страха и сомнения, без смущения войдем в родную землю: она так хороша, так прекрасна…” (Путь моей жизни. Стр. 613).

1945: 21 февраля Вселенский патриарх Вениамин вместе с Синодом рассмотрел просьбу новоизбранного главы Болгарской Церкви - митрополита Софийского Стефана о снятии отлучения с болгарского клира и народа и признании болгарской автокефалии и уважил эту просьбу. С этих пор возобновилось каноническое общение Болгарской Церкви со Вселенским Православием. (Прот. В. Цыпин).

1945: 15 марта Г. Карпов писал Сталину, что Православная Церковь “может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви… Совет предлагает: а) организовать в г. Львове православную епархию. ..; б) предоставить епископу и всем священнослужителям данной епархии права на проведение миссионерской работы…; в) организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие”[49]. Для привлечения патриархии (Правительство пошло на значительные уступки в западных областях СССР. Так, например, 28 августа 1945 г. Совет утвердил представленный патриархом проект типового устава православных духовных братств, подлежащих организации во Львове, Минске, Вильнюсе и других городах. Согласно уставу братствам разрешалось не только издание листков, брошюр, молитвенников, но и благотворительная деятельность. Подобные уступки вызвали заинтересованность части иерархов.
Первоначально униатскому епископату предложили “самоликвидироваться”. Некоторое время глава церкви митрополит Иосиф (Слепый) вел переговоры с Московской патриархией. Когда же определенно выяснилось, что все 5 униатских архиереев не желают переходить в православие, в апреле 1945 г. их арестовали. Через месяц появилась “инициативная группа” по воссоединению во главе с протопресвитером Г. Костельниковым, которая развернула широкую агитацию. (М. В. Шкаровский…)

1945: В марте министр культов Румынии священник Константин Бурдуча заверил патриарха Алексия “в самых искренних и дружественных чувствах” и просил “передать маршалу Сталину, руководителю государства, епархиям Православной церкви, руководителям остальных культов и всему православному народу СССР выражения нашей решимости приступить к упорной работе с целью пробуждения сознания, отравленного фашизмом, за демократизацию нашей общественной жизни…” (АВП РФ. Ф. 8. Оп. 6. Пап. 10. Д. 957. Л.1).

1945: 10 апреля состоялась беседа Сталина с патриархом Алексием в присутствии митр. Николая Крутицкого и прот. И. Колчицкого. В беседе также принимал участие В. М. Молотов. Обсуждались вопросы патриотической деятельности Церкви, ее организационного и материального укрепления внутри страны, а также вопросы установления связей с православными церквами Европы и Ближнего Востока.
(Известия, 11 апр. 1945. ЖМП, № 5, 1945, стр. 25).

1945: В апреле митрополит Сергий (Тихомиров) Японский был арестован японской жандармерией по подозрению в шпионаже в пользу СССР и подвергнут пыткам. Когда его освободили после сорокадневного заключения, его здоровье было необратимо подорвано, и через три месяца, 10 августа 1945 года, за пять дней до окончания войны, митрополит Сергий в одиночестве скончался в однокомнатной квартире в Итабаси, на окраине Токио. Ему было семьдесят четыре года, из них половину - тридцать семь лет он посвятил служению Японской Православной Церкви. Митрополит Сергий покоится на кладбище Янака рядом со святителем Японским Николаем (Касаткиным).

1945: 8 мая в местечке Кицбил, в Тироле 36 американская дивизия освободила из заключения святителя Николай (Велимировича) и Сербского патриарха Гавриила. За время своего заключения владыка Николай написал молебный канон и молитвы Богородице и “три молитвы в тени немецких штыков”, которые читаются как молитвенный дневник его заключения.

1945: 9 мая. День Победы совпал со светлыми днями Пасхи Христовой. Во всех храмах Русской Церкви совершались благодарственные молебны и служились панихиды по воинам «на поле брани живот свой положившим». Особенно торжественно прошла служба в первый день победы в патриаршем Богоявленском соборе в Москве, которую служил патриарх Алексей с сонмом иерархов и множеством духовенства. Во время службы патриарх сказал след. слово:
„…Бог посрамил дерзкие мечты злодеев и разбойников, и мы видим их теперь несущими грозное возмездие за свои злодеяния.
Мы уверенно и терпеливо ждали этого радостного дня Господня, - дня, в который изрек Господь праведный суд Свой над злейшими врагами человечества, - и Православная Русь, после беспримерных бранных подвигов, после неимоверного напряжения всех сил народа, вставшего как один человек на защиту Родины и не щадившего и самой жизни ради спасения Отечества, - ныне предстоит Господу сил в молитве, благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира за Его небесную помощь в годину брани, за радость победы и за дарование мира всему миру.
Но только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать её плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной.
Много еще предстоит нам трудного дела, но мы теперь можем дышать свободно и радостно приняться за труд, - тяжелый, но созидательный.
Если во время войны в непоколебимой вере в конечное торжество правого дела мы победоносно преодолели все трудности, все лишения, все тяготы на фронте и в тылу, то с какою же удвоенной силой мы примемся за воссоздание наших городов, из которых каждый - герой войны; наших дорогих и священных памятников, - всего того, что создала могучая воля и державная мощь нашего великого народа.
С благоговением вспоминая подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, - мы никогда не перестанем молиться о них и в этом будем черпать утешение в скорби о потере дорогих сердцу и укреплять свою веру в бесконечное милосердие Божие к ним, отошедшим в горний мир, и во всесильную помощь Божию нам, оставленным для продолжения земного подвига и для благоустроения жизни во всем мире.
Да исправится же молитва наша, яко кадило пред Господом.
Да пройдет небеса.
Да принесена будет святыми молитвенниками за землю Русскую к Престолу Господню.
Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружием государственной мудрости и правды побеждать всё, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего и совокупными трудами народов-победителей установить во всем мире такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны.
Святую Церковь нашу в лице ее архипастырей, пастырей и верных чад призываю с таким же усердием и с такою же пламенной верой молиться о мирном преуспеянии нашей страны, с какими она молилась в годину испытаний за победу над врагами нашими. И да будет эта молитва так же благоугодна пред Богом.
“Благословен еси, Боже, звери укротивый и погасивый огнь…” (Канон службы Похвалы Божией Матери)“.
(”Журнал Московской Патриархии, 1945, № 5).

1945: В мае Великобританию посетил митр. Николай (Ярушевич), встречавшийся с королем Георгием VI, архиепископом Кентерберийским и эмигрантской русской общиной. Он прозондировал почву для организации в Лондоне приходов Московской патриархии, участия англичан в планируемой всемирной конференции христианских церквей в Москве. В ходе визита архиепископ Йоркский выступил с антикатолическими заявлениями, назвав Ватикан общим врагом православия и англиканства. Это дало повод Г. Карпову в отчете ЦК ВКП(б) сделать вывод, что “Англиканская церковь, так же как и Русская православная церковь отрицательно относится к Ватикану и готова принять участие в тех или иных мероприятиях, направленных против Ватикана, хотя и занимает пока в этом вопросе пассивные позиции” (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 407, л. 37).

1945: В мае-июне патриарх Московский Алексий (Симанский) отправился с официальным визитом к Иерусалимскому и другим восточным патриархам. В Святом Граде патриарх попытался убедить монастыри и общины, находившиеся в юрисдикции РПЦЗ, перейти под омофор Московской Патриархии. Глава Духовной Миссии архим. Антоний (буд. архиеп. Лос Анжелосский) занял твердую позицию и на уговоры не поддавлся. По согласованию с предстоятелем Иерусалимской Церкви патриарху Алексию было позволено посетить Елеонский и Гефсиманский монастыри.
Примечательны, в этой связи, воспоминания матери Таисии:
«За несколько дней до его (патриарха Алексия) приезда в Палестину архимандрит (о. Антоний Синькевич буд. архиеп. Лос-Анжелосский) был предупрежден иерусалимским губернатором об этом событии: дано понять, что ворота обители должны быть открыты для посещения Патриархом, но предоставлена полная свобода в характере приема… Его посещение было назначено в 4:30 ч. веч., время нашего вечернего богослужения. Незадолго до его приезда у ворот обители появился наряд моторизованной вооруженной английской полиции, которая возвестила о прибытии гостей. Служба уже началась. Все сестры были в храме. Я вышла в притвор, чтобы лучше видеть всех сестер; оглянулась назад, и увидела вдали нашей длинной аллеи, ведущей от врат обители, странное шествие: два белых клобука (Патриарха и митрополита Николая Крутицкого), окруженных духовенством греческим, сирийским и своим, и целой толпой, в черных рубашках, чекистов; по обе стороны их шли по два английских полицейских с ручными пулеметами, готовыми на прицел… С приближением шествия к храму, я прошла внутрь его. Патриарх и все его окружение дошли до середины церкви и остановились; ни одна сестра не двинулась. В момент его входа в храм, певчие пели псалом: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых… Царские врата оставались закрытыми. Греческий Архиепископ Афинагор прошел в алтарь и раскрыл царские врата. Патриарх прошел через южные [двери] и все духовенство за ним… Архидиакон, сопровождавший Патриарха, проходя с ним к выходу, обратился к сестрам, стоявшим по обе стороны храма, с опущенными вниз глазами, со словами: Матушки, что вы не подходите взять благословение у Святейшего? Все сестры продолжали стоять и молились”.
Такой же прием ожидал патриарха в обители Святой Марии Магдалины в Гефсиманском саду. Патриарх был раздосадован таким поворотом событий, но вместе с тем, как человек благородного происхождения, не смог не восхититься твердостью и послушанием сестер. Матушка Таисия вспоминает: «кто-то из стоявших рядом с патриархом расслышал его реплику: «Ну и дисциплина у архимандрита Антония!» (Н. Тальберг, Святая Русь на Святой Земле, Православная Русь, 1958, № 16, стр. 8).

1945: На 1-е июня, по подсчетам Совета по делам РПЦ, общее количество действующих храмов МП составляло 10243, в том числе на Украине – 6072, в РФСР – 2297. В том же году еще функционировало 104 монастыря (вместе с 22 закарпатскими), в которых проживало 4632 насельника (М. Шкаровский. Русск. Прав. Церковь и религиозная политика сов. Государства в годы войны).

1945: 16 июня, проживавший в Болгарии, архиеп. РПЦЗ Серафим (Соболев), б. Богучарский, перешел в Московскую Патриархию.

1945: 24 июня в день парада победителей на Красной площади среди почетных гостей на трибунах у мавзолея В.И. Ленина присутствовал Патриарх Алексий и его ближайшие помощники.

1945: Июль. Свят. Иоанн Шанхайский в своем послании пастве писал: “В конце июля прошлого года мы получили известие, что харбинские иерархи постановили просить Святейшего Патриарха Московского о принятии их в свое ведение. Мы немедленно написали архиепископу Виктору, что, не имея сведений о судьбе Заграничного Синода и не будучи вправе оставаться вне подчинения высшей Церковной власти, мы должны также войти в сношение со Святейшим Патриархом Московским и при отсутствии препятствий подчиниться ему” (Из послания свят. Иоанна Шанхайского от 2 авг. 1946 г.) Тогда же, 31 июля 1945 г., владыка Иоанн писал Начальнику Пекинской Миссии архиеп. Виктору: “…После решения Харбинской епархии и ввиду отсутствия сведений о Заграничном Синоде в течение ряда лет, иное решение нашей епархии сделало бы ее совершенно независимой, автокефальной епархией. Канонических условий для такой независимости не имеется, так как сомнений в законности…признанного Патриарха не имеется. Отношения с той (московской. — ред.) церковной властью также делаются возможными, так что неприменим Указ от 7 ноября 1920 г. В настоящее время пока нет никаких оснований оставаться на положении самоуправляющейся епархии, нам надлежит поступить как Харбинская епархия. Возношение имени Председателя Заграничного Синода пока должно быть сохранено, так как по 14 прав. Двукратного Поместного Собора нельзя самовольно прекращать поминовение своего митрополита. Возношение же имени Патриарха… необходимо Вашим Указом ввести безотлагательно во всей епархии… В данное время нам не поставлены условия идеологического порядка, послужившие причиной нашего изменения в церковном управлении за границей. Если вновь будут поставлены неприемлемые условия, сохранение теперешнего порядка церковного управления станет задачей той церковной власти, которую удастся создать в зависимости от внешних условий” (Архив ОВЦС МП, д. № 24). Архиепископ Виктор в августе 1945 г. телеграммой просил Патриарха Алексия принять его и святителя Иоанна в свою юрисдикцию. Младщая сестра вл. Виктора, О. В. Кепинг, вспоминала: «В конце 1944 г., еще во время японской оккупации, архиепископ Виктор отправил в Советское посольство в Пекине своего родственника, мужа своей сестры Бориса Михайловича Кепинга, который отнес туда официальный рапорт на имя Патриарха Московского и всея Руси с просьбой о воссоединении с Патриаршей Церковью.» (Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной Миссии в Китае — архиепископ Виктор: жизненный путь// Православие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. Спб, 1993. С.95).

1945: 16 июля архиепископ Финляндский Герман (Аав) обращается с письмом к патриарху Московскому и всея Руси Алексию, в котором просит патриарха признать его сущим в молитвенном единении с Русской Православной Церковью. Однако молитвенное обращение с Матерью Церковью восстанавливается не сразу. Для канонического обращения необходим был приезд самого архиепископа Германа в Москву, но архиеп. Герман от поездки отказался.

1945: В июле от рук титовских партизан погиб глава Хорватской Прав. Церкви 84-летний митр. Гермоген (Максимов). Когда советские войска приближались к Загребу, митрополит Гермоген, уступая просьбам своей паствы, согласился покинуть город. Но его автомобиль захватили партизаны и митрополита вместе с сопровождающим зверски убили. Согласно другой версии, после освобождения Загреба митр. Гермоген был арестован и осужден вместе с Алоизием Степинацем. Но Степинац получил шестнадцать лет, отсидел два года и вышел на свободу, а митр. Гермоген был казнен вместе с настоятелем Преображенского храма в Загребе. (Усташи против четников, Илья Горячев, НГ-религии 22 августа 2001 г.)

1945: Из Вены митрополит Анастасий со всем Синодом переехал сначала в Карлсбад, а затем, уже по окончании войны, летом 1945 г. - в Мюнхен (Германия), который на время сделался крупным центром русской церковной и общественной жизни. В одном Мюнхене с его ближайшими окрестностями образовалось около 14 приходов и шла весьма интенсивная церковная жизнь с ежедневными богослужениями. Летом того же 1945 г. митрополит Анастасий в Мюнхене, совместно с митрополитом Серафимом (Лядэ), хиротонисал во епископа Киссингенского викария германской епархии, настоятеля Мюнхенского прихода архимандрита Александра (Ловчего). Желая восстановить связь после нарушенного войной единения отдельных частей Русской Зарубежной Церкви с Архиерейским Синодом, митрополит добился разрешения на поездку в Швейцарию, и из Женевы быстро наладил письменные сношения со всеми странами, где находились подведомственные Русской Зарубежной Церкви церковные общины, чем укреплена была пошатнувшаяся было организация РПЦЗ. В Швейцарии митрополит оставался около 7 месяцев и за это время совершил, совместно с прибывшим из Америки епископом Иеронимом, две архиерейские хиротонии - архимандрита Серафима (Иванова) во епископа Сант-Ягского и архимандрита Нафанаила (Львова) во епископа Брюссельского и Западно-Европейского. (Архиеп. Аверкий, Жизнеописание Блаженнейшего Митрополита Анастасия).

1945: 25 августа, находясь в Мюнхене, митр. Анастасий пишет письмо главнокомандующему американскими войсками в Европе ген. Эйзенхауеру: «После семи лет ужасной войны – солнце мира взошло над страждущей землей. Этот мир завоеван героизмом Союзных Войск и мудростью, отвагой и самоотверженной доблестью их вождей. Среди их имён – Ваше имя стоит на первом месте. Эти имена будут благословляться теми народами, которым победа Союзных Войск вернула свободу. С чувством глубокого удовлетворения эта победа была встречена беженцами из разных стран, которые сейчас проживают в Германии… Только одни русские, которых в Германии было больше, чем представителей любой другой нации, были лишены этой радости. Они были принуждены оставаться на чужбине потому, что между ними и их Домом – стена, переступить которую не позволяет им их совесть и здравый смысл… Русские, конечно, любят свою родину не менее, чем французы, бельгийцы или итальянцы любят свою. Русские тоскуют по родине. Если, несмотря на это, они всё же предпочитают оставаться на чужбине, не имея жилища, часто будучи голодными и не имея юридической защиты, то это только по одной причине: они хотят сохранить самую большую драгоценность на этой земле – свободу: свободу совести, свободу слова, право на собственность и личную безопасность. Многие из них уже состарились и хотели бы умереть на родине, но это невозможно, покуда там господствует власть, которая основана на терроре и подавлении человеческой личности. …Замечателен тот факт, что не только интеллигенция, но и крестьяне и простые рабочие, которые покинули Россию после 1941 года, когда она вступила в войну, и которые были воспитаны в условиях советской жизни – не желают возвращаться в Советскую Россию. Когда пробовали их депортировать силой, они взывали в отчаянии и молили о милосердии. Они даже иногда кончают самоубийством, предпочитая смерть на чужой земле, чем возвращение на родину, где их ожидают одни страдания. Такое трагическое происшествие мело место 12 августа в Кемптене. В этом месте, в лагере Ди-Пи, – большое скопление русских эмигрантов, т.е. людей, которые покинули Россию вскоре после революции, а также бывших советских граждан, которые несколько позднее выразили своё желание остаться заграницей. Когда американские солдаты явились в лагерь с целью разделить этих эмигрантов на две категории и выдать бывших советских граждан в советские руки, то они нашли всех эмигрантов в церкви, горячо молящихся Богу, дабы Он их спас от депортации. Будучи крайне беззащитными и покинутыми, они считали церковь своим последним и единственным убежищем. Никакого активного сопротивления не было оказано. Люди, стоя на коленях, только молили о помиловании, стараясь, в полном отчаянии, целовать руки и даже ноги офицеров. Невзирая на это, они были силой изгнаны из церкви. Женщин и детей солдаты волокли за волосы и били. Даже священников не оставили в покое. Священники всячески старались защитить свою паству, но безуспешно. Одного из них, старого и уважаемого священника, выволокли за бороду. У другого священника изо рта сочилась кровь, после того как один из солдат, стараясь вырвать из его рук крест, ударил его в лицо. Солдаты, преследуя людей, ворвались в алтарь. Иконостас, который отделяет алтарь от храма, был сломан в двух местах, престол был перевёрнут, несколько икон были брошены на землю. Несколько человек было ранено, двое пытались отравиться; одна женщина, пытаясь спасти своего ребёнка, бросила его в окно, но мужчина, который, на улице подхватил на руки этого ребёнка, был ранен пулей в живот. Можно себе легко представить, какое огромное впечатление произвёл этот случай на всех свидетелей. Особенно он потряс русских, которые никак не ожидали такого обращения со стороны американских солдат. До сих пор они видели от них лишь помощь и поддержку. Американские власти всегда оказывали уважение и доброжелательство русским церквям и церковным организациям. Надежда на защиту доблестной американской армии и побудила так многих русских стремиться попасть в американскую зону оккупации… Считая трагедию в Кемптене единичным случаем, имевшим место по недоразумению, русские люди твёрдо верят, что ничего подобного никогда больше не повторится. Они надеются, что им, как и раньше, будет оказана благожелательная помощь. Они уверены, что победоносная Американская Армия, Армия страны, которая славится своей любовью к свободе и человечеству, поймёт их желание отстаивать свои наилучшие национальные и религиозные идеалы, ради которых они страдают уже более 25 лет. Мы с радостью отмечаем, что мы, русские эмигранты в Европе, не одиноки в этом отношении. Недавно мы получили сообщение от епископов нашей Церкви в Соединенных Штатах о том, что они не согласились признать новоизбранного патриарха в России. Они считают, что было бы несовместимо с их чувством достоинства и священнической совестью быть в подчинении у учреждения, которое находится под полным контролем Советского правительства, старающегося воспользоваться этим в своих целях. Голос наших собратьев говорит об убеждении их многочисленной паствы в США… Мы укрепляемся в вере, что стоим на правильном пути, отстаивая свою независимость от Московских церковных и политических властей до времени установления нового порядка в нашей стране, основанного на принципе истинной демократии, т.е. свободы, братства и справедливости. Одержав славную победу вместе со своими союзниками, и раздвинув свои границы, Россия могла бы стать самой счастливой страной, если бы она вернулась к здоровой политической и социальной жизни. Будучи уверенными, что победа вечной правды наконец восторжествует, мы всегда молимся, чтобы настали для неё, – России, – как можно скорее лучшие дни, и чтобы мир и благополучие во всём мире установились бы по прошествии дней войны.
Благословение Господне да будет на Вас.
Ваш покорный слуга
Митрополит Анастасий»
(Прот. А. Кисилев. Облик ген. А. А. Власова. Приложение VI).

1945: В сентябре состоялось воссоединение 75 евлогианских приходов с Московской патриархией в результате поездки во Францию митрополита Николая (Ярушевича). Вопрос о запрещении, наложенном на митр. Евлогия (и его духовенство) 15 лет до этого, не обсуждался, был как бы предан забвению, и приехавший митрополит служил соборне с митрополитом Евлогием и его духовенством в Александро-Невском храме. 11 сентября выходит указ Московского Патриархата № 1171 о воссоединении – с постановлением о сохранении Экзархата западноевропейских церквей, а митрополита Евлогия, его возглавляющего, предписывается считать экзархом патриарха Московского. Правда данное достижение в конечном итоге оказалось временным. Уже 25 декабря 1945 г. заместитель наркома иностранных дел В. Деканозов с тревогой писал Г. Карпову: “Успехи митрополита Николая Крутицкого вовсе не закреплены и могут быть легко разрушены. Тов. Богомолов (посол во Франции) считает, что следует поспешить с присылкой в Париж постоянных представителей Московской патриархии и закрепить первоначальные успехи Николая, иначе англо-американцы захватят заграничные православные организации в свои руки и обратят их в орудие борьбы против нас” (ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 65, л. 452). Митр. Евлогий дважды обращался к Вселенскому патриарху за разрешением вернуться под юрисдикцию Москвы, но ответа не последовало. Поэтому до конца жизни он оставался в зависимости от Константинополя и назывался также экзархом Вселенского патриарха. (Путь моей жизни. Стр. 613).

1945: В сентябре воссоединился с Московской патриархией и глава Западно-Европейской епархии РПЦЗ митрополит Серафим (Лукьянов). После смерти митр. Евлогия он был возведен в экзархи МП, но парижская паства его не приняла, впоследствие он опять вернулся в РПЦЗ, а затем вновь перешел в МП и стал митрополитом Одесским. В одном из своих писем за границу вл. Серафим писал, что за ним тут полный уход и к нему приставлена постоянная “няня”.

1945: 28 сентября Преосвященный Иоанн Шанхайский получил телеграмму из Женевы от митрополита Анастасия — Первоиерарха Зарубежной Церкви — с уведомлением о том, что Зарубежный Синод действует (телеграмму было бы невозможно послать архиеп. Виктору в Пекин из Женевы, потому она и была направлена его викарию в Шанхай) и ему следует и дальше подчиняться Синоду. Из Шанхая 29 сентября 1945 г. свят. Иоанн передал в Пекин телеграфное сообщение о возстановлении контакта с Синодом митрополита Анастасия — возможно, эта телеграмма и не дошла. Свят. Иоанн — сознавая необходимость подчинения своей законной церковной власти, сразу оставил попытки перейти в подчинение к Московской Патриархии. По устному преданию братии обители преп. Иова, телеграмма была послана настоятелем обители архим. Серафимом (Ивановым) от имени митрополита, т.к. связь с последним временно была прервана в связи с передвижением линии фронта и переездами Синода из Белграда в Мюнхен, затем в Женеву. Говорят, что узнав о таком “самоуправстве” владыка митрополит поблагодарил о. Серафима, но попросил впредь его именем не пользоваться.

1945: 18 октября в Финляндию приехал митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий, принял в каноническое общение Коневецкий и Валаамский монастыри, 2 прихода в Хельсинки и взял письменные обязательства архиереев Финляндской Православной Церкви о скором возвращении их из Константинопольской патриархии в Московскую. (М. В. Шкаровский. “Моск. патриархия на международной арене. В центре “большой политики” “Христианское Чтение” №12. ЖМП, № 11, 1945, стр. 5).

1945: В октября патриарх Алексей направил в Харбин церковную делегацию во главе с архиепископом Ростовским Елевферием (Воронцовым) для переговоров с зарубежными архиереями, находившимися в Китае. В результате переговоров архиепископ Елевферий и митрополит Харбинский Мелетий (Заборовский), возглавлявшие Харбинское епископское совещание, подписали акт о воссоединении. В этом документе говорилось, что духовенство и миряня Дальневосточной Православной Церкви готовы «встать под высокую руку Святейшего Отца нашего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, законного преемника Святейшего Патриарха Тихона».
Определение Синода МП от 27 декабря 1945 г. за №31 по слушании доклада преосвященного Елевферия о результатах поездки делегации Московской Патриархии в Харбин: “…считать воссоединенными с Русской Православной Церковью с 26.10.45 архипастырей: митрополита Харбинского Мелетия, архиепископа Димитрия, архиепископа Нестора, архиепископа Виктора, епископа Ювеналия и начальника Корейской Миссии архимандрита Поликарпа (Приймака), клир и мирян Харбинской епархии…” В пределах Китая и Кореи был образован единый Митрополичий округ с присвоением митрополиту титула Харбинский и Восточно-Азиатский. Высокопреосвященнейшему митрополиту Мелетию по болезни предоставлялся отпуск. В декабре Московской Патриархией в пределах Китая и Кореи первоначально был создан единый Митрополичий округ. Временно управляющим округом был назначен архиепископ Камчатский Нестор (Анисимов). (Свящ. Д. Поздняев. Православие в Китае.)

1945: октябрь. Из послания митр. Анастасия к русским православным людям по поводу “Обращения Патриарха Алексия к Архипастырям и клиру так называемой Карловацкой ориентации”.
“… Поскольку нынешний глава Русской Церкви подражает примеру и заветам своего предшественника в своих отношениях к Советской власти (о чем он неоднократно заявлял в печати), и даже идет дальше его в приспособлении к духу века сего, мы не находим возможным для себя войти с ним в каноническое общение и подчиниться его власти…. Если многие зарубежные епископы и с ними большое число духовенства и верных мирян остаются вне канонической связи с нынешней церковной властью в России, то их побуждает к этому не «гордость» – мать всех ересей и расколов, а голос их церковного сознания и православной совести, которая повелевает повиноваться более Богу, чем людям (Деян. 4, 19)…
Чтобы побудить русских изгнанников отказаться от занятого ими непримиримого положения к Советам и созданному ими почти невыносимому строю жизни на Руси, им стараются внушить убеждение, что времена переменились, что гонения на веру давно, прекратились в России, что власть оказывает ныне открытую поддержку и покровительство Церкви и старается поощрять везде лучшие национальные стремления Русского Народа. Нас радовал бы каждый просвет в жизни наших страждущих братьев в России, если бы могли быть уверены, что он существует на самом деле. К сожалению, достоверные известия, привезенные прибывшими оттуда во время войны, вполне авторитетными духовными лицами и другими преданными Церкви людьми и особенно тот факт, что некоторые из поверивших добрым обещаниям и настойчивым призывам Советов и поспешивших возвратиться после войны на Родину, снова поспешили бежать из нее заграницу, - не дают нам возможности успокоиться на этой мысли.
Не подлежит сомнению, что, уступая требованию иностранного общественного мнения и, идя на встречу пробудившемуся русскому национальному самосознанию, подъем которого был так существенно нужен для успешного окончания войны, советская власть решила изменить свое прежнее ярко отрицательное и недоброжелательное отношение к Церкви, дав ей и всем верующим некоторую свободу в выражении своей веры во вне. Но льготы, предоставленные им, были слишком незначительны, чтобы искупить все зло, причиненное Советами Церкви в прежние годы.
К тому же они, как и все, что делается вынужденно и неискренне, кажутся непрочными. (Ведь основных законов против религии не отменили.) Многие опасаются, что эти льготы могут быть отняты с такою же легкостью, с какой, даны, когда минует в них политическая необходимость. Но особенно печально то, что Церковь за полученную ею ограниченную долю свободы должна была заплатить дорогой ценой потери своей внутренней независимости. В благодарность за оказанное ему доверие духовенство от высших своих представителей до низших обязывалось стать деятельным сотрудником и пропагандистом Советской власти. Соединив свою судьбу с правительством, которое не перестает заявлять себя безбожным, оно потеряло способность исповедывать истину. В угоду власти даже высшие и наиболее ответственные иерархи не стыдятся распространять повсюду заведомую неправду, что религиозных гонений при Советском управлении в России никогда не было, и тем кощунственно насмехаться над сонмом русских священномучеников и мучеников, которых они открыто именуют политическими преступниками…
Неудивительно, что авторитет таких лукавых пастырей настолько пал в глазах верующих людей, что они часто опасаются ходить к ним на исповедь, видя в них обуявшую соль…
О стесненном положении духовенства в России… присоединяются свидетельства …иностранных корреспондентов…
В иллюстрированном Американском журнале – “Life” (July 2, 1945) помещена статья под заглавием: “Russia’s own Church elects a Patriarch” и несколько фотографических снимков, изображающих разные моменты торжества интронизации патриарха с характерными комментариями к ним. Так под снимком, изображающим Председателя Совета по церковным делам при Совнаркоме Г. Карпова, представлявшего правительство на этих празднествах, автор дает следующее пояснение: Real boss of the Church is an atheist, Communist Georgy Karpoff, chairman of the State Council of Church Affairs (действительный (реальный) начальник церкви есть атеист коммунист Георгий Карпов, председатель государственного совета по церковным делам).
Не менее знаменательно связанное с тем же именем замечание корреспондента в тексте вышеозначенной статьи: A Communist official, who really governs the Church, gave Patriarch Alexei his blessing (коммунист чиновник, который реально управляет Церковью, дал свое благословение Патриарху Алексию)…Не напрасно выражение «Советская Церковь» и «Советский Патриарх» стало теперь обычным на языке русских людей. Зависимость нового возглавителя Русской Церкви от советского правительства так реальна и очевидна для всех, что она заранее опорочивает и лишает канонической силы прещения, какими Патриарх угрожает непокорным епископам и клирикам, ибо при нынешних условиях русской жизни они, очевидно, не могут быть свободным изъявлением воли церковной власти, как не были таковыми и раннейшие, исходившие от Святейшего Патриарха Тихона и еще более от Митрополита Сергия. Не напрасно Русские епископы в С. Америке на соборе в Чикаго объявили последние, как не бывшие….
Вполне правомочным судией между Зарубежными епископами и нынешним главою Русской Церкви мог быть только свободно и законно созванный и вполне независимый в своих решениях Всероссийский церковный Собор с участием по возможности всех заграничных и особенно заточенных ныне в России епископов, пред которым мы готовы дать отчет в каждый момент во всех своих деяниях за время нашего пребывания за рубежом … Не будучи, очевидно, уверен сам в действительности своих церковных прещений, Патриарх Алексий пытается перевести дело с канонической на политическую почву, и старается обвинить (очевидно, прежде всего, пред Советской властью) Заграничный Архиерейский Синод в том, будто он «дал церковное благословение историческому врагу России – Германии на разгром и захват России». В доказательство этого он ссылается на благодарственный адрес Адольфу Гитлеру, поднесенный ему Архиерейским Синодом в 1938 году, но умышленно умалчивает при каких обстоятельствах и за что был поднесен этот адрес.
Вскоре после своего прихода к власти Гитлер узнал, что Русские Православные люди в Берлине не имеют своей церкви, после того как сооруженный ими храм был отобран у прихода за неуплаченные за него долги. Это побудило его тотчас же сделать распоряжение об отпуске значительных денежных средств, на построение новой православной церкви, на отведенном для этого прекрасном участке земли, в германской столице. Следует заметить, что Гитлер предпринял этот шаг без какой-либо нарочитой просьбы русской православной общины, и не обусловил своей жертвы ничем, что могло бы, так или иначе, компенсировать ее. Архиерейский Синод, также как и все Русское Зарубежье, не могли не оценить этого великодушного акта, который совпал с тем временем, когда в России беспощадно закрывались, разрушались или обращались по совершенно несвойственному им назначению (превращались в клубы, кино, безбожные музеи, склады для продуктов и т. п.) – православные храмы и монастыри и оскорблялись или осквернялись в России другие святыни. Этот факт и отмечен был в адресе, но никакого «благословения на разгром и захват России» – Синод, конечно не давал. Также не верно заявление Патриарха, будто «руководители церковной жизни русской эмиграции» совершали публичные молитвы о победах Гитлера» Архиерейский Синод, никогда не предписывал таких молитв, и даже запрещал их, требуя, чтобы русские люди молились в это время только о спасении России.
Нельзя, конечно, скрывать того ныне общеизвестного факта, что истомленные безысходностью своего положения, доведенные почти до отчаяния царившим в России террором русские люди, как заграницей, так и в самой России возлагали надежды на Гитлера, объявившего непримиримую борьбу коммунизму, (этим, как известно, и объясняется массовая сдача русских армий в плен в начале войны), но когда стало очевидным, что он стремится на самом деле к завоеванию Украины, Крыма и Кавказа и других богатейших районов России, что он не только презирает Русский народ, но стремится к его уничтожению, что по его приказанию наших пленных морили голодом, что германская армия при своем отступлении сжигала и разрушала до основания встречавшиеся ей на пути русские города и села, истребляла или уводила с собой их население, обрекала на смерть сотни тысяч евреев с женщинами и детьми, заставляла их заранее рыть для себя могилы, тогда сердца всех благоразумных людей обратились против него кроме тех, кто «хотели быть обманутыми».
Тогда всем стало ясно, что Гитлер не только не несет миру новой эры мира и социального и хозяйственного благополучия, как он обещал в своих речах, но готовит гибель себе и своему народу и всем, кто связывал с ним свою судьбу, что и случилось на самом деле… Оторванные от непосредственного общения с родной землей, русские изгнанники никогда не изменяли ей и не забывали о постигшей ее тяжкой доле. Всего менее, конечно, могли оставаться равнодушными к ее судьбе русские православные архипастыри и пастыри. Они для того и ушли в добровольное изгнание, чтобы остаться верными священным заветам нашей истории, в созидании которой принимала такое живое и плодотворное участие наша Церковь. Сидя, в течении четверти века, на реках Вавилонских, они всегда устремляли свой взор к Родному Сиону и жили одними и теми же мыслями, чувствами и упованиями со своим многострадальным народом. Они всегда верили в великое историческое призвание и несокрушимую нравственную мощь России и поддерживали эту веру в рассеянии сущих ее сынах, когда те изнемогали и впадали в уныние под тяжестью своих скорбей и лишений. Они внимательно всматривались в знамение времен, стараясь усмотреть в них приближающиеся времена и сроки воскресения своей Родины. Ныне эти сроки, быть может, действительно приблизились к нам…”
† Митрополит Анастасий.
(Архиерейский Собор РПЦЗ 1946 г. под ред. Г. М. Солдатова. Миннеаполис. 2003).

1945: Новый греческий старостильный “Флоринский” Синод, состоящий из трех иерархов: Хризостома Флоринского, Поликарпа Диавлийского и Христофора Мегаридского в газете “Элевферия” сделали следующее заявление:
“Категорически опровергаем сообщение, опубликованное в ежедневной печати, что мы якобы намереваемся совершить хиротонии епископов. Заверяем церковные и государственные власти в том, что, полностью сознавая, что мы являемся только простыми хранителями установления всеправославного значения, каковым является отеческий церковный календарь, а не представителями бунтующей Церкви, мы никогда и в ни коем случае не приступим к таким церковным действиям, как хиротонии епископов. Также с праведным негодованием опровергаем, что, якобы, в канцеляриях старостильников собралось 60 клириков нашей православной группы, чтобы избрать кандидатов в епископы. Также заявляем, что мы как религиозная организация не принадлежим ни к одной политической партии или партийной группировке, но наши действия имеют чисто церковную цель.
Сообщаем также церковным и политическим властям и общественности, что никакого отношения и церковного общения наша православная и консервативная группа не имеет с самочинниками епископами, Германом В. и Матфеем К, которых за их антиканонические действия, совершеные без нашего одобрения, мы осудили и, следовательно, не несем никакой ответственности за их антиканонические действия, включая и совершенные ими в будущем”.
(”Элевферия”, 14 нояб. 1945 г.).

1945: 4 ноября патриарх Алексий телеграммой просил патриарха Конст-ого Вениамина дать благословение Митрополиту Евлогию, его духовенству и пастве на воссоединение с Матерью Церковью Российской. (”Церковный вестник Западноевропейской епархии”, № 2, 1946 г.).

1945: Митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) был принят в Лондоне архиепископом Кентерберийским доктором Фишером. В ходе визита было выяснено, что англичане, также как и Русская Церковь, отрицательно относятся к Ватикану и “готовы принять участие в тех или иных мероприятиях, направленных против Ватикана, хотя и занимают пока в этом вопросе пассивные позиции”. Участники встречи, ограничившись общими фразами, конкретных мероприятий не обсуждали. Учитывая, что в антиватиканском блоке участие Англиканской Церкви было бы целесообразно, правительство рекомендовало Совету по делам Русской Православной Церкви “разрешить Московской Патриархии приглашение в 1947 г. в Москву архиепископа Кентерберийского на предмет получения согласия последнего на совместные действия против Ватикана”. Для советского правительства отношения с Ватиканом являлись основным внешнеполитическим направлением, к которому следовало привлечь Русскую Православную Церковь.

1945: Архимандрит Николай (Гиббс), бывший преподаватель английского яз. у детей Царя Мученика, последовавший за Царской семьей в Тобольск и Екатеринбург, перешел из РПЦЗ в Московскую Патриархию. Этому переходу способствовали беседы с митрополитом Николаем (Ярушевичем), посетившим тогда Англию. Архиеп. Василий (Кривошеин) вспоминал: “На архимандрита Николая (Гиббса) митрополит Николай произвёл самое сильное впечатление, он ценил его ум и находился под действием его привлекательной личности, хотя по свойству своего крайне подозрительного характера и как «заядлый англичанин» относился к нему с некоторой осторожностью. Его смущали «миротворческие» выступления митрополита Николая с их предельно резкими нападками на Западный мир. Я ему много возражал (и это было моё искреннее убеждение), что всем этим «мирным» выступлениям митрополита Николая не надо придавать никакого значения, так как они вынуждены, и он это делает ради блага Церкви и как бы взамен на те льготы и послабления, которые Сталин в послевоенные годы, несомненно, предоставлял Церкви. Должен признаться, что эти политические выступления митрополита Николая на страницах ЖМП я почти не читал, настолько мне они казались малоинтересными. Но я жалел о том вреде, который они приносили доброму имени Русской Православной Церкви на Западе и среди наших церковных раскольников”. (Воспоминания архиеп. Василия Кривошеина о митр. Николае Ярушевиче).

1945: В этом году у обращенного в Православие французского священника о. Лукиана Шамбо появляется новый помощник – о. Иоанн Петерфальви, она вместе решили положить начало западному православному монашеству по уставу св. Венедикта Нурсийского. О. Лукиан Шамбо постригается с именем Дионисий, а затем постригает по бенедиктинскому чину о. Иоанна, а несколько месяцев спустя – о. Георгия Лямотта. Возникает монашеское братство православных бенедиктинцев, которое утверждается Московской Патриархией в 1945 г., во время приезда в Париж Патриаршей делегации. В 1948 г. архимандрит Дионисий представлял Зап. Европейский эказархат на Всеправославном совещании в Москве и участвовал в комисси обсуждавшей проблемы экуменизма.

1945: Возвращение в Московскую Патриаршую Церковь группы “непоминающих” во главе с епископом Ковровским Афанасием (Сахаровым). В письме своей духовной дочери, объясняя свое возвращение, владыка Афанасий писал: “Только одно обстоятельство (может оправдать непоминовение. ред.), - если священнослужитель начнет открыто, всенародно с церковного амвона проповедовать ересь, уже осужденную на Вселенских Соборах, - не только дает право, но и обязует каждого и клирика и мирянина, не дожидая соборного суда, прервать всякое общение с таковым проповедником, какой бы высокий пост в Церковной иерархии он ни занимал… Ереси, отцами осужденные, Патриарх Алексий и его сподвижники не проповедуют… никакой законной высшей иерархической властью Патриарх Алексий не осужден, и я не могу, не имею права сказать, что он безблагодатный, и что таинства, совершаемые им и его духовенством, не действительны. Поэтому, когда в 1945 году, будучи в заключении, я и бывшие со мною иереи, не поминавшие Митрополита Сергия, узнали об избрании и настоловании Патриарха Алексия, мы обсудивши создавшееся положение, согласно решили, что так как кроме Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами, теперь нет иного законного первоиерарха русской поместной Церкви, то нам должно возносить на наших молитвах имя Патриарха АЛЕКСИЯ, как Патриарха нашего, что я и делаю неукоснительно с того дня”. (Письмо епископа Афанасия от 9/22 мая 1955 года). Эта группа священнослужителей послала первоиерарху поздравительное письмо с просьбой принять их в общение. Еп. Афанасий написал также окружное послание в катакомбные общины и скиты с призывом «вернуться в лоно» Патриаршей Церкви.

1945: В югославском законе об аграрной реформе для отдельных религиозных общин определено право владения землей в количестве 10 гектаров обрабатываемой площади, а для религиозных объектов культурно-исторического значения это количество составляет 30 гектаров обрабатываемой земли и 30 гектаров леса. Доходы принадлежат религиозным объединениям при значительных налоговых льготах.
Льготами в отношении налогообложения пользуются не только религиозные общины, но и сами служители Церкви. Несмотря на то, что Церковь отделена от государства, последнее прямо или косвенно — освобождением от налогов и путем различных льгот — субсидирует функционирование церковных властей, оказывает помощь в реставрации культурно-исторических памятников, в строительстве религиозных объектов, помогает бедным священникам и церковным школам. (Журнал «Югославия» за 1966 год (июль - август).

1945: На призыв патриарха Алексия вернуться “в ограду” Матери-Церкви, первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Анастасий отвечал, что ее члены “никогда не считали и не считают себя находящимися вне ограды Православной Русской Церкви, ибо никогда не разрывали канонического, молитвенного и духовного единения со своею Матерью-Церковью… Не перестаем благодарить Бога за то, что Он судил нам оставаться свободной частью Русской Церкви. Наш долг хранить эту свободу до тех пор, пока не возвратим Матери Церкви врученный ею нам драгоценный залог. Вполне правомочным судиею между зарубежными епископами и нынешним главою Русской Церкви мог бы быть только свободно и законно созванный и вполне независимый в своих решениях Всероссийский Церковный Собор с участием по возможности всех заграничных и особенно заточенных ныне в России епископов, перед которыми мы готовы дать отчет во всех своих деяниях за время нашего пребывания за рубежом…” (”Православная жизнь” № 6, 1976).

1945: Сразу же после Поместного Собора Московской Патриархии 1945 г. Карпов в отчете правительству докладывал:
“В дальнейшем внешняя деятельность РПЦ направляется Советом в следующих направлениях:
1. Воссоединение с Московской Патриархией русских православных церквей за границей.
2. Установления тесных и дружественных отношений с православными церквями славянских стран.
3. Дальнейшее укрепление связей с главами других автокефальных церквей и влияние в решении международных церковных вопросов” (РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 407. Л. 12).

1945: Согласно Положению, принятому в этом году за подписями Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата и всего епископата Грузинской Церкви, законодательная и высшая судебная власть принадлежит Церковному Собору, который состоит из духовенства и мирян и созывается Католикосом-Патриархом по мере необходимости. Католикос избирается Церковным Собором путем тайного голосования (принятие монашества не обязательно) и дает Собору отчет в управлении. При Католикосе-Патриархе действует Св. Синод, состоящий из правящих епископов и викария Католикоса. Церковной жизнью епархии, подразделяемой на благочиннические округа, руководит епископ. Действующей епархией считается та, в которой служат не менее двух священников. Приходом управляет Приходской Совет, в состав которого входят все члены причта и не менее трех представителей мирян, избранных Приходским Собранием на трехлетний срок. Председателем Приходского Совета является настоятель храма (прот. Василий Заев. Конспект лекций по истории Поместных Прав. Церквей).

1945: В своем послании на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І игумен Русского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрит Иустин писал:
“Ваше Святейшество, милостивейший Архипастырь и Отец, благословите!
Русский монастырь Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона на Святой Горе Афонской сыновне шлет настоящим письмом свои искреннейшие и теплейшие поздравления Вашему Святейшеству по случаю избрания Вас на древний Московский Патриарший престол и торжественного поставления Святейшим Патриархом Московским и всея России. Недавнее восстановление патриаршества в России, избрание на Патриарший престол сначала Вашего приснопамятного предшественника – блаженно о Господе почившего Патриарха Сергия, а теперь и Вашего Святейшества наполнили наши сердца, русских православных людей, чувствами глубокой радости и благодарности Богу. Отрадно думать, что святая православная вера, как и в древние времена, вновь сияет на Святой Руси, что в эти тяжелые годы войны с исконным внешним врагом-завоевателем Святая Православная Церковь в лице Святейшего Патриарха Сергия и Вашем воодушевляла и наставляла (как и во все трудные времена истории России) верующий русский народ на святое дело защиты Родины. Еще с большею радостию слышим мы отовсюду, что православная вера и Церковь в России обладают сейчас полной свободой и что правители державы Российской относятся к Церкви Христовой с подобающим ей уважением и доброжелательством. Радостно также, что Русская Православная Церковь вновь занимает подобающее ей почетное место среди других Автокефальных Церквей и что в Москве обсуждаются и решаются во благо Православия важнейшие вопросы, касающиеся всей Православной Церкви в целом…
Пользуясь случаем этого первого после многих лет перерыва письменного общения с Русской Церковью, мы обращаемся от имени нашего Русского монастыря Святого Пантелеимона и всех русских монахов Святой Горы к Вашему Святейшеству с нижеследующей просьбой: Вот уже 30 лет, как Святая Гора Афонская перешла без согласия на то России во власть греков. С этих пор наш монастырь и все русские обители на Афоне начали подвергаться тяжелым стеснениям со стороны греческого правительства…
Негреческие обители Святой Горы обречены на верное и сравнительно быстрое вымирание и уничтожение, за которыми последует общая гибель Святой Горы как особой монашеской автономной области. Мы вместе с тем сознаем, что в нашей беде, беде русских людей на далеком Афоне, нам может помочь одна лишь Россия.
Поэтому мы умоляем Ваше Святейшество: взять нас под свое отеческое духовное покровительство…
Почтительнейше испрашивая святых молитв Ваших и благословения, честь имеем быть Вашего Святейшества нижайшими послушниками и смиренными богомольцами.
Игумен Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря Архимандрит Иустин со всею о Христе братиею”.
(Положение русского монашества на Св. Горе Афон. Prav.Ru).

1946: В рапорте патриарху Алексею архиеп. Виктор Пекинский писал, что прибыл в Шанхай в феврале 1946 г., уже имея ответ от патриарха из Москвы. В Шанхае святитель Иоанн заявил Начальнику Миссии, так как восстановлено сообщение с Заграничной церковной властью, перейти в ведение иной церковной власти можно только лишь по распоряжению митрополита Анастасия, иначе это было бы каноническим нарушением, особенно если принять во внимание, что епископская кафедра в Шанхае, да и в Пекине была учреждена Зарубежным Синодом. Начальник Миссии, принципиально не возражал против этого, так как имелось решение представителя Синода — митрополита Мелетия — о переходе в подчинение Московской Патриархии. Однако оставалась надежда на то, что удастся решить вопрос без нарушения канонов. Все надеялись на положительное решение со стороны митрополита Анастасия, к тому же зимой 1946 г. еще не было известно решение Патриарха по Пекинской епархии — повторная телеграмма была получена только в апреле, в Великую Субботу 1946 г. В своем обращении к пастве Шанхая епископ Иоанн 2 августа писал: «Зарубежное церковное управление признало полезным для Церкви продолжать и дальше иметь о нас духовное попечение, о чем и известило нас, а нами о том был поставлен в известность Высокопреосвященный Начальник Миссии. В силу того мы не считаем возможным принять какие-либо решения по сему вопросу без указания и одобрения Русской Зарубежной церковной власти. Еще на Соборе 1938 г., в котором мы принимали участие, было постановлено, что когда настанет час возвращения на Родину, иерархи Зарубежья не должны действовать разрозненно, и вся Зарубежная Церковь должна представить Всероссийскому Собору свои деяния, совершенные во время вынужденного разъединения… Сообщения о беспрепятственном восстановлении канонически-молитвенного общения с Московской Патриархией, полученное архиепископом Виктором в Великую Субботу в ответ на обращение его к Святейшему Патриарху Алексию в августе прошлого 1945 г., искренно нас порадовало, ибо в том мы узрели начало взаимного понимания между двумя частями Русской Церкви, разделенными границей, и возможность взаимной поддержки двух объединяющих русских людей центров, внутри и вне нашего Отечества. Стремясь к единой общей цели и действуя отдельно в зависимости от условий, в которых каждая из них находится, Церкви внутри России и за рубежом, успешнее смогут достигать как общую, так и свои особые задачи, имеющиеся у каждой из них, пока не настанет возможность полного их объединения. В настоящее время Церковь внутри России должна залечивать раны, нанесенные ей воинствующим безбожием и освобождаться от уз, препятствующих внутренней и внешней полноте ее деятельности. Задачей Зарубежной Церкви является предохранение от распыления чад Православной Русской Церкви и сохранение духовных ценностей, принесенных ими с Родины, а также распространение Православия в странах, в которых они проживают. К сему были направлены и деяния Собора Зарубежных иерархов, состоявшегося в годовщину поражения Германии в занятом союзниками городе Мюнхене… Мы будем повиноваться тем архипастырям, которым наша Высшая Церковная власть признает за благо нас подчинить или удалимся от всех дел церковных, если преемники рукополагавших нас епископов снимут с нас ответственность за здешнюю паству, хотя и тогда не перестанем молиться за тех, которых сии годы духовно опекали. Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском Соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей, от всех Русской и чужих земель сшедшихся» (Архиеп. Иоанн Шанхайский. Послание православной пастве Шанхайской. Шанхай. 2 августа 1946 г.).

1946: 20 февраля на Константинопольский патриарший престол был выбран митрополит Халкидонский Максим (Βαπορτζή), ставший в патриаршестве Максимом V. 268-ой патриарх родился в Синопе Понтийском, в 1897 г. Окончил семинарию на о. Халки. В 1918 г. был посвящен в дьяконы и в 1918 г. в иереи, в 1930 г. был хиротонисан в архиереи на Филадельфийскую кафедру, в 1932 г. стал митроп. Халкидонским.

1946: Архиеп. Серафим (Соболев) принял советское гражданство. Он получил паспорт советского гражданина в Болгарии под номером 1. В том же году, во время визита патриарха Алексия I в Болгарию, приветствуя от лица русских верующих предстоятеля Русской Церкви в кафедральном Александро-Невском соборе города Софии, владыка сказал: «Двадцать пять лет мы были в разобщении с Матерью нашей — Церковью Российской. Но это разобщение было чисто внешним явлением, ибо в сердцах наших было полное единение с вами, со всеми братьями нашей Родины… С нами было то, что наблюдается на поверхности и в глубине океана. На поверхности его от внешних и случайных причин бывают различные течения, а в глубине океана идет всегда и неизменно одно течение. Так и в глубине нашего существа, в глубине наших сердец было и есть одно неизменное стремление к Матери нашей Церкви». (Служение Архиеп. Серафима (Соболева) в годы Второй Мировой Войны. Н. В. Макеев).

1946: В начале года председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при СМ СССР Г.Г. Карпов предложил Сталину «усилить влияние на восточные патриархаты, которые хотя и малочисленны, но считаются авторитетными в православном мире, с целью использования их в будущем на своей стороне при решении ряда важных церковных вопросов» (О.Ю. Васильева, Кремль против Ватикана, стр. 39).

1946: К весне 997 из 1270 униатских священников Западной Украины подписали заявления о присоединении к “инициативной группе” и 8-10 марта на Львовском Соборе греко-католического духовенства и мирян было принято решение о воссоединении с Православной Церковью и упразднении Брестской унии 1596 г. Как видно из документов ЦК ВКП(б) осуществление акции контролировал 1-й секретарь компартии Украины Н. С. Хрущев, который по всем значительным деталям запрашивал санкции Сталина (М. Шкаровский…)

1946: 25 марта митрополит Серафим Ляде писал в одном частном письме:
“…Теперь я вышел из состава Архиерейского Синода. Ясно, конечно, почему Митрополит Анастасий занял такую позицию. Он хочет теперь зарекомендовать себя как противника Германии. Я ведь немец. Но я заявил графу Граббе: “Пусть подумают, что моя защита может стать опасной для кого-то”. Ведь не я просил о месячном пособии в размере 600 марок от прежнего Германского Правительства, а Архиерейский Синод через покойного генерала Бискупского. Не я получил незадолго до катастрофы 3 тысячи марок от национал-социалистического правительства, а Архиерейский Синод. Не я состоял в числе тех, которые выполняли определенные задания прежней Германской власти, а кое-кто из братии Владимировской обители. А теперь эти господа выступают в роли моих противников, потому что я немец… Многое я мог бы сказать на эту тему, но время неподходящее и наша церковная жизнь не вынесла бы новых потрясений”. (В. Н. Якунин. Внешние связи МП и расширение ее юрисдикции в годы Вел. Отеч. войны 1941-1945. гл. 4).

1946: 27 марта епископ Николай (Оно) и Консистория Японской Православной Церкви обратились к св. патриарху Алексию I с прошением о воссоединении с Матерью-Церковью. 3 апреля патриарх Алексий I сообщил епископу Николаю (Оно) об урегулировании этого вопроса. Однако каноническому устроению положения Японской Православной Церкви воспрепятствовало вмешательство в ее жизнь Штаба Верховного командования американской армии, осуществлявшей тогда оккупацию Японии. Советником главнокомандующего при этом Штабе генерала Д. Мак-Артура служил полковник Борис Паш, сын митрополита Феофила (Пашковского; † 1950), возглавлявшего Митрополичий округ Северной Америки, находившийся вне канонического общения с Московской Патриархией. Борис Паш по заданию митрополита Феофила, который был противником нормализации канонических отношений Митрополичьего округа с Московским Патриархатом, и осуществил отторжение от него Японской Православной Церкви.

1946: 4 апреля был учрежден Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП).

1946: 5 апреля в Токио, в Воскресенском кафедральном соборе, открылся чрезвычайный Собор Японской Православной Церкви. Главным на Соборе был вопрос об отношениях с Матерью-Церковью (Московской Патриархией). В постановлении Собора указывалось: “Японская Православная Церковь, в соответствии с ее традицией и историей, признает Московскую Патриархию с ее вероучением и обрядами и сохраняет с ней дружеские тесные связи”. Но в то же время в этом документе говорилось, что “Японская Православная Церковь для восстановления церковной деятельности, возобновления проповеди, образования священнослужителей полагается на руководство и помощь Американской Православной Церкви при посредничестве главного штаба Союзных держав”. В это время Московская Патриархия направила в Японию двух епископов Бориса (Вика) и Сергия (Ларина), чтобы они на месте сделали все необходимое для восстановления и развития церковной жизни. Они прибыли во Владивосток, чтобы оттуда отплыть в Токио, но американские военные власти ген. Макартура не выдали им разрешения на въезд в страну.

1946: 5 апреля на Архиерейском Соборе в Мюнхене было принято 12 архиереев:
Из Белорусской Автономной Церкви:
Митрополит Пантелеймон (Рожновский) (†1950) (после принятия тут же покинул РПЦЗ и до конца пребывал вне общения с кем-либо),
Архиепископ Венедикт (Бобковский)(† 1951) б. Гродненский и Белостокский (назначение получил в Германию),
Архиепископ Филофей (Нарко) б. Могилевский и Мстиславский (†1986) (получил назначение в Германию),
Епископ Афанасий (Мартос) б. Витебский и Подольский (†1985) (назначен в Австралию),
Епископ Стефан (Севбо) б. Смоленский (†1965) (назначен на Венскую кафедру),
Епископ Павел (Мелентьев) б. Брянский (в 1948 г. отпал в латинство),
Епископ Григорий (Борискевич) б. Гомельский (†1957) (назначен в Канаду, затем переведен в США),
Епископ Феодор (Рафальский) б. Брестский (†1955) (получил назначение в Австралию).
Из Украинской Автономной Церкви:
Архиепископ Пантелеймон (Рудык) б. Киевский и Галицкий (†1968) (назначен в Аргентину, в 1957 г. изгнан из РПЦЗ за мужеложество и в 1959 г. ушел в МП),
Епископ Леонтий (Филиппович) б. Житомирский и Волынский (†1971) (назначен в Парагвай, затем в Чили),
Епископ Евлогий (Марковский) б. Винницкий (†1951) (назначение получил в Сев. Америку),
Архиепископ Димитрий (Маган) б. Екатеринославский (†1968) (в 1948 г. перешел в Американскую Митрополию).

1946: 19 апреля Святейший Патриарх Алексий I, уважая просьбу американской паствы, разрешил совершение панихиды по митр. Платону (Рождественскому), кот. скончался в 1934 г., с тем чтобы с этого момента наложенное на него церковное прещение считалось посмертно снятым.

1946: В пасхальные дни 1946 года, после 25-летнего перерыва, возобновились богослужения в Троице-Сергиевой лавре, а братии монастыря были переданы властями мощи преподобного Сергия Радонежского. Тогда же начались восстановительные, ремонтные и реставрационные работы в Лавре.

1946: 6 мая был созван Собор Зарубежных епископов, в котором приняли участие епископы Автономной Украинской и Белорусской Церкви, на одинаковых правах с представителями других округов. На этом Соборе присутствовало 15 архиереев, а остальные, из далёких стран, прислали свои пожелания и письменные мнения по вопросам повестки. 9 мая избрание патриарха Алексея было признанно незаконным и на его призыв к покаянию был дан след. ответ: “Мы не находим для себя нравственно возможным пойти навстречу этим призывам до тех пор, пока высшая церковная власть в России находится в противоестественном союзе с безбожной властью, и пока вся Русская Церковь лишена присущей ей по ея Божественной природе истинной свободы”. (Польский М. Каноническое положение высшей церковной власти и СССР и за границей. Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1948,с.120). Собор постановил отметить приближающийся юбилей митрополита Анастасия - пятидесятилетие священнослужения, сорокалетие епископского служения и десятилетие возглавления им Русской Зарубежной Церкви - принятием им титула “Блаженнейшего”, правом ношения двух панагий и преднесением креста. Но Владыка митрополит категорически отверг всё это, как и проекты празднования его юбилея, заявив, что “теперь не время праздновать”. Несмотря на это, в Мюнхене празднование этого знаменательного юбилея состоялось, но без самого юбиляра, укрывшегося от чествования в тихой иноческой обители.
На том же Соборе соборяне потребовали от еп. Рославльского Павла (Мелетьева) письменное заявление в том, что он не принимал католичества, на словах еп. Павел отрицал свой переход в католичество, но письменное заявление об этом дать отказался, в виду этого он не был допущен к участию в Соборе. В том же году он перешел в католичество.
9 мая соборяне приняли след. резолюцию:
«Собор Епископов Русской Православной Церкви заграницей, состоявшийся в Мюнхене и объединяющий 26 епископов, из которых 15 лично присутствовали на Соборе, а остальные прислали свои полномочия, ознакомившись с «Посланием Московского Патриарха к клиру и мирянам т.н. Карловацкой ориентации», ответом на него Председателя Синода Митрополита Анастасия, а также обращением по поводу него Настоятеля Братства преп. Иова архимандрита Серафима, новым обращением Московского Патриарха уже против Архимандрита Серафима и ответом последнего, а также с Пасхальными посланиями Митрополита Анастасия и Московского Патриарха, - единодушно выражают свое полное согласие и единомыслие со своим Председателем в занятом им положении по отношению к Московской Патриархии. Высшее церковное управление в России в лице нынешнего главы Русской Церкви Патриарха Алексия уже неоднократно обращалось к Зарубежным Епископам с увещеванием войти в каноническое подчинение Патриархии, но, повинуясь велениям своей пастырской совести, мы не находим для себя нравственно возможным пойти навстречу этим призывам до тех пор, пока Высшая Церковная власть в России находится в противоестественном союзе с безбожной властью и пока вся Русская Церковь лишена присущей ей по ее Божественной природе истинной свободы.
Мы не хотим закрывать глаза пред тем фактом, что Советская власть со времени войны должна была возвратить Церкви некоторые из отнятых у нее законных прав. Однако, свобода, данная Русской Церкви, носит очень ограниченный и при том более внешний и кажущийся чем подлинный и существенный характер. Эта свобода должна быть искуплена, кроме того, такими обязательствами, возложенными властью на духовенство, какие не отвечают высокому достоинству Церкви. Если коммунистическое правительство в России хочет показать действительное уважение к Русской Церкви и создать нормальные условия для ее деятельности, оно должно предоставить ей полную свободу в осуществлении указанного ей свыше призвания на земле, и обеспечить ей такое правовое положение, каким она искони пользовалась в Православной России. Прежде всего, власть обязана раскрыть двери темниц и концентрационных лагерей, чтобы освободить томящихся там доныне архипастырей и пастырей, явивших себя истинными исповедниками Православия и предоставить духовенству полную свободу устной и письменной проповеди слова Божия и религиозного воспитания молодых поколений. Глубоко сожалея о тяжелом и зависимом нынешнем положении иерархии и духовенства в России, мы не хотим требовать от них непосильных жертв и возлагать на их рамена непосильного бремени, однако, не можем со скорбью не указать на то, что Высшая иерархия русской Церкви стала на неверный и опасный путь, поскольку она, с одной стороны, замалчивает горькую для советской власти правду, представляя положение церковной и общественной жизни в России не таким каково оно есть в действительности и, забывая изречение Григория Богослова, что в таких случаях «молчанием предается Бог», а с другой – сознательно утверждает кощунственную неправду будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда не было в России со стороны большевистской власти, и, таким образом, глумитс над страдальческим подвигом множества священномучеников и мучеников, которых она дерзает приравнивать к политическим преступникам, понесшим якобы справедливую кару со стороны правительства. Это есть подлинно великий грех хулы на их священную память и клеветы на нашу матерь Церковь, за который иерархия и особенно ее возглавитель дадут тяжкий ответ пред Богом и судом истории.
Склоняясь с благоговением пред образом наших великих страстотерпцев, пострадавших за веру и Божию правду, мы усердно молимся об упокоении их, как и о других многочисленных русских людях, особенно о тысячах военнопленных, принявших мученическую кончину от жестокой руки так называемых немецких нацистов. Уповаем, что жертва тех и других была не напрасна, что на их мученических костях воздвигнется новая свободная Русь, сильная своей православной правдой и братской любовью, которой она искони светила миру. И тогда все рассеянные сыны ее, без всякого насилия, но свободно и радостно устремятся отовсюду в материнские объятия ее. В сознании своей неразрывной духовной связи с нашей Родиной, усердно просим Господа, чтобы Он возможно скорее залечил раны, нанесенные нашему Отечеству, в столь тяжелую для него, хотя и победоносною войной и благословил его миром и полным благоволением» (Архиерейский Собор РПЦЗ 1946. Под ред. Г. М. Солдатова. 2003).

1946: На Соборе сербских епископов 19-20 мая было дано согласие на то, чтобы Церковь в Чехословакии возглавил русский епископ. Окончательное разрешение перехода Чешской Церкви в юрисдикцию Московской Патриархии было дано Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви 15 мая 1948 года.

1946: 9 июня вышел указ № 108 Зарубежного Синода о возведении епископа Иоанна Шанхайского в сан архиепископа, выделении Шанхайского викариатства из Пекинской епархии и предоставлении ему прав самостоятельного епископа.

1946: Китай. Указом от 11 июня № 664 св. патриарх Алексий преобразовал Митрополичий Округ в Восточно-Азиатский Экзархат. Патриарший Указ гласил: «Имели суждение по вопросам доклада архиепископа Нестора, временно управляющего Восточно-Азиатским Митрополичьим округом.
Постановили: 1. Преобразовать Восточно-Азиатский Митрополичий округ в Восточно-Азиатский Экзархат Московской Патриархии. 2. Ввиду кончины митрополита Мелетия назначить архиепископа Нестора Экзархом Московской Патриархии по Восточной Азии, с возведением его в сан Митрополита Харбинского и Маньчжурского.».
Указ этот был доставлен в Харбин 8 августа, а 9 августа владыку Нестора поздравил причт Скорбященского собора, насельники и друзья «Дома Милосердия». Первое богослужение в сане митрополита в Кафедральном Свято-Николаевском соборе владыка Нестор совершил в воскресенье 11 августа 1946 г. в сослужении архимандритов Поликарпа (Горбунова), Иосифа, Филарета (Вознесенского, буд. первоиерарха РПЦЗ), Иннокентия (Мельникова), Вениамина (Гаршина), кафедрального протоиерея Леонида Викторова, соборного причта и многочисленного духовенства. Между Божественной Литургией и Молебном протодиакон о. Симеон Коростелев зачитал Указ Патриарха Алексия. Молебен был совершен сонмом городского духовенства при громадном стечении молящихся. («Хлеб Небесный». Харбин: 1946. - № 9,10. - С.33).

1946: 15 июня архиеп. Виктор Пекинский объявил указ об освобождении святителя Иоанна Шанхайского от управления викариатством и назначении викарием еп. Ювеналия — архиеп. Виктор еще 2 июня послал о том просьбу патриарху в Москву. 16 июня свят. Иоанн после поучения на поздней Литургии объявил молящимся, что он получил указ об освобождении от управления Шанхайским викариатством, но этому указу он не подчинится: «Я подчинюсь этому указу, лишь в том случае, если мне докажут священным писанием и законом любой страны, что клятвопреступление есть добродетель, а верность клятве есть тяжкий грех» (Русский Паломник. 1994, № 9. С.16.). 20 июня свят. Иоанн объявил Указ от 19 июня 1946 г., где говорится, что радиограммой из Архиерейского Заграничного Синода, собравшегося 20 мая 1946 г. в Мюнхене решено выделить Шанхайский округ в самостоятельную епархию во главе с вл. Иоанном, а архиепископа Виктора разрешить от управления Шанхайской епархией. Произошел раскол, четыре шанхайских священника признавали своим правящим архиереем архиеп. Виктора и 12 священников архиеп. Иоанна. Православное население Шанхая разделилось на две юрисдикции: Патриаршую — до 10 000 и зарубежную — до 5 000 человек. Первые все состояли в гражданстве СССР, последние оставались эмигрантами.

1946: 8 августа в Париже, в церковном доме на рю Дарю при кафедральном Александро-Невском соборе скончался митрополит Евлогий (Георгиевский). В своем духовном завещании почивший указывал на архиеп. Владимира (Тихоницкого), как на своего преемника. 12 августа, в Александро-Невском храме, состоялось торжественное отпевание митрополита, при участии 6 архиереев, московскими делегатами были митр. Григорий и архиеп. Фотий.

1946: 14 августа митр. Григорий передал архиеп. Владимиру (Тихоницкому) указ патриарха Московского заключающий в себе два пункта: 1) “Временную юрисдикцию Вселенской Патриархии над Западно-Европейскими приходами, установленную в 1931 г., считать фактически и формально прекратившей свое действие, а означенные приходы вновь безраздельно находящимися в юрисдикции МП, о чем почтительно известить Его Святейшество Вселенского Патриарха Максима”. 2) “Экзархом Западно-Европейских русских приходов назначить преосвященнаго митрополита Серафима (Лукьянова) со включением приходов его области в состав Западно-Европейскаго Экзархата”. Одновременно, архиеп. Владимиру было вручено обращение к нему, сообщавшее, что вследствии Указа о назначении митр. Серафима, он освобождается от управления епархией. Архиеп. Владимир ответил, что до сношения с Вселенским патриархом, он может принять их только к сведению, но не к исполнению. В тот же день в Александро-Невском храме состоялось пастырское собрание, на которое прибыло ок. 60 священников, включая и духовенство МП в Париже. На этом собрании большинством голосов было решено без благословения Конст-го патриарха не переходить в МП (Митрополит Владимир святитель-молитвенник. Париж, 1965 г. стр. 105-107).

1946: На праздник Преображения Господня сербский епископ Ириней (Чирич) Бачский отправился в село Оджаци на освящение новой церкви. Перед его преездом местный партийный комитет настроил враждебную толпу против “церковников”. Как только епископ Ириней вышел на литию во двор храма, его и сослужащее ему духовенство стали осыпать бранью, богохульствами, и наконец озверелая толпа стала побивать духовенство и молящихся камнями. Один камень попал владыке в затылок. Владыка Ириней упал, а безбожники продолжали его бить и бросать камни. Диакон Ружич закрыл окровавленного владыку своим телом. Священник Миленко Цвеянов из Сивца попытался остановить обезумевшую толпу, однако пал под ударами ножа. Владыка не смог оправиться от полученных травм – у него развилась сухотка спинного мозга – и до конца своей жизни он большую часть времени провел на больничной койке. Когда боль усиливалась, он говорил: “Чем больше мучаюсь, тем больше Богу молюсь”.

1946: 26 августа на своем заседании Учебный комитет при Священном Синоде постановил преобразовать Московский православный богословский институт в Московскую духовную академию с четырехлетним курсом обучения. Причем III и IV курсы Института стали I и II курсами МДА, а Подготовительные курсы и два первых курса Института — Семинарией с четырехлетней программой обучения. Академия и Семинария были объединены под единой администрацией. Обязанности ректора МДАиС исполнял бывший ректор Богословского института протоиерей Тихон Попов, всего преподавателей насчитывалось 15 человек. После вступительных экзаменов в сентябре 1946 года в МДС учащихся было 147 человек, а в МДА — 14.

1946: Осенью митрополит Дионисий Варшавский возвратился из эмиграции в Польшу. В сентябре Варшавская Духовная Консистория в своем циркуляре за № 1708 предлагает духовенству возносить за Богослужениями моления за “Господина нашего. Блаженнейшего Дионисия, митрополита Варшавского и всея Польши”, а также за “Пресветлую Республику Польскую, Высокое Правительство и Христолюбивое воинство Ее”. Тем же циркуляром предложено было духовенству во время благодарственных молебнов в дни Национальных и Государственных праздников прочитывать особую молитву о благоденствии “Пресветлой Речи Посполитой, Президента Краевой Национальной Рады (Совета), Высокого Правительства и Христолюбивого Польского воинства”. (К. Свитич…)

1946: Сербский патриарх Гавриил, после освобождения из Дахау, поселился в Италии и долгое время не желал переезжать в Югославию, ожидая возвращения в страну короля Петра. Только переговоры осенью 1946 г. с представителем Московской патриархии архиепископом Елевферием (Воронцовым) заставили его изменить решение. В докладе Г. Карпова в ЦК ВКП(б) от 14 февраля 1947 г. отмечалось, что архиеп. Елевферий “по поручению патриарха Алексия, провел с Гавриилом ряд бесед и убедил его в необходимости вернуться в Югославию и сотрудничать с демократическим правительством Тито, оставив надежды на восстановление монархии. Сербский Патриарх в декабре 1946 г. заявил, что остается верным традиционной дружбе с Россией и категорически отметает ориентацию на Запад. Патриарх Гавриил высказывал также мысль о необходимости всем Православным Церквям иметь единый фронт по всем общим для них вопросам и что для этого необходимо собраться в Москве представителям всех Православных Церквей. На Всеславянском Конгрессе в Белграде в декабре 1946 года Патриарх Гавриил высказал то, что с таким нетерпением ждали в Москве: “…он считает, что первенство в православном мире должно принадлежать Московскому Патриархату, и Русская Церковь должна стать Матерью для славянских церквей”. Развивая эту мысль и констатируя антиславянскую и антисоветскую “подрывную” работу Ватикана, Патриарх Гавриил сказал: “Вот почему нам нужно быть вместе с русским народом и Русской Церковью, чтобы противостоять всем козням и вражеским замыслам всего Запада во главе с Римским Папой и его сторонниками” (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 407, л. 27).

1946: Святитель Николай (Велимирович) переезжает из Сербии в Америку, где остается до своей кончины последовавшей в 1956 г.

1946: 28 сентября, в результате плебесцита, когда большинство населения одобрило предложение о возрождении монархии, Греческий король Георг II возвращается в Афины.

1946: 14 октября была воссоздана, закрытая в 1918 г., Ленинградская Духовная Академия и Семинария.

1946: 16 октября в аудитории Богословского института в Париже открылось чрезвычайное Епархиальное Собрание Парижского экзархата. На Собрании был принят целый ряд резолюций, из которых последние гласили:
“4. Епархиальное Собрание с глубоким нравственным удовлетворением и признательностью преклонятеся перед мужественным решением временнаго Возглавителя нашего Экзархата высокопреосв. архиеп. Владимира, не принимать к исполнению указа Московской Патриархии, неканонически посягающаго на упразднение над нами власти Вселенскаго Патриарха. К этому решению архиеп. Владимира Епархиальное Собрание всецело присоединяется.
5. Епарх. Собрание просит высокопр. архиеп. Владимира представить Вселенскому Патриарху наше ходатайство о том, чтобы посколько на территории Западной Европы не существует Поместной Православной Церкви, сохранить наш Экзархат на прежних основаниях в качестве автономного Русскаго Экзархата в лоне Вселенской Патриархии согласно с граматами Патриарха Фотия II (17.2.1931) и Патриарха Вениамина (29.12.1939).
6. Епархиальное Собрание просит высокопр. архиеп. Владимира представить на уважение Вселенскаго Патриарха нижеследующее наше постановление:
На основании предоставленнаго нам уложением Всероссийскаго Собора 1917-1918 гг. права предъизбирать голосами епархии своих епископов, настоящее Епархиальное Собрание единодушно предъизбирает своим Архиереем архиеп. Владимира и просит Его Святейшество Вселенскаго Патриарха Максима благосклонно одобрить и канонически утвердить это наше предъизбрание” (Митрополит Владимир святитель-молитвенник. Париж, 1965 г. стр. 109-110).

1946: Утром 19 октября начальник Пекинской Миссии архиепископ Виктор в своих покоях в Архиерейском доме в Шанхае был арестован китайскими властями и препровожден в тюрьму в общую камеру с китайскими преступниками, на его рясу был поставлен арестантский номер. Китайские власти инкриминировали вл. Виктору участие в Антикоминтерновском союзе Северного Китая и русских фашистских организациях, а также сотрудничество с японскими оккупационными властями. Предъявлено было около 15 пунктов обвинения. 24 октября при активном вмешательстве советских дипломатов и помощи сына Чан Кайши — Цзян Цзинго архиеп. Виктор был отпущен на свободу.

1946: 22 октября Указом патриарха Московского и всея Руси Алексия I за № 1424 архиепископ Пекинский и Китайский Виктор был утвержден в должности Начальника Российской Духовной Миссии в Китае. Аналогичного содержания указ за № 2544, поручающий исполнять обязанности Начальника Миссии архиепископу Шанхайскому Иоанну, был издан Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей 26 ноября 1947 г. Китайское правительство в Нанкине признало законным Начальником Миссии свят. Иоанна. Шанхайское духовенство было на стороне своего владыки, миряне разделились во взглядах. 5 000 шанхайцев впоследствии эмигрировали в Америку и остались живы, о судьбе 10 000 выехавших в СССР можно только гадать — некоторые вышли живыми из сталинских лагерей… Для вл. Иоанна советское гражданство было как раз тем неприемлемым идеологическим условием, о котором он предупреждал вл. Виктора.

1946: По окончании военных действий Япония оказалась под властью Союзной Оккупационной Администрации возглавляемой американским генералом Дугласом МакАртуром и дела религиозных организаций Японии вошли в ведение американцев. Послевоенная смута в среде японской православной паствы стала ареной соперничества между советскими агентами и американскими властями за влияние в Церкви. Последние обратились в Американскую Митрополию с просьбой выслать епископа в Японию и на Малом Соборе архиереев Американской Митрополии 31 октября-1 ноября в Нью-Йорке было решено послать в Японию епископа Питсбургского и Западной Вирджинии Вениамина (Басалыга). После прибытия епископа Вениамина в Японию 7 января 1947 г. в среде японской паствы усугубился раскол большинство приняли нового епископа и меньшинство с епископом Николаем (Оно) и священником Антонием Такаем отошли от Японской Православной Церкви и объявили себя в юрисдикции Московской патриархии. Начались продолжительные судебные процессы, взаимные обвинения, рукоприкладство и даже аресты – как в случае главы Корейской Православной Миссии (находившейся в ведении Японской кафедры с 1923 г. по распоряжению святого патриарха Тихона) архимандрита Поликарпа (Приймака), отказавшегося признать юрисдикцию Американской Митрополии. Одновременно владыка Вениамин прикладывал усилия чтобы восстановить церковную жизнь в Японии, где война уничтожила многие храмы, унесла жизни многих священнослужителей, оставила страну в руинах и нищете. По его воззваниям неоднократно проводились сборы пожертвований в Америке, там был организован Комитет помощи Японской Православной Церкви. Постепенное возрождение церковной жизни в Японии отразилось в организации при Токийском Воскресенском соборе «Никольской школы» (1950), основании проповеднического общества «Утреняя заря» (1950) и Токийского православного молодежного общества (1952). В Японии архиеп. Вениамин прослужил до 1953 г.

1946: 26-29 ноября состоялся 7-й Кливландский Собор клира и мирян. Для этого Собора был применен Устав Всероссийского Собора 1917-18 гг. Устав был специально рассмотрен, и утвержден Архиерейским Собором и пропечатан в официальном органе Митрополии “Русско-Американском Церковн. Вестнике”: № 1-й за 1946 год. По этому Уставу, Епископское Совещание (т.е., присутствующие на Соборе Епископы, как ответственное за Церковь юридическое лицо) имеют решающий голос по всем постановлениям Собора, кроме финансовых и хозяйственных дел, а и решения Общего Собрания Собора подлежат утверждению Совещания Епископов и приемлют силу лишь по подписании их последними (параграф 35 и 37).
На Общем Собрании Кливлендского Собора Прот. И. Пиштей, вставши, заявил: наше Собрание, как самая высшая инстанция, может отменить этот устав, что и было сделано простым большинством голосов. А в Соборную резолюцию уже позже было внесено, что высшим законодательным и административным органом Американской Митрополии являются эти самые Общие Собрания Церковных Соборов. Так что авторитет Епископов был сведен к нулю, Соборность подменена игрой в голоса, притом с отменой всякого сдерживающего и регулирующего органа… Митрополит Феофил, несмотря на свой долг и на просьбы Соборных Епископов, отказался обсудить с ними этот вопрос. Даже более этого: он после Кливлендского Собора совсем не видался с ними, а уведомил письменно, что за непризнание резолюции общего собрания Кливлендского Собора они исключены из его Митрополии, а по приходам перед самой Пасхой дал распоряжение не поминать их за богослужением.
Так Митрополия несмотря на протесты 5 епископов против 4 порвала свое 12-летнее объединение с Заграничной Русской Церковью и вошла в союз с порабощенной большевиками Московской Патриархией. После этого 5 епископам, остававшимся верным РПЦЗ оставалось одно - восстановить свою, еще до объединения в 1935 г. с Митрополией зачартированную, Соборную епархию, подведомственную Заграничному Собору и Синоду. Указ о чем был своевременно прислан за подписью м. Анастасия.
(Архиеп. Виталий “Мотивы моей жизни”).

1946: 1 декабря в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле приехало братство преп. Иова Почаевского, подвизавшиеся до того в Ладомирово (Чехословакия) в количестве 14 монахов и присоединились к местной братии.

1946: 25 декабря была учреждена Австралийско-Новозеландская епархия РПЦЗ.

1946: Два голландских бенедиктинских монаха приняли Православие и основали первый православных приход в Голландии для голландцев.

1947: 4 февраля патриарх Конст-ий Максим пишет письмо патр. Алексию I, в котором спрашивает последнего – «принять ли, и в какой форме, участие в т. Наз. Экуменическом движении, охватившем собой все прочие христианские общины мира, кроме Римо-Католической Церкви».

1947: Из письма Совета по делам Русской православной церкви на имя Заместителя Председателя Совета Министров Союза ССР тов. Белышева
Секретно
Совет Министров Союза ССР своим Постановлением N1132-465/сс от 29 мая 1946г. разрешил Совету по делам Русской православной церкви дать согласие Московской Патриархии на проведение в Москве Вселенского предсоборного совещания с участием глав всех автокефальных православных церквей мира для обсуждения вопросов о выработке общей линии по борьбе с Ватиканом, об отношении к так называемому экуменическому движению, о созыве Вселенского Собора и некоторых других. В соответствии с этим Московска Патриархия разработала предварительную программу проведения Вселенского предсоборного совещания и обратилась в Совет с ходатайством разрешить ей созвать совещание в первых числах октября с.г. 21 марта 1947 года
Зам. Председателя Совета по делам Русской православной церкви
при Совете Министров СССР Белышев
(АВП РФ. Ф. 7. Оп. 12. Пап. 9. Д. 111. ЛЛ. 20, 21).

1947: В июне на Архиепископский престол Кипрской Церкви, при участии представителей Константинопольской Церкви, возведен бывший митрополит Пафский Леонтий. Через 37 дней после восшествия на Архиепископский престол он скончался. Его преемником в конце 1947 года был поставлен бывший митрополит Киренийский Макарий II. Одновременно были хиротонисаны митрополиты на все исторически сложившиеся епархии: на Пафскую — Клеопа, Киренийскую — Киприан и Китайскую — Макарий (впоследствии Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макариос III). Так после четырнадцатилетнего перерыва Кипрская Православная Церковь вновь получила полную каноническую иерархию.

1947: 16 июня Александрийский патриарх Христофор прислал свой письменный отказ на предложение патриарха Алексея I принять участие в Всеправославном Совещании в Москве, изложив подробно причины: “…когда в минувшем году Высокопреосвященный Митрополит Ленинградский Кир-Григорий, по поручению Вашего Блаженства, рассуждал со мною о возможности созыва такого Собора в Москве, мы ответили ему, что мы не согласны собираться в Москве, а предпочитаем или Иерусалим, как место Великого и Всехристианского поклонения, или Св. Гору, где есть особо пригодное место для христианской молитвы и аскетических подвигов и где бы мы были совершенно избавлены от великого земного житейского смятения и всякого политического вмешательства и давления. Но теперь, когда прекратились и утихли страшные политические бури, возможно, чтобы немедленно и в том же году на мирной Св. Горе был созван этот Собор, но возможно это и в Иерусалиме, и гораздо меньше - в Москве. По всем этим причинам, Блаженнейший брат о Господе, мы полагаем, что в настоящее время у нас нет доводов в пользу созвания Всецерковного Собора именно в Москве” (ЦГА Спб. Ф.9324. Оп.2. Д.17. Л.3. Цит. по Ольга Васильева. Я хочу сильного Православия). Такой же отказ был получен 3 июля от патр. Иерусалимского Тимофея: «Мы не готовы к участию в предложенном Совещании».

1947: 7 декабря патриарх Алексий (Симанский) посылает патриарху Христофору II Александрийскому разъяснительное письмо по поводу его приглашения на Всеправославное совещание в Москву: “Полагаю, что тут имеется большое недоразумение. Мы поставили вопрос о созыве не Вселенского Собора, а лишь Совещания. Предстоятелей Православных Церквей, каковое Совещание, как по своему составу, так и по своей компетенции существенно отличается от собора. Священные каноны требуют, чтобы на Соборе присутствовали все Епископы (1-го Всел. Пр. 5; IV, 19; VI, 8), кроме тех, коим есть препятствие (Карф. 84), и кто без причин не явился на Собор, тот винит сам себя (Лаод. 40) и подвергается епитимий (IV, 19; VI, 8; Карф. 84 и 85). Между тем, мы пригласили на Совещание только Предстоятелей Церквей, над которыми мы не имеем никакой влас-ти, и поэтому их прибытие на Совещание зависит только от их доброй воли.
Тогда как постановления Собора являются обязательными, — постановлениям Совещания будет следовать лишь тот, кто с ними согласится и, притом, если и Епископат данной церкви будет согласен со своим Предстоятелем… Вы желаете уверить нас, что греческие церкви неповинны в том, что греческая печать пишет против русской Церкви. И нам хотелось бы, чтобы это было так и на самом деле. Но разве мы можем закрыть глаза на статью в официальном органе Элладской Церкви и притом принадлежащую перу митрополита Закинфского Хризостома, где заявляется, что славянские церкви являются столь же опасными врагами церквей греческих, как и папизм, и что ни одна православная церковь не должна сотрудничать с Московским Патриархатом… (”Екклесиа” № 29-31 от 1.УШ.1947). И, насколько знаем, ни один греческий иерарх не нашел мужества возразить против такого странного утверждения в защиту единства греко-славянского православного мира, против которого ополчается лукавство инославных”. (ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 65, л. 79-85)

1947: Во главе Западно Европейского экзархата становится митр. Владимир (Тихоницкий). Это был монах, молитвенник, далекий по духу от парижских богословов, по его собственному признанию членам братства преп. Иова, которые навестили его в Нице во время своего переезда в Америку. (Из личных воспоминаний архим. Киприана Пыжова, которыми он поделился с автором Летописи). Его близким другом был архиеп. Виталий (Максименко), первый игумен св. Троицкого монастыря в Джорданвилле, с которым он во время учебы в дух. академии разделял келлию и до конца поддерживал переписку. Митр. Владимир был далек от властолюбия, встав во главе экзархата он почти сразу предложил митр. Анастасию войти в подчинение Зарубежному Синоду если тот в свою очередь войдет в состав Константинопольского патриархата, на что митр. Анастасий не пошел и митр. Владимир остался с Константинополем. (На фото, слева направо: митр. Владимир, архим. Иов, митр. Анастасий, архим. Леонтий (Бартошевич).
Назначенный в Западную Европу Зарубежным Синодом архиеп. Нафанаил (Львов) сразу нанес визит митр. Владимiру и Сергиевскому подворью (его принимали все профессора), он сослужил владыке Владимiру. В мае 1947 г. в Общежитии русских мальчиков в Веррьере был Съезд деятелей молодежи и была литургия при сослужении двух архиереев. А потом Владыка Нафанаил, уже один, служил молебен, при сослужении ему духовенства обеих юрисдикции. (Из воспоминаний архиеп. Серафима Брюссельского и Зап. Европейского. “Русский пастырь” №36, 2000 г.).

1947: Митрополит РПЦЗ Берлинский Серафим (Ляде) в беседе с протоиереем А. Закидальским говорил: “Жить мне осталось недолго. На сделки со своею совестью мне уже идти нельзя. Патриарха (Алексия I) я считаю вполне законным и каноническим. Одной ногой я стою уже в могиле. Православие принял по убеждению… Теперь, перед смертью, моим желанием является умереть в мире с русской православной церковью. Анастасий о моих настроениях знает и поэтому всеми силами старается меня из Синода выгнать. Рано или поздно, между нами разрыв наступит… Если мне почему-либо не удастся войти в юрисдикцию Патриарха Московского, тогда я войду в подчинение Патриарха Вселенского. Против Православной Русской Церкви, против Русского народа я никогда не выступал. Если выступал, то только против коммунизма” (ГА РФ. 6991. Оп. 1. Д. 129. Т. 1, Л. 185).

1947: 30 декабря Румынский король Михай отрекся от престола. Была провозглашена Румынская Народная Республика. В стране начались социалистические преобразования. Это отразилось и на жизни Церкви.

1947: В декабре скончался схиархимандрит Алексий (Кабалюк), выдающийся карпаторусский миссионер и исповедник, благодаря подвижническим трудам которого около миллиона карпатороссов вернулось из унии к вере отцев - Святому Православию. В феврале 1999 года были обретены его нетленные мощи, а в 2001 г. он был прославлен в Украинском экзархате МП.

1947: Старостильный греч. митроп. Хризостом Флоринский в своем меморандуме для буд. Всеправославного Собора писал:
“Триумф Церкви Христовой [в СССР] был достигнут всемогущей силой Христовой, Который, как свои средства и органы использовал выдающегося руководителя Сталина и его великолепных соратников, политиков и генералов. Это - “изменение десницы Всевышнего” (Пс. 76, 11).
(Иерей Андрей Сиднев…).

1947: Во главе Комиссии по вероисповеданиям Югославии правительством Тито был поставлен католик. Патриарх Гавриил Сербский на Всеправославном Совещании в июле 1948 г. говорил, что “в последнее время арестовано много православных священников, в том числе один младший викарий, осужденный на 11 лет каторги за то, что заявил с амвона, что не пятилетка поднимает благосостояние народа, а Бог. Этого викария в тюрьме обрили и угнали на каторжные работы…» (АВП РФ. Ф. 7. Оп. 21. Пап. 7. Д. 8. Л. 30).

1948: К январю этого года в Московском патриархате было зарегестрировано 11846 священников, 1255 дьяконов и 85 монастырей.

1948: 27 февраля на 83-м году жизни скончался Румынский патриарх Никодим.

1948: 6 апреля почил о Господе преп. Савва Новый, сподвижник свят. Нектария Эгинского. Род. в Восточной Фракии в 1862 г. В юнном возрасте он ушел на Афон, где в скиту Св. Анны выучился иконописанию и визнатийскому пению. Отправившись в паломничество на Св. Землю, он решил там остаться и поступил в монастырь преп. Георгия Хозевита, где и принял постриг. В 1903 г. он был рукоположен в иеромонахи. 10 лет он провел в пустыне у Иордана. В свою пещерную келлию он забирался по веревочной лестнице. В виду начавшейся Первой мировой войны и по состоянию здоровья он вынужден был вернуться в Грецию. Здесь он молился, чтобы Господь ему указал тихое место для подвигов. В ответ на его молитву свят. Нектарий пригласил его в устроенную им женскую обитель на о. Эгине, чтобы служить там священником. 6 лет преп. Савва провел в обители святителя. Их связывала близкая духовная дружба, оба почитали друг друга святыми. Преп. Савва отпевал своего сотаинника. В 1925 г. он, в поисках большего безмолвия, переселился на о. Калимнос, где и подвизался до самой своей кончины. Во время кончины он воздел руки к небу и воскликнул: “Господь! Господь! Господь!” И предал Ему душу. Когда через 10 лет его останки были извлечены из могилы, то чудесное благоухание от его мощей наполнило весь остров. Это произошло на глазах у многих, включая местного епископа.

1948: Весной сербский епископ, уроженец США, Варнава (Настич) викарий Хвостанский был арестован и осужден коммунистическим судом в Сараево на десять лет тюрьмы за «предательство, ослабление экономической и военной мощи страны, пособничество террористическим бандам, осуществление вражеской пропаганды и шпионажа в пользу англо-американцев», как говорилось в протоколе Окружного суда Сараево от 1 марта 1948 года. В вину ему вменялось и то, что он выучил свою сестру Добрилу английскому языку, “чтобы она могла встретить англичан и американцев”. Тюремное заключение епископ отбывал в городе Зенице, где содержался в строжайшей изоляции в мрачной и влажной камере, часто без еды и воды, подвергаясь различным унижениям, - его сразу же побрили и постригли.

1948: “15 мая Израиль объявил себя независимым государством и в числе первых, кто признал новое правительство, был СССР. Первый руководитель Израиля Бен-Гурион был признателен Советскому Союзу за решающую поддержку в ООН и за чешское оружие, доставленное к берегам Израиля в самый трудный период войны за независимость. Израиль объявил все русское имущество “брошенным” и все имущество Русской Духовной Миссии и Православного Палестинского Общества, находившееся на территории Израиля, было, по распоряжению правительства, передано СССР. Передача имущества, находившегося на территории Израиля, была проведена поспешно и порою жестоко. Многие монахи и монахини были просто выдворены из страны. Передача же Свято-Троицкого собора в Иерусалиме была осуществлена на основании записки от 1 декабря 1948 г., составленной по-русски, за печатью военного губернатора Иерусалима, в которой сказано: «Господину иеродиакону Мефодию: Настоящим предлагаем Вам передать ключи и все другие вещи Русской Духовной Мисии, представителям православной Церкви, прибывшим из Москвы, каковыми являются архимандрит Леонид и священник о. Владимир” (Из письма архим. Антония (Синькевича) от 25 июля/7 августа 1948 г. Архив периодического издания «Православная Русь» в Джорданвилле, США). Эта записка была доставлена отцу Мефодию названными представителями МП в сопровождении группы крепких молодых мужчин в штатском из советского посольства и нескольких наблюдателей от израильского правительства. Отец Мефодий наотрез отказался сдавать ключи вверенного ему храма. Тогда молодые люди в штатском окружили священнослужителя и стали его избивать. Израильские наблюдатели в избиении не участвовали, но и не защищали его. Сила взяла свое: избитого до потери сознания, о. Мефодия бросили в канаву, ключи от храма сорвали с его пояса, и «передача имущества» состоялась. Следует отметить, что значительная часть имущества, переданного израильскими властями якобы во владение Русской Православной Церкви в 1948 году, была затем продана израильскому государству советскими властями в 1964 г. Всего было продано 36 объектов недвижимости, которые находились во владении Императорского палестинского общества и Русской духовной миссии в Иерусалиме. Половина из них была продана Хрущевым за смехотворную даже по тем временам сумму в 4,5 миллиона долларов. При этом Государство Израиль выплатило Москве наличными лишь 1,5 миллиона, а остальные обязалась компенсировать поставками апельсинов. (Известия, № 229, 29 ноября 1994 г.). Горненский монастырь был также передан МП, его игумения Елизавета с монахинями переселилась в Англию, где основали обитель в Лондоне.

1948: 14 июня митрополит Маньчжурский и Харбинский Нестор (Анисимов), патриарший экзарх в Китае, собирался отбыть в Москву на Всеправославное Совещане, но, неожиданно за несколько часов до отъезда его покои были окружены китайскими солдатами и он был арестован, как выяснилось впоследствие по просьбе советских представителей. В этот же день в Харбине были арестованы секретарь Епархиального Совета профессор Евгений Николаевич Сумароков и секретарь издательского отдела Экзархата священник о. Василий Герасимов, а в Хайларе монахиня Зинаида (Бридди). Китайские следователи упорно добивались признания владыки в том, что он является японским шпионом. Ему пришлось впервые столкнуться не только с моральными, но и физическими истязаниями. К заключенному применялись по-восточному изощренные пытки, под ногти загоняли иголки. 18 ноября владыка Нестор уже был на Лубянке. После 4 месяцев следствия Приговор выносился во внесудебном порядке Особым Совещанием при МГБ СССР. Всем обвиняемым инкриминировались преступления по ст. 58-3 ч. 1 и ст. 58-10 УК РСФСР. Приговоры Е. Н. Сумарокову (10 лет), В. А. Герасимову (10 лет), Е. П. Бриди (8 лет) были вынесены 18 декабря. Митрополиту Нестору кроме шпионажа, инкриминировались написание книги “Расстрел Московского Кремля” и совершение панихид по убиенным в Алапаевске родственникам семьи Императора Николая II. Сам Владыка после освобождения рассказывал, что ему припомнили все. Следствию, в данном случае не пришлось что-либо придумывать. Все основные этапы жизни и деятельности Владыки периода революции, Гражданской войны и эмиграции нашли широкое отражение в его книгах и статьях, а также в публикациях о нем в периодической печати. Эти материалы на протяжении многих лет коллекционировались библиофилами из Генконсульства СССР в г. Харбине и исправно пересылались в Москву.
Постановлением Особого Совещания от 25 декабря 1948 г. митрополит Нестор был осужден за активную враждебную деятельность против СССР к заключению в исправительно-трудовых лагерях сроком на 10 лет. На свободу митр. Нестор вышел в 1956 г. (Караулов А. К., Коростелев В. В. Арест Экзарха // Русская Атлантида, Челябинск, 2003, № 10. С. 11—26).

1948: Вселенский Патриарх Максим переживал тяжелые времена: в Турции усилилось клеветническая кампания против него. Его обвиняли в том, что он не выступал открыто на стороне греческих монархо-фашистов, не отлучает коммунистов от Церкви, не уступает Патриаршего престола кандидату американцев - Нью-Йоркскому архиепископу Афинагору”. Последнее обстоятельство особенно волновало советское руководство, т. к. выдвигая своего кандидата на Вселенский престол, американцы тоже стремились к влиянию на православный мир. И если Православные Церкви стран “народной демократии” из-под влияния Москвы увести было трудно, то на колеблющихся Восточных Патриархов можно было давить. Несмотря на политические давления патриарх Максим все же отправил своего Экзарха по Центральной и Западной Европе митрополита Фиатирского Германа на Всеправославное совещание в Москву, который, по мнению компетентных органов, “преследует цель привлечь Русскую и Православные церкви Балканских стран в экуменическое движение с тем, чтобы предотвратить срыв предстоящей Амстердамской Ассамблеи” (Ольга Васильева. «Я хочу сильного Православия»).

1948: Летом 1948 года в Москву прибыли делегаты Православной Церкви в Польше, которые представили Святейшему Патриарху Алексию I и Священному Синоду Русской Православной Церкви следующее обращение:
«1. Польская автономная Церковь признает неканонической и недействительной автокефалию Польской Церкви, провозглашенную Томосом Константинопольского Патриарха Григория VII от 13 ноября 1924 г. (№ 4588) и испрашивает благословение Матери-Русской Церкви на каноническую автокефалию.
2. Ввиду того, что Митрополит Польской Церкви Дионисий пребывает в отдалении от Матери — Русской Православной Церкви, причем он не раз в письмах Патриарху Московскому утверждал, что Польская Церковь получила от Церкви Константинопольской каноническую автокефалию, Польская Церковь не может продолжать с ним молитвенного и литургического общения и не будет впредь возносить его имя за богослужением как имя своего Предстоятеля.
3. Равным образом, Польская Церковь прекращает молитвенное общение со всеми священнослужителями и мирянами Польской Церкви, разделяющими упомянутое заблуждение Митрополита Дионисия, впредь до их раскаяния» (Журнал Московской Патриархии. 1950. № 8. С. 44).

1948: 22 июня св. патриарх Алексий I и Священный Синод Русской Церкви определили:
«1. Принимая во внимание отказ Польской Церкви от ее неканонической автокефалии, Святейший Патриарх и Священный Синод ныне же восстанавливают с ней каноническое молитвенное и литургическое общение и дают ей право на полное самостоятельное управление.
2. По утверждении Собором епископов Православной Русской Церкви автокефалии Польской Церкви, — Польская Церковь избирает Главу своей Церкви. К этому времени Польская Церковь получает устройство, требуемое канонами для автокефалии» (Журнал Московской Патриархии. 1950. № 8. С. 45).
Во главе Польской Православной Церкви временно стал архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей.

1948: 8 июля открылось Совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей, посвященное 500-летию автокефалии Русской Церкви.
Глава Совета по делам Церкви Г. Карпов сказал приветственную речь, которая готовилась в высших эшелонах власти:
«На данном Высоком Собрании представлены Православные церкви всех стран, в которых народы по своему свободному волеизъявлению установили новый общественный и политический порядок, обеспечивающий их быстрое и успешное материальное и духовное развитие. Отрадно отметить, что Православные церкви во всех этих странах поддерживают этот новый порядок, не поддаваясь разнообразным попыткам извне поколебать занимаемую ими позицию. В наши дни, когда мир разделился на два лагеря, можно с полным основанием сказать, что только в странах новой демократии, где церковь не стесняется государством, она может свободно строить свою жизнь внутри страны и иметь общение с церквями других стран” АВП РФ. Ф. 7. Оп. 21. Пап. 7. Д. 8. Л. 30.). Рабочие дни Совещания - 9 и 10 июля - проходили там же, строго соответствуя намеченной программе (отношение к Ватикану, экуменистам, Англиканской церкви). Митрополит Герман сразу же отказался от участия в Совещании, хотя и собирался пробыть в Москве до 19 июля. По его словам, на это он имеет категорическое указание Патриарха Максима, оговоренное в мандате. Митрополит Хризостом, глава Греческой (Элладской) церкви, прибыл с таким же указанием. В отчетах Карпова о первых днях работы митрополиту Герману уделяется большое внимание. То “он известен как английский разведчик”, то он дает интересные ответы на вопрос о состоянии здоровья Вселенского Патриарха, заявляя “что он долго болел шизофренией и в ближайшее время должен уйти на покой” (РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 8. Л. 30. Цит. по Ольга Васильева «Я хочу сильного Православия»). На Совещании была принята след. Резолюция по вопросу Экуменическое движение и Церковь: «Мы пришли к полному и согласному пониманию, что в настоящий период времени на Православную Церковь направлено влияние инославия по меньшей мере с двух сторон. С одной стороны, возглавление Римско-католической Церкви в лице папства, как бы потеряв чувство спасительной веры в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми, и в заботах о сохранении своего земного авторитета, идя по пути использования политических связей с сильными мира его, пытается соблазнить Православную Церковь на соглашение с ним. К этой последней цели папство стремится посредством создания разного рода униональных, по направлению, организаций.
С другой стороны, протестантство, во всем его многообразии и раздробленности на секты и толки, изуверившись в вечности и незыблемости христианских идеалов, в своем горделивом презрении апостольских и древнеотеческих установлений, стремится выйти на путь противостояния римскому папизму. Протестантство ищет союзника для этой борьбы в лице Православной Церкви, чтобы приобрести для себя значение влиятельной международной силы.
И здесь Православию предстоит еще больший соблазн — уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на се-
Вместе с собственно Православием тому же влиянию подвергаются и Армяно-Григорианская, Сиро-Яковитская, Абиссинская, Коптская и Сиро-Халдейская не-римско-католическке Церкви, а также и старокатолическая церковь, столь родственные Православию.
Принимая во внимание, что
а) целеустремления экуменического движения, выразившиеся в образовании «Всемирного Совета Церквей» с последующей задачей организации «Экуменической церкви», в современном нам плане, не соответствуют идеалу Христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь;
б) направление своих усилий в русло социальной и политической жизни и к созданию «Экуменической церкви», как международной влиятельной силы, есть как бы падение пред искушением, отвергнутым Христом в пустыне, и уклонение Церкви на путь уловления душ человеческих во мрежи Христовы и нехристианскими средствами;
в) Экуменическое движение, в современном плане работы «Всемирного Совета Церквей», не в пользу Церкви Христовой и слишком преждевременно отвергло уверенность в возможности воссоединения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви; преобладающий протестантский состав Эдинбургской конференции 1937 г., потерпев ли неудачу или только в предвидении ее, поспешил покончить с попытками к благодатному воссоединению Церквей; в целях самосохранения протестантизм пошел по пути меньшего сопротивления, по пути отвлеченного унионизма на социально-экономической и, даже, политической почве. Это движение и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппарата «Экуменической церкви», как учреждения в Государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием;
г) в течение всех истекших десяти лет (с 1937 по 1948 г.) идея воссоединения Церквей на догматической и вероучительной почве документально больше уже не обсуждается — ей дано второстепенное педагогическое значение для будущего поколения. Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами;
д) снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая по слову Апостола, доступна и бесам (Иак. II, 19; Мф. VIII, 29; Марк. V, 7),— и констатируя такое современное положение, наше Совещание Предстоятелей и Представителей Православных Автокефальных Церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, определило:
Сообщить «Всемирному Совету Церквей», в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердамской Ассамблее в качестве членов ее, что все Православные поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане.
+ Смиренный АЛЕКСИЙ, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси.
+ Смиренный КАЛЛИСТРАТ, Католикос — Патриарх всея Грузии.
+ АЕМ Патриарх Сербский ГАВРИИЛ.
+ Смиренный ЮСТИНИАН, Божиею милостию Патриарх Румынии.
+ Смиренпый СТЕФАН, Экзарх Болгарский.
ОТ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ.
ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ.
ОТ ПОЛЬСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: +Смиренный ТИМОФЕЙ, Архиепископ Белостокский и Бельский.
ОТ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: +епископ Корчинский ПАИСИЙ.
+ Экзарх Московской Патриархии в Чехословакии ЕЛЕВФЕРИЙ, Архиепископ Пражский и Чешский.
Армянская Церковь присоединяется к принятому решению по вопросу об экуменическом движении.
Георг VI, Верховный Патриарх — Католикос всех армян.”
На том же Совещании была создана Комиссия по докладам о положении Святой Горы Афонской. Резолюция, принятая этой Комиссией, гласила:
“Московское Совещание считает своим долгом привлечь внимание Святейших и Блаженнейших Предстоятелей всех Автокефальных Православных Церквей на судьбу афонского монашества в настоящее время, и в особенности на трудное положение монахов негреческой национальности: русских, болгарских, сербских, румынских, грузинских, албанских и других; от древности имеющих там свои обители, но лишенных в данное время тех прав, которыми они пользовались до недавнего времени в силу канонических и международных законодательных положений о Святой Горе Афонской, например права свободного вступления в свои имеющиеся там обители, права свободного допуска паломников и ученых исследователей и т. д.
Поэтому Совещание просит всех православных Предстоятелей обратиться к своим правительствам за содействием об улучшении положения афонских монахов негреческой национальности путем переговоров с правительством Греции”. Далее Совещание, опираясь на международные договоры и в силу освященной веками традиции, заявило о необходимости восстановить и гарантировать права афонского монашества (”Деяния Совещания…”, том 11, с. 358 – 359).

1948: 15 июля 1948 года в честь участников Совещания был дан праздничный обед, устроенный Советом по делам Русской православной церкви. На нем присутствовали около 200 человек. Приветственные речи лились рекой. Так, представитель Болгарской церкви Димитров предложил тост за Сталина и за премьер-министра Болгарии Димитрова, Карпов еще раз напомнил о том, что гости лично убедились в Москве, что Русская Православная Церковь вполне свободна и независима от государства. Митрополит Герман Фиатирский остановился на деятельности Совета, называя Карпова министром, который “способствует укреплению и процветанию православия в Советском Союзе”. Самые правдивые слова о всем, что происходило вокруг, произнес митрополит Ливанский Илия, представитель Антиохийской Церкви. Он подчеркнул, что православие должно быть сильным и единым, таким, как говорил Сталин, заявивший, что он хочет “сильного православия”.[62] (Разговоры гостей слушал, а позже записал в своем отчете чиновник МИДа С. М. Кудрявцев). Потом Владыка подумал и сказал, что может Сталин и не говорил этих слов. Но он, Илия, лично считает, что только благодаря Сталину обеспечено процветание Русской Православной Церкви и православия во всем мире (Ольга Васильева. «Я хочу сильного Православия».

1948: В июле в Амстердаме произошло объединение двух экуменических движений «Вера и церковное устройство» (Faith and Order) и «Жизнь и деятельность» (Life and Work) во «Всемирный Совет Церквей». На вопрос профессора М. В. Зызыкина о возможности его участия в амстердамском конгрессе ему был послан ответ из Архиерейского Синода (11/21 февраля 1948 г.), о том, что, к сожалению, он не может быть назначен представителем Русской Зарубежной Церкви, так как Синод не получал приглашения из Амстердама, и что «мы не участвуем в Экуменическом совете» (Архив Архиерейского Синода, дело 5-48). О том, что линия фронта «холодной войны» разделила как новосозданный Всемирный Совет Церквей, так и экуменическое движение свидетельствует письмо от 1 августа 1948 года митрополита Крутицкого Николая, полученное за несколько дней до открытия первой ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Амстердаме, в котором выражается благодарность за приглашение и сообщается об отказе Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении, а также выражается надежда, что Всемирный Совет Церквей не будет расценивать в качестве представителей Русской Православной Церкви как тех русских православных верующих, кто находится под омофором Константинопольского Патриарха, так и «раскольников» из группировок митрополита Феофила в Америке и митрополита Анастасия в Мюнхене, которые не имеют ничего общего с Русской Православной Церковью (The Moscow Patriarchate and the First Assembly of the World Council of Churches. The Ecumenical Review, 12, Winter, 1949. p. 188-189). Представители Православных Церквей Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалими, Эллады и Румынии принимали участие в заседаниях, но не в совместных молитвах, за исключением представителей Константинополя (The struggle against Ecumenism….). Прот. Иоанн Мейндорф утверждает, что в заседаниях принимали участие только представители Константинопольской, Элладской и Кипрской Цервей (The Orthodox Church, pg. 219).

1948: 29 июля болгарскими коммунистами был арестован и заключен в Софийскую центральную тюрьму, почитаемый в народе за нищелюбие и прозорливость, настоятель Рыльского монастыря архим. Калистрат (Наков). Суд состоялся только через год, и он был приговорен к 10 годам тюремного заключения.

1948: 22 августа митрополит Дионисий Варшавский пишет патриарху Алексею I-му покаянное письмо:
“Ваше Святейшество, Святейший Владыка Патриарх Алексий!
“У Бога нашего милосердие и прощение” — этими словами святого ветхозаветного пророка, исполненный уничижения, скорби и сокрушения о грехах своих, обращаюсь к Вашему Святейшеству и молю Вас быть моим Предстателем и Ходатаем перед Великой Матерью-Церковью.
Тяготы прещения, постигшие меня от Вашего Святейшества купно со Св. Синодом, не в состоянии вынести душа моя, и по долгу совести я умоляю Вас принять мое, хотя и запоздалое, но искреннее покаяние во всех содеянных мною по отношению к Матери-Церкви прегрешениях.
Сознавая временность и каноническую неполноту автокефалии, дарованной Святейшим Константинопольским Патриархом в 1924 г., я признаю и исповедую святую необходимость благословения Великой Матери — Церкви Российской на автокефальное бытие Ею юнейшей дщери — Польской Православной Церкви.
Я сыновне молю Ваше Святейшество не лишать меня в дальнейшем литургического и канонического общения с Великой Матерью — Церковью Российской, которая меня воспитала и вознесла на высоту Епископства; ни с ее вернейшей Дщерью — Церковью Польской, с которой связывает меня двадцатипятилетняя страда святительского служения и труда.
Устами Псалмопевца взываю к Вашему Святейшеству:
“Господи! Услыши глас мой, вонми гласу моления моего. У Тебе бо прощение, да благоговеют пред Тобою!”
Теми же мыслями и чувствами преисполнен и я, грешный, в настоящее время и жестоко терзаюсь и страдаю. Все же я не теряю надежды и твердо уповаю и верю во всепрощающую любовь Вашего Святейшества и Великой Матери — Церкви Российской: “Надеюсь на Господа, надеется душа моя, на слово Его уповаю”.
Вашего Святейшества нижайший послушник Митрополит Дионисии”. (К. Свитич…)

1948: 26 августа старостильные греки “матфеевцы” собравшись на Собор, в котором приняли участие епископ Вресфенский Матфей и 18 архимандритов, священников и иеромонахов, приняли следующее решение:
“… (следуют имена участников, ред.) обсудившие состояние нашей Священной Борьбы касательно хиротоний новых Епископов и неисчислимый и постепенно увеличивающийся вред, который нашей Св. Борьбе приносит теплохладное отношение Архиереев, мыслящих иначе, чем мы, быв. Флоринского Хризостома и остальных его сотрудников, которые нисколько не желают единства с нами и усиления нашей Св. Борьбы через хиротонию новых Епископов, из-за чего мы им надоедали посланиями и другими духовными средствами, как известно всем ИПХ Греции, мы единогласно решили следующее: чтобы Выскопреосвященный Епископ Вресфенский Г. Г. Матфей приступил к хиротонии новых Епископов, поскольку другие псевдоепископы ИПХ Греции не собираются ни исповедать Православие, ни соединиться с нами, и не соглашаются совершить хиротонию. Мы ему передаем полномочие совершить одному выбор лиц и их непосредственную хиротонию, согласно божественным и священным канонам и заключениям специалистов канонистов, а также и практике всей Церкви Христовой, которая приняла во время нужды (что и сегодня имеет место) такую икономию, как мы недавно слышали от нашего протосинкелла, протоиерея Евгения Томброса, который относительно этого подробно изложил вопрос действительности единоличной хиротонии епископа, согласно законам Православной нашей Церкви. То есть, хиротония, как мы выше сказали, совершится по икономии над первым рукополагаемым Епископом, в то время как остальные совершатся формально канонически двумя Епископами, тремя и так далее. Мы это решили после совещания в Святом Духе и по Его вдохновению и наитию, ради усиления нашей Св. Борьбы, которая, как мы видим, находится в опасности осиротеть и остаться без Православных Епископов.
Участники Св. Собрания Церкви ИПХ Греции”. (Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1948: В сентябре епископ ИПХ Греции Матфей Вресфенский произвел хиротонию еп. Спиридона Тримифунтского, затем вместе с еп. Спиридоном он хиротонисал еп. Димитрия Солунского, еп. Каллиста Коринфского и еп. Андрея Патрского.

1948: В сентябре епископ РПЦЗ Леонтий (буд. Чилийский) приехал в Буэнос-Айрес, вступил в общение с протопресв. Константином (Изразцовым) и был принят митроп. Феофилом в состав Сев.-Американской митрополии (ныне ОСА) со званием епископа Аргентино-Парагвайского. Владыка Леонтий полагал, что ему удастся объединить во едино разделившихся православных христиан, которых он призывал к любви. (А. Псарев, Архиеп. Леонтий Чилийский “Русский инок”).

1948: 14 октября была открыта Св. Троицкая семинария в Джорданвилле.

1948: 18 октября Священным Синодом Константинопольской Церкви была принята отставка патриарха Максима V под предлогом “плохого здоровья”. Он был противником экуменизма и западным державам не нравились его дружеские отношения с Москвой. В Турции усилилась клеветническая кампания против Святейшего. Его обвиняли в том, что он не выступал открыто на стороне греческих монархо-фашистов, не отлучает коммунистов от Церкви, не уступает Патриаршего престола кандидату американцев - Нью-Йоркскому архиепископу Афинагору. (Ольга Васильева). Когда его в 1965 г. спросили, в чем была причина низложения, он ответил: “не стоит комментировать каким образом они меня низложили” (Hagios Agathangelos # 138 Jul.-Aug. 1993).

1948: В октябре росчерком пера нового коммунистического правительства Румынии в стране была ликвидирована Униатская Церковь. До войны Униатская Церковь, как и Православная, имела в Румынском королевстве статус государственной. Теперь же ее деятельность на территории Румынии была полностью запрещена. В ЖМП это событие так освещалось: “36 священников и 2 протоиерея униатов, являющиеся представителями 423 священников, встретились 1 октября в Клуже и единодушно голосовали за представление прошения о присоединении к Православной Церкви. Кроме того, конференция обратилась с воззванием к униатам, склоняя их к принятию этого решения.
Униатская делегация отправилась в Бухарест для изложения решения конференции Православному Патриарху. Делегаты были приняты на сессии Синода и затем приняли участие в специальном (особом) литургическом богослужении, переданном по радио по всей стране.
Униатов в Румынии насчитывается, приблизительно, 1.250.000 человек. Они составляют часть Римской Церкви с 1697 г. - даты подписания в Блаже - в Трансильвании, договора объединения. Униатская Церковь обладает, приблизительно, 1700 церквами и располагает 700 священниками, управляемыми Митрополитом и четырьмя епископами.
Объединение униатской Церкви с Церковью Православной было дискутировано уже некоторое время, потому что в момент своего введения в сан, в мае текущего года, Патриарх Юстиниан предложил униатам объединиться с православием” (ЖМП, №1, 1949 г.). Однако воссоединение униатов, инициированное светской властью, оказалось непрочным. После падения коммунистического режима значительная часть населения Трансильвании вернулась в унию.

1948: 1 ноября патриархом Константинопольским был избран американский поданный Экзарх Северной и Южной Америки архиепископ Афинагор (Спиру). Родился патриарх Афинагор в 1886 г. в Эпире в семье сельского доктора, в 1910 г. окончил семинарию на о. Халки и был рукоположен в дьяконы, с 1919 г. он был личным секретарем архиеп. Афинского Мелетия (Метаксакиса), в 1922 г. был хиротонисан в митрополиты Корфу, с 1931 г. был архиеп. Американским. Когда митр. Анастасий (РПЦЗ) узнал о выборах нового патриарха, то в греческий собор в Сан-Франциско послал представителей Русской Зарубежной Церкви о. прот. М. Польского и сопровождавшего его протодиакона Ф. Задорожного, патриарх пригласил их сослужить ему и заявил, что он одинаково относится ко всем русским, независимо от их юрисдикции (П.Р. №-24,48). Новоизбранный патриарх прибыл в Истинбул на личном самолете американского президента Трумана «Air Force One» (на фотографии момент их прощания). Вместо себя экзархом С. Америки патр. Афинагор назначил архиеп. Михаила Коринфского (1948-1958).

1948: 8 ноября болгарский митроп. Неврокопски Борис (Разумов) служил литургию в с. Коларово, в своей проповеди он сказал: “Да помним и да готовимся к смерти. Помни свой смертный час и никогда не согрешишь”. После службы к нему подошел лишенный сана священник Илия Стаменов, и на глазах у всех застрелил его в упор. Последние слова святителя были: “Не делай этого, совершишь большой грех!”. Стаменов был известен в округе как осведомитель. За месяц до своей мученической кончины митр. Борис написал письмо в Св. Синод Болгарской Церкви, в котором жаловался на произвол коммунистов в его епархии. Коммунистическим правительством он был объявлен “враг №1″, против него была поднята клеветническая компания в прессе, так в газете “Работническо дело” статья была озаглавлена “Един недостоен служител на Българската православна църква”. (Български новомъченици от комунистическия режим).
Митр. Борис родился 8 нояб. 1888 г., в 1910 г. принял постриг, в 1917 г. посвящен в иеромонахи, в 1926 г. стал ректором Софийской дух. семинарии. С 1932 г. он возглавлял комиссию по восстановлению канонического общения с Константинопольской патриархией, в 1945 г. долгожданное примирение произошло. На Неврокопскую кафедру митр. Борис был избран в 1935 г., на которой он пробыл 13 лет до своей кончины, за это время он построил 20 храмов.

1948: 9 ноября на заседании Св. Синода Московской Патриархии было заслушано покаянное письмо митрополита Дионисия Варшавского. Патриарх Алексий и состоящий при нем Св. Синод, выслушав принесенное митрополитом бывшим Варшавским Дионисием “искреннее покаяние во всех содеянных по отношению к Матери-Церкви прегрешениях” и его ходатайство о снятии с него тяготеющего на нем прещения Матери-Церкви и о принятии его в каноническое общение, постановили:
“1. Удовлетворить ходатайство Митрополита Дионисия, и ради искреннего его раскаяния, считать каноническое общение его с Матерью — Русской Церковью восстановленным.
2. Считать возможным оставление за ним, в виду исполнившегося 35-летия его служения в епископском сане, — сана Митрополита, но без присвоенного ему в период его выхода из юрисдикции Московской Патриархии титула “Блаженнейший”.
3. Сообщить Преосвященному Митрополиту Дионисию о состоявшемся 22 июня 1948 г. постановлении Патриарха Московского и Епископата Русской Православной Церкви о даровании Православной Церкви в Польше прав автокефалии”.
Таким образом, принимая покаяние Митрополита Дионисия “в грехе автокефалии”, отказ его от незаконной автокефалии, дарованной Патриархом Григорием VII и, в частности, от титула “Блаженнейший”, Московская Патриархия не нашла возможным оставить его во главе Польской Православной Церкви, которой была дарована законная автокефалия, в силу которой избрание Главы Церкви стало ее внутренним делом. (К. Свитич…)

1948: В декабре после хиротоний Еп. Матфея Вресфенского митр. Хризостом Флоринский обратился к Греческому Министерству религии: «С глубочайшей печалью и мы получили информацию о церковном перевороте, совершенном Епископом Вресфенским, рукоположившим епископов антиканонически и без какой-либо церковной нужды, но только ради корысти и служения собственным и личным интересам. Осуждая это безумное действие всей силой души и с омерзением, заявляем, что не несем никакой ответственности за это антиканоническое действие, ибо известно, что упомянутый епископ с нами не находится в церковном общении, что он публично осужден как самочинник [парасинагог] за многочисленные и неоднократные антиканонические действия, на которые его призывает его окружение. (…) Все это нас глубоко печалит, и мы молимся, что компетентные церковные власти (новостильный Синод) будут достойны своей задачи и исцелят зияющую рану календарного вопроса» (”Врадини”, 20 декабря 1948 г.).

1948: До конца 1948 г. правительство Филиппин приняло 6 000 русских эмигрантов из Шанхая, около 5 000 из которых были выходцами из России. Среди них был и архиепископ Шанхайский Иоанн (Максимович) со своей паствой и клиром. Он покинул Шанхай 4 мая 1949 г. Большая часть имущества была вывезена, документы Совета Миссии частично уничтожены.

1948: 1 декабря Военный губернатор Иерусалима обратился к иерод. Мефодию (РПЦЗ), уполномоченному на израильской территории, уехавшим на Елеон (территория Иордана) начальником миссии архим. Антонием, заведывать имуществом миссии: «Господину иеродиакону Мефодию: Настоящим предлагаем Вам передать ключи и все другие вещи Русской Духовной Мисии, представителям православной Церкви, прибывшим из Москвы, каковыми являются архимандрит Леонид и священник о. Владимир» (Из письма архим. Антония (Синькевича) от 25 июля/7 августа 1948 г. Архив периодического издания «Православная Русь» в Джорданвилле, США).
Эта записка была доставлена отцу Мефодию названными представителями МП в сопровождении группы крепких молодых мужчин в штатском из советского посольства и нескольких наблюдателей от израильского правительства. Отец Мефодий наотрез отказался сдавать ключи вверенного ему храма. Тогда молодые люди в штатском окружили священнослужителя и стали его избивать. Израильские наблюдатели в избиении не участвовали, но и не защищали его. Сила взяла свое: избитого до потери сознания, о. Мефодия бросили в канаву, ключи от храма сорвали с его пояса, и «передача имущества» состоялась. Следует отметить, что значительная часть имущества, переданного израильскими властями якобы во владение Русской Православной Церкви в 1948 году, была затем продана израильскому государству советскими властями в 1964 г. (Прот. Виктор Потапов. РПЦЗ и судьбы русской Палестины).

1948: Была основана Аргентинская епархия РПЦЗ под управлением архиепископа Пателеимона с приходами в Аргентине, Парагвая, Уругвае и Чили.

1948: Глава Албанской Православной Церкви архиеп. Христофор Тиранский был низложен коммунистическим правительством и заключен в тюрьму за “враждебную деятельность по отношению к албанскому народу”.

1948: Патриарший престол Румынской Прав. Церкви занимает митр. Молдавский Юстиниан.

1948: Антиохийская Церковь, под давлением американских арабов, без материальной поддержки которых ее существование было бы крайне затруднительным, переходит на новый календарь.

1949: 3 апреля почил о Господе иеросхим. Серафим Вырицкий (Муравьев). Господь обильно наградил иеросхимонаха Серафима разнообразными духовными дарованиями: рассуждения, прозорливости, исцелений, духовного утешения, власти над лукавыми духами, молитвенных созерцаний, предсказаний и пророчеств.
Еще по Александро-Невской Лавре о. Серафим был знаком со многими известными в то время людьми: учеными, врачами, деятелями культуры. Академик И. П. Павлов - отец современной физиологии, часто приходил на исповеди и беседы к иеросхимонаху Серафиму (Муравьеву). В течение многих лет Иван Петрович был почетным старостой двух петроградских храмов: Знаменской церкви на Лиговском проспекте и церкви апостолов Петра и Павла в поселке Колтуши. Иеросхимонаха Серафима почитали выдающийся астроном своего времени, один из основателей Русского астрономического общества, академик Сергей Павлович Глазенап, а также один из создателей современной фармакологической школы, профессор Михаил Иванович Граменицкий. Одним из любимейших воспитанников о. Серафима был известный во всей России профессор-гомеопат Сергей Серапионович Фаворский, которого называли “светилом Петербурга”. Частыми гостями в Вырице были выдающиеся русские ученые, академики с мировыми именами - физик Владимир Александрович Фок, известный своими трудами в области квантовой механики и теории относительности, и биолог Леон Абгарович Орбели, ученик и последователь Ивана Петровича Павлова.
Три дня шел ко гробу праведника нескончаемый людской поток. Все отмечали, что его руки были удивительно мягкими и теплыми, словно у живого. Некоторые ощущали возле гроба благоухание. В первый день после кончины старца исцелилась слепая девочка. Мать подвела ее ко гробу и сказала: “Поцелуй дедушке руку”. Вскоре после этого девочка прозрела.
Преп. Серафим Вырицкий был прославлен в лике святых на Архиерейском Соборе МП в 2000 г.

1949: 11 авг. епископ Леонтий писал митрополиту Анастасию: “Возношу Ваше святое имя и вошел в единение с Сев.-Американской митрополией в конце июня с.г.”. 13 авг. епископ Леонтий Архиерейским Синодом в качестве предупредительной меры пресечения был запрещен в священнослужении. Владыка подчинился, тяжело переживая запрещение от канонической церковной власти, и 7 сентября обратился с прошением к митрополиту Анастасию: “Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, Милостивый Архипастырь и отец. Вняв Вашему отеческому призыву вернуться обратно в Архиерейский Синод, я подал прошение в Сев.-Американскую митрополию о своем выходе из ее юрисдикции, а также порвал связь с о. Константином Изразцовым… Я вступил в общение с протопр. Константином, надеясь, что этим самым я принесу мир для Церкви Божией. Но ввиду того, что зло спеет на горшее, я предпочел вернуться обратно в Архиерейский Синод… Конечно, мне надо было все терпеть до конца…” На следующий день после этого письма, владыка вернулся к месту своего служения в Парагвай. 14 сент. Архиерейским Синодом запрещение было снято с него. В другом своем письме, написанном осенью того же года Высокопреосвященнейшему Анастасию, владыка Леонтий поясняет причины своего возвращения в лоно РПЦЗ: “Возвращение мое обратно в Архиерейский Синод было также продиктовано мне моей личной совестью, а не какими-либо другими обстоятельствами. Сев.-Американская митрополия и о. Константин ко мне отнеслись хорошо, что доказывают их последние письма ко мне. Главным побудителем был Ваш призыв и желание, дабы Архиерейский Синод из-за меня не впал в искушение, даже располагая формально канонами, как обвинительным материалом против меня, а также дабы не искушать своих близких (имеется ввиду братия - сост.), на которых вся эта история производит убийственное впечатление”. 22 дек. 1949 г. Архиерейский Синод РПЦЗ постановил: судебное дело Преосвященного Леонтия прекратить, восстановив его во всех иерархических правах; освободить Преосвященного архиеп. Феодосия от управления Парагвайской епархией; Преосвященному Леонтию вновь вступить в управление Парагвайской епархией на правах епархиального архиерея. (А. Псарев, Архиеп. Леонтий Чилийский…)

1949: 25 августа епископ Корчинский Паисий был избран Архиепископом всей Албании.

1949: Сербские коммунисты перевели епископа Варнаву (Настич) Хвостанского в тюрьму в городе Сремская Митровица, вместе с несколькими заключенными, в основном сербской интеллигенцией. Их всех связали проволокой, а епископ Варнава был связан за руку с католическим приходским священником. В Сремской Митровице вагон с заключенными был отцеплен. Когда ночью все заключенные уснули, полиция заперла вагон. Около часу ночи на вагон с заключенными, ожидавшими перевода в местную тюрьму, “случайно” на полной скорости налетел локомотив. Из всех заключенных выжило лишь одиннадцать. Епископ Варнава спасся тем, что от удара вылетел в окно вместе с привязанным к нему священником, который умер на месте. Епископ Варнава при этом сломал обе ноги и руку. Полиция воспрепятствовала людям, находившимся на железнодорожном вокзале, прийти на помощь пострадавшим. Оставшиеся в живых были помещены в больницу Сремской Митровицы. Врачи срочно приступили к операциям, однако через несколько часов офицеры ОЗНА (сербский КГБ) запретил им оказывать медицинскую помощь. (В этот момент епископ Варнава находился на операционном столе, в пятке ему было сделано отверстие для установки металлического стержня.) Врачи напрасно пытались объяснить пагубные последствия такого решения. Офицеры приказали погрузить всех осужденных в кузов грузовика, на голые доски, и отвезти в тюрьму Сремской Митровицы. Везли их на большой скорости, по неровной разбитой дороге, и двое заключенных умерло в пути. Остальных перенесли в тюремную больницу. Через несколько дней их вновь вернули в городскую больницу. Епископ Варнава находился в больнице Сремской Митровицы несколько месяцев, оттуда был переведен в Белград, а затем в белградский монастырь Введения, где оставался прикованным к постели около года. (”Духовный Собеседник” 1(33)-2(34) • 2003).

1949: Протоиерй Адриан Рымаренко (впоследствие архиепископ Андрей) приехал в США и основал близ Нью Йорка женский монастырь Ново-Дивеево.

1949: 21 декабря патриарх Алексей I отслужил молебен в Богоявленском патриаршем соборе в день празднования семидесятилетия И. В. Сталина, на молебен о здравии вождя собрались настоятели всех московских храмов, перед началом молебна патриарх сказал след. слово:
“Сегодня наша Страна празднует день рождения и семидесятилетие твоего Вождя, Иосифа Виссариоиовича Сталина.
Со всех концов мира несутся к нему выражения любви, приветствия, благожелания, признание его великих заслуг пред Родиной, пред всем тем нравственно-высоким, что составляет идеал стремлений человечества.
Он - признанный всем миром Вождь не только народов Советского Государства, но и всех трудящихся; он - первый в ряду поборников и защитников мира среди народов, мира во всем мире.
Мне нет нужды, ибо это всем нам хорошо известно, излагать здесь его великие заслуги перед Родиной нашей в деле укрепления ее мощи, в деле её необыкновенного преуспеяния во всех отношениях, во всех отраслях труда; нет надобности напоминать вам и о том, что, благодаря его гениальному руководству, наша славная армия в годину тягчайших испытаний, постигших наше Отечество, когда на него напал сильный и злобный враг, - одержала победу над этим врагом, и Родина наша вышла из горнила испытаний еще более сильной, славной и мощной.
Всякий, кто лично знаком с нашим Вождем, поражается обаянием его личности; он покоряет собеседника своим внимательным отношением ко всякому делу; ласковостью; своей необыкновенной осведомленностью во всяком деле; силой и мудростью слова; быстрым и благоприятным решением каждого представляемого ему дела и вопроса.
Мы, церковные люди, должны благодарить его особенно за его участливое отношение к нашим церковным нуждам; всякий церковный вопрос, соприкасающийся с гражданскими сферами, он разрешает в благоприятном для Церкви смысле. Святая Церковь наша имеет в нем верного защитника.
Мы собрались сегодня в великом множестве в храмах наших, чтобы, как это свойственно нам, верующим и церковным людям, молитвою принять участие, в праздновании этого знаменательного для него и для всех нас дня и испросить у Господа ему и в дальнейшем благословение на его великий подвиг служения родному Отечеству и народу и успех во всех его благих начинаниях.
Да даст ему Господь много лет в здравии и. благоденствии стоять у кормила, правления родной Страной, и да процветает Страна наша под его мудрым водительством многая и многая лета на радость и счастье ее народов. Аминь”.
Видимым знаком благодарного чувства русских церковных людей к Вождю нашей страны явился “Приветственный Адрес от духовенства и мирян Русской Православной Церкви”, поднесенный И. В. Сталину за подписью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всех епархиальных архиереев. Этот Адрес был вложен в ларец художественной работы, на крышке которого, с внутренней стороны, прикреплена золотая пластинка с надписью: “Иосифу Виссарионовичу Сталину в день его семидесятилетия от Русской Православной Церкви”. (ЖМП, №1, 1950 г.).

1949: 20 декабря патриарх-католикос всея Грузии Каллистрат послал поздравительную телеграмму И. В. Сталину:
“В день семидесятилетия Вашего верующие и духовенство Грузинского Католикосата шлем Вам, родной и дорогой Иосиф Виссарионович, горячие и сердечные поздравления и пожелания нерушимого здоровья и долголетней жизни на благо всего человечества.
В течение первого семидесятилетия Вашей жизни, неустанною деятельностью я бессмертным творением - Вашей Конституцией, Вы упрочили в сердцах трудящихся всего мира евангельские заветы братства, единения и свободы, что и вызывает несогласие в тех, которые мнит себя путеводителями слепых, светом для находящихся во тьме и наставниками невежд и стараются заглушить проснувшееся в людях сознание высокого своего человеческого достоинства.
Зная твердо, что трудно идти против рожна, уповаем, что в первые же годы второго Вашего семидесятилетия противники истины и справедливости прозрят, придут к Вам и скажут: прав ты, Иосиф премудрый, и справедливы суды твои, научи же нас, как зажить в мире с братьями, сыздавна нами обижаемыми и унижаемыми. Буди, Господи, буди” (ЖМП, №1, 1950 г.).

1949: Скончался глава Элладской Церкви архиепископ Афинский Дамаскин (Папандреу).

1928: 24 янв. (ст. ст.) Бывший Заместитель Патр. Местоблюстителя арх. Угличский Серафим пишет письмо митр. Сергию:
“…Полугодовой срок, протекший со дня издания Вами декларации… показал… что Ваша уверенность в возможности мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона совершенно несбыточна и никогда не может при настоящих условиях перейти в действительность… Факты… свидетельствуют, что еще труднее стало жить Православным верующим людям… Как много появилось новых страдальцев, которых страдания еще более усугубляются сознанием того, что эти страдания явились следствием Вашей новой церковной политики”. (Л. Регельсон…).

1928: 24 янв. (ст. ст.) Обращение к митр. Сергию пяти епископов: митр. Ярославского Агафангела (Преображенского), архиеп. Серафима Угличского (Самойловича), викария Ярославской епархии, митр. Иосифа (Петровых), архиеп. Варлаама (Ряшенцева), бывш. Пермского, врем. упр. Любимским викариатством, еп. Евгения (Кобранова) Ростовского, викария Ярославской епархии с сообщением об отделении от него и отказе признать за ним и его Синодом права на Высшее управление Церковью.
“…По Вашей программе начало духовное и Божественное в домостроительстве церковном всецело подчиняется началу мирскому и земному… Лояльное отношение к гражданской власти… не обязывает чад Церкви к добровольному отказу от тех прав свободного устроения внутренней религиозной жизни церковного общества, которые даны ему самою же гражданскою властью (избрание общинами верующих себе руководителей).
Наместо возвещенной Христом внутрицерковной свободы Вами широко применяется административный произвол, от которого много терпела Церковь и раньше.
По личному своему усмотрению Вы практикуете бесцельное и неоправдываемое перемещение епископов, часто вопреки желанию их самих и их паствы, назначение викариев без ведома епархиальных архиереев, запрещение неугодных Вам епископов в священнослужении… При этом добавляем, что остаемся во всем верными и послушными чадами единой, святой, соборной и апостольской Церкви, неизменно пребываем в иерархическом подчинении Местоблюстителю патриаршего престола высокопреосвященному Петру, митрополиту Крутицкому, и через него сохраняем каноническое и молитвенное общение со всеми Восточными Православными Церквами. Настоящее наше решение останется в силе впредь или до сознания Вами неправильности Ваших руководственных действий и мероприятий и открытого раскаяния в Ваших заблуждениях, или до возвращения к власти высокопреосвященного митрополита Петра”( Акты. С. 573–574).

1928: 1 февр. (ст. ст.) митрополит Иосиф (Петровых) написал письмо своему викарию епископу Димитрию Гдовскому, в котором говорил, что от митр. Сергия отделилось 26 епископов.

1928: В феврале произошло несколько собраний кипрских архиереев с представителями народного парламента, на которых было решено бойкотировать, празднование 50-летия оккупации Кипра британскими войсками, уклоняться от участия в спортивных играх, званных обедах, встречах и т.д., связанных с этими празднествами. На сам день оккупации должно было во всех кипрских храмах, (ок. 700), провести молебны о соединении Кипра с Грецией.

1928: Митр. Сергий (Страгородский) пишет письмо митр. Агафангелу Ярославскому с мольбой о сохранении общения:
“…Мы с Вами подошли уже к той черте, у которой все земные ценности и всякие земные счеты теряют свою абсолютную значимость, и остается только одно: дать добрый ответ на судище Христовом… Ни веры святой мы не предаем, ни от свободы церковной не отрекаемся и не намерены отрекаться… Я всегда готов передать Вам полномочия, лишь только будут у меня в руках достаточные к тому основания. И в 1926 г. я не передал Вам этих полномочий только потому, что, после Вашего Пермского воззвания, я получил от митрополита Петра (Полянского) совершенно определенное письменное указание, что он продолжает считать себя законным Местоблюстителем и меня обязывает оставаться в должности Заместителя”. (См. резолюцию и письмо митр. Сергия от 31 мая/13 июня 1926 г., где он отказывается подчиниться митр. Петру в его распоряжении передать власть митр. Агафангелу). (Л. Регельсон).

1928: В марте митр. Сергий (Страгородский) обратился с письмом к архиеп. Пекинскому Иннокентию (Фигуровскому) (РПЦЗ). Он просил его доложить о состоянии Православной Церкви в Китае. Владыка Иннокентий, справедливо полагая, что митр. Сергий декларацией 1927 г. призвал всех эмигрантов проявить лояльность к советской власти, не ответил на это письмо.

1928: 25 марта, в день освобождения Греции от турецкого ига (1821 г.) во всех Кипрских церквах прошли молебны о соединении Кипра с Грецией.

1928: 29 апреля почил о Господе Оптинский старец Нектарий. После закрытия Оптиной пустыни он жил в ссылке, откуда продолжал окормлять своих духовных чад. К декларации митрополита Сергия он относился отрицательно и не принимал к церковному общению поминающих митр. Сергия, т.ч. напутствовал старца непоминающий митр. Сергия священник Адриан (Рымаренко), впоследствие архиепископ РПЦЗ Андрей. От поминающих митр. Сергия оптинских иеромонахов старец не принял причастие. Преп. Нектарий был прославлен в лике новомученников и исповедников российских Зарубежной Церковью в 1981 г. и позже, как местночтимый святой в РПЦ МП.

1928: 9 мая вышел указ митр. Сергия за № 104, в котором говорилось, что “самочинно возникшее в Сремских Карловцах Высшее Управление русскими заграничными православными епархиями и общинами объявлено упраздненным, а его действия и распоряжения - не имеющими канонической силы и отмененными. Архиереям и клирикам, подчиняющимся названному Управлению, предложено было (независимо от того, дадут ли они или не дадут известное обязательство в лояльности) сделать постановление о ликвидации Управления или же по крайней мере каждому в отдельности порвать с этим Управлением и со всей группой, возглавляемой им (п. VII). Тех, кто откажется исполнить наше постановление (опять-таки “независимо от того, дано или не дано вышеназванное обязательство”) предположено “предать соборному суду как ослушников законного священноначалия и учинителей раскола, с запрещением (смотря по вине и упорству) в священнослужении впредь до суда или до раскаяния” (VIII-в)”. (ЖМП, 1934 г.).

1928: В июне Харбинские архиереи получили Указ Временного Московского Священного Синода от 20 июня 1928 г., обращенный к Карловацкому Священному Синоду и митрополиту Евлогию (Георгиевскому). В Указе этом говорилось и о том, что всякий клирик признающий Московский Синод, но не принимающий советское гражданство, отстраняется от несения своего церковного послушания. Ни один из архиереев на территории Китая не посчитал возможным для себя принять этот Указ (впрочем, некоторое время преосвященный Нестор (Анисимов) колебался и даже заявил о признании митрополита Сергия, но позднее переменил свое решение). (свящ. Дионисий Поздняев, Православие в Китае).

1928: 4 сентября было выработано совместное соглашение Конст-ой и Греческой Церкви относительно Константинопольских епархий, оказавшихся после Лозаннского мирного договора (1923) на территории Греции. Успеху соглашения способстовала личная дружба и личная переписка между патриархом Василием III и его бывшим учеником архиеп. Афинским Хризостомом (Пападопулосом). К епархиям “новых территорий” относятся следующие митрополии: Кассандрийская, Фессалоникийская, Драмская, Сидирокастрийская, Ланкадасская, Полианийская, Сисанийская, Филиппская,Неокринская, Неапольская, Зинхийская, Маронийская, Александрупольская, Парамифийская, Яннинская, Гревенская, Хиосская, Никопольская, Иериссосская, Серрская, Мифимнская, Елевферупольская, Эдесская, Китрская, Дидимотихская, Митилинская, Лимнская, Гуменисская, Верийская, Дриинупольская, Ксанфская, Елассонская, Самосская, Касторийская, Сервийская, Флоринская. Греческое правительство сразу узаконило это соглашение, в котором было несколько пунктов:
1) каким образом митрополиты “новых территорий” должны принимать участие в заседания Св. Синода Элладской Церкви и других административных учреждениях.
2) как они должны избираться и о правах патриарха предлагать кандидатов и утверждать кандидатуры.
3) положение патриарха, как последней церковной судебной инстанции, решения которой не подлежат аппеляции.
4) Элладская Церковь обязана извещать патриарха, когда кафедры “новых территорий” освобождаются и когда они замещаются, посылать патриарху протоколы избрания новых митрополитов, их исповедание веры и присяги верности Вселенскому патриарху, а также обязаны извещать, когда эти митрополиты принимают участие в заседаниях Св. Синода Элладской Церкви.
5) митрополиты “новых территорий” обязаны посылать годовой отчет патриарху.
6) митрополиты обязаны поминать имя патриарха во время Божественной литургии.
7) патриарх сохраняет полную каноническую власть над ставропигиальными монастырями “новых территорий”, т.е. Св. Гора Афон осталась под прямым управлением Конст-ля.
(A New Study of the Patriarchal and Synodical Act of 1928, by Metropolitan Demetrios of Sebasteia).

1928: В октябре архиепископ Елевферий Литовский и Виленский приезжал в Москву для доклада о своих епархиальных делах и о положении Православной Церкви в Польше. В ноябре того же года владыка Елевферий был возведен в сан митрополита. После увольнения митр. Евлогия (Георгиевского) от должности управляющего Западноевропейскими приходами Русской Церкви митр. Елевферий был назначен митр. Сергием на эту должность 24 марта 1930 г. как временно управляющий, с 30 апреля 1931 г.— как управляющий. (Акты С. 177).

1928: 16 октября скончался митрополит Агафангел (Преображенский) Ярославский. Он был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских в 1981 г. Собором РПЦЗ и в 2000 г. Собором РПЦ МП.

1928: 12 декабря скончался Антиохийский патриарх Григорий IV (Хаддад). Он возглавлял Антиохийскую Церковь с 1906 г. Патриарх Григорий был большим другом Русской Церкви, в 1913 г., по приглашению Государя, они прибыл в Россию на Романовские торжества, посвященные 300-летию дома Романовых, где ему была устроена торжественная встреча и где он близко познакомился со многими русскими иерархами, с одним из которых, митрополитом Антонием (Храповицким), его связывали дружеские узы до самой смерти. Свой “Опыт Христианского Православного Катехизиса” митр. Антоний посвятил патриарху Григорию. В тот же приезд в Россию, в 1913 г., патриарх Григорий принял участие в хиротонии епископа Алексея (Симанского), будущего патриарха Московского. Патриарх Григорий был муж ученый и отличался благочестием. После его смерти в Антиохийском патриархате наступило смутное время и патриарший престол оставался не занятым до января 1931 г.

1928: 31 декабря. Последняя запись в дневнике архиеп. Серафима (Самойловича) Угличского:
“Поздняя литургия. Сегодня я не служил — думаю помолиться в Нов[ый] год. Сегодня получил большую почту — Есть много дум и довольно тяжких. Страждет наша св. Церковь. Вот и год миновал — канул в вечность — год тяжелый — большой, много пришлось всем пережить и перечувствовать, но и мне лично он много принес горестей, обид и все же духовного высокого настроения. Я прошел через великое горнило и испытаний и искушений. Только к празднику Р[ождества] Хр[истова] получил полное духовное умиротворение, окончательно выравнивается наше делание и становится определеннее и политика м[итрополита] С[ергия] и наше противление этому новообновленцу. Мне кажется, пора уже сказать свое слово и отмежеваться от м[итрополита] С[ергия], ибо мы своим именем смущаем слабых и немощных, а людям, сожженным в своей совести, дают повод говорить о силе их политики и незыблемости их положения.
Утратили старца м[итрополита] Агафангела, который явил великий образ и смиренномудрия и смирения. История скажет свое правдивое слово и благословит его имя. Вечный покой ему”. (”Год скорби и печали”, публикация прот. А. Салтыкова и Н. Д. Егорова).

1928: Иеромонах Пантелеимон Нижник (впоследствии архимандрит) приобрел участок земли около поселка Джорданвилль, в Нью-Йоркском штате, где основал св. Троицкий монастырь. После покупки он еще 2 года вместе со своим сподвижником Иваном Колос (впоследствие архим. Иосиф) работали на заводе Сикорского, чтобы выплатить заем.

1928: В Тбилиси состоялся Поместный Собор Грузинской Церкви, на котором был избран новый католикос — патриарх всея Грузии Христофор. На заседании под председательством новоизбранного патриарха архиереи приняли решение ввести в Грузинской Церкви новый стиль. Под этим документом подписались патриарх и несколько архиереев. Реформа, будучи отвергнута народом и большинством священников, полностью провалилась и через несколько месяцев была отменена. За спиной этого Собора стояла довольно одиозная личность. Еще в конце 1920-х годов, будучи во главе чекистов Грузии, Лаврентий Павлович Берия значительно подчинил своему влиянию Грузинскую Православную Церковь. Своим опытом он поделился еще в 1929 году в специальной записке: “Длительной нашей работой нам удалось создать оппозицию католикосу Амвросию и тогдашней руководящей группе грузинской церкви, и… в 1927 году в январе месяце удалось полностью вырвать из рук Амвросия бразды правления Грузинской церковью и вместе с его приверженцами удалить от руководящей роли в Грузинской церкви. В апреле месяце, после смерти католикоса Амвросия, католикосом был избран митрополит Христофор, вполне лояльно относящийся к Соввласти, и уже собор, избравший Христофора, декларировал свое лояльное отношение к власти и осудил политику и деятельность Амвросия, в частности, и грузинскую эмиграцию”. (Борис Соколов, Диалог с дьяволом).

1929: В феврале епископ Виссарион (Джованни) вместе с находившимся в течение нескольких лет в Албании епископом Сербской Православной Церкви Виктором, без каких бы то ни было предварительных соглашений с Константинополем, хиротонисал трех епископов—албанцев. Четыре епископа составили Священный Синод Албанской Православной Церкви, который незамедлительно избрал епископа Виссариона своим председателем и архиепископом всея Албании.
Вслед за утверждением Св. Синода королем-мусульманином Ахметом Зогу Синод провозгласил Албанскую Православную Церковь автокефальной, а ее Предстоятель письменно уведомил о происшедшем в Албании другие Православные Церкви. Албанским Св. Синодом был принят устав, кот. гласил: «Официальным языком Албанской Церкви является албанский… Архиепископ, епископы, региональные архиерейские уполномоченные, великий эконом — митрофор, главный секретарь Священного Синода, а также клирики — помощники и заместители Архиепископа и епископов должны быть по крови и языку албанцами и албанскими подданными… Все упоминаемые в ст. 16 клирики, находящиеся на служении Автокефальной Албанской Церкви, если не имеют перечисленных в вышеназванной статье качеств, с начала вступления в силу настоящего Устава лишаются церковного сана».
Узнав о происшедшем, Конст-ий патриарх немедленно направил следующую телеграмму королю Албании: «С огромным изумлением Вселенская Патриархия узнала о нечестивых и неправильных рукоположениях епископов, противоречащих соглашению, заключенному в Тиране… Вселенская Патриархия считает эти противоканонические рукоположения недействительными и не существующими; налагает на провинившихся наказания лишением чинов и прав, а также оставляет за собой полную свободу для защиты и сохранения церковного порядка, священнических институтов и авторитета канонических законов». Патриархия обратилась также с посланием к албанской православной пастве, в котором призывает ее избегать всякого церковного общения с низвергнутыми Патриархией епископами, чьи действия теперь лишены духовной силы. О своих действиях в отношении Албанской Православной Церкви Патриархия поспешила уведомить Православные Церкви в надежде, что и они также отреагируют отрицательно на происшедшее в Албанской Православной Церкви. Сербскую же Патриархию Константинополь просил принять строгие меры против своего епископа Виктора, принявшего участие в незаконном рукоположении трех новых епископов. (Цанков С., протпопр., проф., д-р. Албанская Православная Церковь и ее устройство. София, 1935).

1929: Румынский патриарх Мирон при поддержке премьер министра Юлия Маниу (униата) опять сделал попытку ввести в Румынской Церкви западную пасхалию. Митрополит Бессарабский Гурий открыто выступил против своего первоиерарха и приказал клирикам своей епархии праздновать Пасху со всеми остальными Православными Церквами. Бухарестские священники РПЦЗ также не подчинились этому указу. Патриарх вынужден был отказаться от дальнейшего изменения пасхалии. В это время ряды румынских старостильников значительно пополнились.

1929: На Съезде в Детройте произошло объединение румынских православных приходов США и Канады. Тогда же было решено просить Румынскую Церковь учредить в Америке Румынскую Православную Миссионерскую Епархию. Св. Синод Румынской Церкви во исполнение этого прошения хиротонисал во епископа Поликарпа (Моруша), который только в 1935 году прибыл в Детройт, где и утвердил управление над румынскими приходами США и Канады.

1929: 9 апреля 15 униатских священников украинской греко-католической Церкви собрались в г. Аллентоун, шт. Пенсильвания и приняли решение перейти в Православие и основать Украинскую православную епархию. Следующее собрание состоялось в 1931 г.

1929: 26 мая, несмотря на протесты патр. Мирона (Кристя), Румынский парламент заключил конкордат Ватикана с Румынской Православной Церковью, патриарх, как член правительства вынужден был его подписать.

1929: 28 мая глава Элладской Церкви архиеп. Афинский Хризостом написал письмо патриарху Константинопольскому Василию III, в котором извещал его, что Св. Синод Элладской Церкви согласен на все условия Конст-ля относительно митрополитов “новых территорий” с одной поправкой, - они должны на Божественной литургии наравне с патриархом поминать Св. Синод Элладской Церкви. Патриарх принял эту поправку. (A New Study of the Patriarchal and Synodical Act of 1928, by Metropolitan Demetrios of Sebasteia).

1929: Советские войска на Дальнем Востоке вторглись в пределы Китая в Трехречье, преследуя русских беженцев из Сибири и белогвардейцев. По поводу зверств большевиков в Трехречье митрополит Антоний (Храповицкий) отозвался обращением ко всем народам мира: «Душу раздирающие сведения идут с Дальнего Востока. Красные отряды вторглись в пределы Китая и со всей своей жестокостью обрушились на русских беженцев-выходцев из России, нашедших в гостеприимной китайской стране прибежище от красного зверя. Уничтожаются целые поселки русских, истребляется все мужское население, насилуются и убиваются дети, женщины. Нет пощады ни возрасту, ни полу, ни слабым, ни больным. Все русское население, безоружное, на китайской территории Трехречья умерщвляется, расстреливается с ужасающей жестокостью и с безумными пытками». (Письма блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилль, 1988. С. 106). Волна русских беженцев хлынула в Харбин, где все они получили кров, пищу, внимательное отношение в «Доме-убежище», и лишь к 1930 г. они стали возвращаться в Трехречье. Богородице-Владимирская женская обитель также приняла участие в их судьбе. При Обители был создан приют для девочек во имя Св. Равноап. Княгини Ольги.

1929: В июле архиепископ Хризостом (Пападопулос), глава Элладской Церкви, созвал Архиерейский Собор, чтобы узаконить введение нового стиля и осудить не признающих его. Из 44 епископов присутствовавших на Соборе, 13 его покинули, 27 отказались его подписать и только 4 поставили свои подписи. (Вл. Мосс).

1929: Летом польские римо-католические духовные власти предъявили в Окружных Судах 724 иска об изъятии из рук православного населения храмов и имущества церковного. Они требовали возврата всего того имущества, которое уже более 100 лет, как вернулось в руки своего первоначального обладателя — православного населения. В конце лета стало известным, что к Волынской Православной Духовной Консистории было предъявлено 144 иска, к Виленской — 71, к Гродненской — 159 и к Полесской — 248. Наиболее угрожаемыми оказались Гродненская и Полесская епархии, в которых было — в первой 174 прихода и во второй — 320. Под угрозой отобрания у православных оказались, в числе других святынь, кафедральные соборы в Кременце, Луцке, Пинске, монастыри — Виленский, Дерманский, Жировицкий, Зимненский, Корецкий, Кременецкий, Мелецкий и даже величайшая святыня в Польше — Почаевская Св. Успенская Лавра. (К. Свитич…)

1929: 29 сентября на 87 году жизни скончался патриарх Конст-ий Василий III.

1929: 7 октября в Фанаре члены Синода Конст-го патриархата на место скончавшегося патриарха Василия III выбрали нового патриарха митрополита Деркосского Фотия (Маниатис), за него проголосовало 17 из 18 архиереев.
Патриарх Фотий II родился в 1874 г. Окончил Афинский университет, где изучал богословие и философию, после учебы принял монашество, священный сан принял в 1902 г., в 1915 был посвящен в епископа Иринопольского, в 1924 г. стал митроп. Филадельфийским и в том же году был переведен на Деркосскую кафедру.

1929: В декабре митр. Петр пишет письмо митр. Сергию: “Ваше Высокопреосвященство, простите великодушно, если настоящим письмом я нарушу душевный покой Вашего Высокопреосвященства. Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью. А между тем Вам известно, что от местоблюстительства я не отказывался и, следовательно, Высшее Церковное Управление и общее руководство церковной жизнью сохранил за собою. В то же время смею заверить, что (с должностью? - Сост.) (нрзб.) заместителя Вам предоставлены полномочия только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка. Я глубоко уверен, что без предварительного сношения со мною Вы не предпримете ни одного ответственного решения, каких-либо учредительных прав я Вам не предоставлял, пока со мною местоблюстительство и пока здравствует митрополит Кирилл и в то же время был жив митрополит Агафангел. Поэтому же я и не счел нужным в своем распоряжении о назначении кандидатов в заместители упомянуть об ограничении их обязанностей, для меня не было сомнений, что заместитель прав установленных не заменит, а лишь заместит, явит собой, так сказать, тот центральный орган, через который местоблюститель мог бы иметь общение с паствой. Проводимая же Вами система управления не только исключает это, но и самую потребность в существовании местоблюстителя, таких больших шагов церковное сознание, конечно, одобрить не может. Не допускал я оговорок, ограничивающих обязанности заместителя, и по чувству глубокого уважения и доверия к назначенным кандидатам, и прежде всего к Вам, имея в виду при этом и Вашу мудрость. Мне тяжело перечислять все подробности отрицательного отношения к Вашему управлению: о чем раздаются протесты и вопли со стороны верующих, от иерархов и мирян. Картина церковных разделений изображается потрясающей. Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным к такому прискорбному явлению, побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительной просьбой исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию ее предстоятелей. Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия. Такая Ваша решимость, надеюсь, создаст доброе настроение в Церкви и успокоит измученные души чад ее, а по отношению к Вам для общего нашего утешения сохранит то расположение, каким Вы заслуженно пользовались и как церковный деятель, и как человек. Возложите все упование на Господа, и Его помощь всегда будет с Вами. Со своей стороны я, как первостоятель Церкви, призываю всех священнослужителей и церковных деятелей проявить во всем, что касается гражданского законодательства и управления, полную лояльность. Они обязаны беспрекословно подчиняться правительственным распоряжениям, если те не нарушают святой веры и вообще не противны христианской совести; и не должны заниматься какой-либо противоправительственной деятельностью, не должны выражать ни в храмах, ни в частных беседах ни одобрения, ни порицания их действий и вообще вмешиваться в дело, не относящееся к Церкви. Смею, однако, надеяться, что действительность не может указать среди представителей православного епископата и клира случай подобной нелояльности. Ни в мое непосредственное управление, ни после не было слышно ни об одном политическом преступлении со стороны духовных лиц. Если бы эти преступления имели место, то, надо полагать, виновные подверглись бы гласному судебному процессу; но на судах политических преступников не упоминается о представителях духовенства. Я охотно готов признать, что и само правительство давно убедилось в аполитичности Православной Церкви, и Вы, Владыка, можете себе представить: с каким воплем у нас должны отнестись священнослужители, особенно томящиеся в тюрьмах и ссылках, к голословному заявлению о словах и делах, а затем и о постигшей многих горькой участи. Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел. О себе лично скажу, что я прошел все виды страданий, которые можно себе представить, казалось, что у меня одно время года - время скорби, но Господь, видимо не оставляет меня. Он поддерживает мои силы, ослабляемые тяжелыми условиями изгнания, и вносит в душу упокоение, которое, если и отравляется, то только болью о Церкви. Милость Божия да будет с Вами, Вашего Высокопреосвященства Послушник
М(итрополит) П(етр).” (Губонин, Акты… 681).

1929: 17 декабря большевики взорвали Чудов монастырь в Кремле.

1929: В своем Рождественском послании, разосланном главам автокефальных Церквей, митрополит Дионисий Варшавский писал:
“Нашу Святую Православную Церковь в Польше посетил Господь в истекшем году бедствием, равным избиению Вифлеемских младенцев, ибо клир Римский хочет отнять от нас половину святых храмов наших и тем лишить более двух миллионов верующих младенцев наших духовного окормления и церковной жизни”. (К. Свитич…)

1929: Архиеп. Иларион (Троицкий) скончался в Ленинградской тюрьме. Он был прославлен в лике новомучеников РПЦЗ в 1981 г. и в 2000 г. РПЦ МП.

1930: 15 февраля митрополит Сергий (Страгородский) и члены его Синода: митр. Серафим Тверской, архиеп. Алексей (Симанский), архиеп. Филипп (Гумилевский) и еп. Питирим (Крылов) провели пресс-конференцию, на которой ответили на ряд вопросов представителей печати. Эти материалы широко разошлись тогда по всему миру:
“Вопрос. Действительно ли существует в СССР гонение на религию и в каких формах оно проявляется?
Ответ. Гонения на религию в СССР никогда не было и нет. В силу декрета “Об отделении церкви от государства” исповедание любой веры вполне свободно и никаким государственным органом не преследуется. Больше того, последнее постановление ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объединениях” от 8 апреля 1929 г. совершенно исключает даже малейшую видимость каких-либо гонений на религию.
Вопрос. Верно ли, что безбожники закрывают церкви, и как к тому относятся верующие?
Ответ. Да, действительно, некоторые церкви закрываются. Но проводится это закрытие не по инициативе властей, а по желанию населения, а в иных случаях даже по постановлению самих верующих.
Вопрос. Соответствуют ли действительности сведения, помещенные в заграничной прессе, относительно жестокостей, чинимых агентами соввласти по отношению к отдельным священнослужителям?
Ответ. Ни в какой степени эти сведения не отвечают действительности. Все это - сплошной вымысел, клевета, совершенно недостойная серьезных людей…” (Цитируется по книге В. Куроедов. “Религия и церковь и советском обществе”).
В том-же интервью по поводу обращения Папы Римского в защиту гонимой Русской Церкви:
“…Мы считаем излишним и ненужным это выступление папы Римского, в котором мы, Православные, совершенно не нуждаемся. Мы сами можем защищать нашу Православную Церковь. У папы есть давнишняя мечта окатоличить нашу Церковь, которая, будучи всегда твердой в своих отношениях к католицизму, как к ложному учению, никогда не сможет связать себя с ним какими бы то ни было отношениями”.
По поводу выступления Архиепископа Кентерберийского:
“…Оно грешит той же неправдой насчет якобы преследований в СССР религиозных убеждений, как и выступление Римского папы… пахнет подталкиванием паствы на новую интервенцию, от которой так много пострадала Россия”. (Известия, № 46, 1930).
Митр. Евлогий Западно Европейский об этом интервью в своих воспоминаниях писал: “…Оказывается, что текст большевики дали митрополиту Сергию за неделю до интервью, а потом держали его в изоляции. Перед ним встала дилемма: сказать журналистам, что гонение на Церковь есть, — это значит, что ВСЕ тихоновские епископы будут арестованы, т. е. вся церковная организация погибнет; сказать “гонения нет” — себя обречь на позор лжеца… Митрополит Сергий избрал второе. Его упрекали в недостатке веры в несокрушимость Церкви. Ложью Церковь все равно не спасти. Но что было бы, если бы Русская Церковь осталась без епископов, священников, без таинств, — этого и не представить… Во всяком случае, не нам, сидящим в безопасности, за пределами досягаемости, судить митрополита Сергия…” (стр. 621).

1930: 26 февраля Патриарший Местоблюститель митр. Крутицкий Петр пишет второе письмо из ссылки к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородскому Сергию (Страгородскому), из поселка Хэ, Обдорского района:
“Высокопреосвященнейший Владыко!
Представился случай написать Вам в дополнение к письму, отправленному заказным по Вашему московскому адресу. То письмо писал, сильно недомогая, а после и совсем себя плохо почувствовал. Требовалось бы сделать маленькие вставки. Когда пришла почта - редкий наш посетитель, - началась суета, да так и сделал, совсем запамятовав о вставках. В одном месте пропущено выражение: «для общего нашего утешения». Это там, где говорится о сохранении расположения к Вам.
В другом месте между словами: «среди клира» - нужно вставить: «представителей православного епископата и клира…». Это в абзаце об отношении к соввласти. В том же абзаце, помнится, неладно с отрицанием «не». Но эти недочеты сути, конечно, не изменяют. Я постоянно думаю о том, чтобы Вы являлись прибежищем для всех истинно-верующих людей. Признаюсь, что из всех огорчительных известий, какие мне приходилось получать, самыми огорчительными были сообщения о том, что множество верующих остаются за стенами храмов, в которых возносится Ваше имя. Исполнен я душевной боли и о возникших раздорах вокруг Вашего управления и других печальных явлениях. Может быть, эти сообщения пристрастны, может, я достаточно не знаком с характером и стремлением лиц, пишущих мне. Но известия о духовном смятении идут из разных мест и главным образом от клириков и мирян, оказывающих на меня сильное давление.
На мой взгляд, ввиду чрезвычайных условий жизни Церкви, когда нормальные правила управления подвергаются всяким колебаниям, необходимо поставить церковную жизнь на тот путь, на котором она стояла в первое Ваше заместительство. Вот и благоволите вернуться к той, всеми уважаемой Вашей деятельности. Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания - это послужило бы не для блага Церкви. Повторяю, что очень скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили в свои намерения. Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше. Пишу Вам откровенно, как самому близкому мне Архипастырю, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства. Не подумайте, Владыко, что в центре моего внимания находятся суждения моих соседей - Архипастырей. Не скрою, что как только они прибыли в Обдорск, почтили меня общим письмом; но последнее состояло исключительно из одних приветствий. Затем, около уже года, ничего о них не слышу.
Мое здоровье сильно ослабело борьбой с суровыми климатическими условиями. Неоднократно ходатайствовал о переселении в другой пункт, более или менее обеспеченный сносным климатом и наличием медицинской помощи, которая здесь слишком слаба, - успеха нет. Все домашние тягости несу сам: около меня нет постоянного человека. На старости лет приходится подвижничать по-пустынному. Господь устроил, таким образом, дело внутреннего упорядочения. Прошу Вас помолиться Господу Богу, чтобы подкрепил мои силы и помог мне жить в безропотном послушании Его Святой Воле.
Вашего Высокопреосвященства покорный слуга
митрополит Петр”.
(Губонин, Акты…)

1930: В начале года на Афоне, в Ватопедском монастыре, состоялась Всеправославная конференция, подготовительная для проведения Восьмого Вселенского Собора. Русская Церковь не была представлена на этой конференции. Участники конференции написали несколько посланий, одно из них было адресовано коптам с выражением любви и предложением установить сотрудничество и единство. В ходе конференции Константинополь отклонил как чуждое православной традиции предложение Румынской Церкви о том, чтобы каждая автокефальная церковь имела постоянного представителя при Вселенском Патриархе. Сербскую Церковь на конференции представлял свят. Николай (Велимирович).

1930: В Англии состоялось моление за Русскую Церковь. Один из участников, митр. Евлогий, вспоминал: “В начале поста 1930 г. архиепископ Кентерберийский пригласил меня в Лондон на однодневное моление о страждущей Русской Церкви. Я решил ехать. За нас будет молиться вся Англия, а я останусь в Париже безучастным свидетелем единодушного сочувствия всех Церквей к страждущей нашей Церкви? Невозможно! Моя совесть повелительно требовала моего участия в этих молитвах; так же, несомненно, была настроена и моя паства.
Я провел в Англии с неделю. Давно я не испытывал такого светлого чувства братской христианской любви между Церквами, какое испытал в эти незабываемые дни, когда вся церковная, верующая Англия коленопреклоненно молилась о прекращении тяжких страданий нашей Русской Православной Церкви… Политических целей я никаких в Англии не преследовал и с политическими речами нигде не выступал. Всюду, где мне приходилось говорить речи, я лишь благодарил за сочувствие, просил и впредь поддерживать нашу страдалицу Мать-Церковь своими молитвами. И вот, эти выступления и послужили поводом к строгому запросу из Москвы от митрополита Сергия: на каком основании вы позволили себе разъезжать по Англии, призывая к протесту против СССР? Тут же было высказано требование свою поездку осудить и дать обязательство такого рода выступления более не повторять… Горько мне было читать эти несправедливые упреки, продиктованные внушениями советской власти, и я резко ответил митрополиту Сергию, что моление в Англии имело не политический, а религиозный характер: это был протест религиозной и вообще человеческой совести против страшных гонений на Церковь в советской России; доказательством тому — договор английского правительства с СССР, заключенный как раз во время моего пребывания в Англии”. (”Китеж”, 1930, № 1,стр.16).

1930: 6 июня митрополит Сергий (Страгородский) пишет докладную записку в ВЦСПС:
“В настоящее время лица, участвующие в наших церковных хорах, справедливо сетуют на отрицательное отношение к ним со стороны профессиональных союзов и просят ходатайствовать об изменении этого отношения. Обычно такие участники исключаются из профсоюзов, причем постановление об исключении прямо мотивируется: «за участие в церковном пении» и подобное… Исключение из союза влечет за собою для профсоюзника не только лишение тех особенных прав, какими он пользовался в союзе, но и грозит ограничить для него возможность найти себе работу, а с нею и средства к самому существованию. Подвергать профсоюзника такой участи только за то, что он церковник, в достаточной степени напоминало бы средневековый папский интердикт - лишения непослушных огня и воды, значило бы, вместо перевоспитания и пер(неразборчиво) прямо вымогать насилием отречение от веры, что в корне противоречит Конституции… Профсоюз работников искусств не должен составить исключение из общего правила и не должен изгонять своих членов только за то, что они церковники или что их работа так или иначе связывается с церковной. Ведь участие в церковном пении для подавляющего их большинства является даже и не служением культу, а просто платной работой. Это есть пользование своим профессиональным искусством для добывания себе средств к существованию или добавочного заработка, и от того, что это пользование в данном случае связано с обслуживанием церкви, дело не меняется. Ведь церковь обслуживается не только профессиональными певцами, но и профессиональными электриками, водопроводчиками, почтальонами и пр. Когда Союз служащих почты и телеграфа попытался (исходя из тех же соображений, из каких исходит и Рабис) запретить своим членам доставлять духовенству и церковным организациям корреспонденцию, это было признано неправильным и бойкот прекращен… ” (ГАРФ. Ф. 5263. On. 1. Д. 6. Л. 2 - 3).

1930: 10 июня Постановление митр. Сергия и сергианского синода об увольнении митр. Евлогия от должности Управляющего русскими церквами в Зап. Европе за организацию молений в защиту Русской Церкви. Временно назначается на этот пост арх. быв. Белостокский Владимир (Тихоницкий).
(ЖМП, № 2, 1931)

1930: 22 июня Сербский патриарх Варнава во время службы в русской Троицкой церкви, обратился к Русскому Зарубежью: “Знайте, что изуверы, гонящие Церковь, не только её мучают, но стараются её расколоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки к вам, находящимися за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого русского народа… Посеянные врагами вашей Родины церковные раздоры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх митрополит Антоний, который является украшением вселенской Православной Церкви. Это высокий ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале христианства. В нём заключается церковная правда и те, кто отделился, должны вернуться к нему. Вы все, не только живущие в нашей Югославии, но и находящиеся в Америке, в Азии, во всех странах мира, должны составить во главе с вашим великим архипастырем митрополитом Антонием единое несокрушимое целое, не поддающееся нападкам и провокациям врагов Церкви. Я как Сербский патриарх, ныне ваш родной брат, горячо молюсь Богу, чтобы Он соединил русских людей, находящихся заграницей в единое целое, чтобы восстала Россия такою, какою она была во главе с Православным Самодержащим Царём, и от имени Господа Иисуса Христа и всех Его святых благословляю вас благословением патриаршим”. (Жизнеоп. митр. Антония. ГАРФ. Ф. Р-9145. Оп. 1. Д. 959. Л.л. 1, 49).

1930: 26 июня 1930 года митрополит Сергий (Страгородский) обратился к митр. Дионисию Варшавскому с новым посланием, в котором, между прочим, писал:
“В № 147 газеты “За Свободу” напечатано о предстоящем созыве Первого Поместного Собора Православной Автокефальной Церкви в Польше и о том, что 29 сего июня назначено начало подготовительного к Собору Предсоборного Собрания.
Уже из названия Собора видно, что он имеет главной задачей практически осуществить и оформить автокефалию Православной Церкви в Польше…
Что же принесет Вам незаконная Автокефалия, покупаемая такою ценою? Невольно вспоминается прежняя история Православия в Польше. Там всегда умели усыпить бдительность Православной иерархии разными личными правами и привилегиями. А низшее духовенство с православной паствой в это время влачили жалкое существование в постоянных тревогах за целость своих храмов, за неприкосновенность своих святынь, за самую сохранность святой веры. Не повторяется ли эта история и в наши дни?… Во имя возложенного на меня долга пещись о всей Православной пастве Московского Патриархата, я снова братски убеждаю Вас отказаться от Вашего губительного для Церкви начинания, не отрывать искусственно и насильственно Православной Паствы Вашей от ее векового союза с Церковью Русской и тем не подвергнуть свою паству всем невзгодам внутренне церковной анархии.
Ведь, если Вы отказываетесь подчиниться своему законному Кириарху — Московскому Патриарху или Его Местоблюстителю, то этим даете каноническую возможность каждому, служащему Вам в Польше Архипастырю, и каждому из подведомых Вам клирику и мирянину (и даже делаете это обязательным) отказать Вам в подчинении и искать себе окормления за границей.
Неужели же своими руками Вы будете способствовать повторению в Польше тех злосчастных времен, когда православная паства была покинута своими архиереями и должна была своими силами и на свой страх отстаивать свою веру и церковную независимость от Рима?..
Пусть предстоящий у Вас Собор обсудит вопрос и об автокефалии, пусть даже сделает заключение о правах на автокефалию и о желательности последней, но пусть он торжественно и мужественно откажется от автокефалии незаконной и пригласит Православную паству в Польше оставаться в каноническом общении с Московской Патриархией и от законного источника — от Поместного Собора Святой Православной Церкви Русской ожидать себе уже законной, а не самочинной, спасительной, а не губительной, автокефалии”.
Св. Синод Автокефальной Церкви в Польше принял письмо-послание митрополита Сергия к сведению, как имеющее лишь информационное значение. (К. Свитич…)

1930: 21 июля митр. Евлогий пишет письмо митр. Сергию с отказом подчиниться увольнению и с сообщением о разрыве административно-канонических отношений с Патриархией.
(ЖМП, № 2, 1931).

1930: 6 июля румынский король Карол II вернулся в Румынию и взял в свои руки бразды правления.

1930: 7 августа началась конференции в Ламбете, в которой приняли участие 307 англиканских епископов и представители патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Болгарского, Румынского, Сербского, и Церквей: Греческой, Кипрской и Польской.
Возглавил православную делегацию патриарх Александрийский Мелетий (Метаксакис). В смешанной англикано-православной комиссии этой Конференции встал вопрос о том, как следует понимать англиканское учение о таинстве священства и о таинстве Евхаристии, англиканские епископы, члены комисси (числом 14), дали обстоятельный ответ. В “резюме прений” этой комиссии читаем:
“Английскими Епископами было заявлено, что в Англиканской Церкви посвящение в сан есть не только назначение человека на определенную должность, но, в рукоположении преподается специальная харизма посвященному лицу, соответствующая степени священства, и что природа этого специального дара указана в словах чина посвящения, и что в этом смысле рукоположение, есть таинство…”
В ответ на это “…православная делегация заявила, что она признает апостольское преемство в Англиканской Церкви, поскольку Англиканские Епископы уже признали Священство за таинство и объявили, что учение Англиканской Церкви авторитетным образом выражено в “Книге общих молитв” (Book of Common Prayer) и что смысл “39 артикулов” должен быть истолкован в согласии с “Книгой общих молитв”. Далее Англиканские епископы заявили, что в Таинстве Евхаристии “Тело и Кровь Христовы истинно и в действительности принимаются и вкушаются верными на вечере Господней” и что “Тело Христово дается, принимается и вкушается только некиим небесным и духовным способом”, и что после причастия, остающиеся Освященные Дары, рассматриваются таинственно как Тело и Кровь Христовы; далее, что Англиканская Церковь преподает учение об евхаристической жертве, как сие объяснено в “Ответе Архиепископов Кэнтэрберийского и Йоркского Папе Льву XIII относительно англиканского рукоположения”; и также, что при принесении Евхаристической Жертвы Англиканская Церковь молится, чтобы “чрез заслуги и смерть Сына Твоего Иисуса Христа, и через веру в кровь Его, мы и вся Церковь Твоя получили отпущение наших грехов и все другие благодатные плоды страдания Его”, относя это ко всему обществу верных, живых и умерших”. На это заявление православная делегация в свою очередь заявила, “что объяснение англиканского учения сделанное таким образом по отношению к евхаристической жертве, согласуется с православным учением, если только объяснение будет высказано со всей ясностью…”. В заключительном документе англиканские члены конференции заявили: “Они (православные) пришли к нам с желанием начать предпринимать решительные и практические шаги в сторону востановления общения между нашими Церквами. Это значительный прогресс венчающий длинный период усиливающихся дружеских отношений. Теперь мы подходим к фазе решительных действий…”
На конференции также было высказано сочувствие страждущей Русской Церкви: “Конференция сочувствует Русской Церкви в ее страданиях и гонениях, и молит милостивого Бога, да подаст Он опять свободу и благоденствие этой Церкви, дабы она опять смогла занять свое место среди других Церквей христианского мира с большей свободой и самовыражением чем прежде…”
Практические заключения англиканских членов конференции были следующие: “… Восточные Церкви понимают, что мы должны исполнять наши обязанности, - обслуживать все души нуждающиеся в помощи; они также осознают невозможность окормлять всех своих чад разбросанных повсюду. Вывод тут довольно ясный: т.к. наши епископы и священники готовы обслуживать лишенных пастырей членов православных общин, то официальная православная делегация, подробно изучив этот вопрос, вместо протеста, высказали мнение, что такое окормление может продолжаться с условимем официального одобрения. В каждом отдельном случае такого окормления об этом должен быть извещён правящий архиерей и ни в коем случае такое окормление не должно быть предлагаемо тем, чей православный епископ с этим не согласен…” (The Christian East, Autumn 1930.).

1930: 28 окт. письмо митр. Сергия митр. Евлогию:
“…Свой административный разрыв с Патриархией Ваше Высокопреосвященство хотите обосновать на указе Св. Патриарха от ноября 1920 года. Но указ этот предусматривает, так сказать, физическую невозможность сношений с Церковным центром, у нас же с Вами, по Вашему собственному признанию, скорее только взаимное непонимание……Вы успокаиваете себя (по примеру Карловацкой группы) тем, что порывая с теперешним Московским Церковным центром, Вы будто бы не порываете с Русской Церковью. Увы, это теперь уже избитая “лесть” (самообман) всех, не желающих подчиниться неугодному им распоряжению Патриархии, и; в то же время, не имеющих смелости открыто учинить раскол (п. ч. они сознают отсутствие достаточных оснований)… Отказав в подчинении Заместителю, Вы окажетесь ослушником и Местоблюстителя и потому напрасно будете прикрываться возношением имени последнего, по примеру других раскольников”. (ЖМП, № 2, 1931).

1930: Премьер-министр Греции Венизелос нанес официальный визит в Истанбул, во время которого он посетил Фанар и встретился с патриархом Фотием II. Это был первый визит главы греческого правительства в Фанар.

1930: Патриарх Александрийский Мелетий (Метаксакис) добился признаний англиканских хиротоний Александрийской патриархией.
В письме к архиепископу Кентерберийскому Космо Лангу он писал: “…по вдохновению Святого Духа контакты православной делегации во время Ламбетской конференции дали радостные результаты, наш Священный Синод митрополитов Александрийского Апостольского и Патриаршего престола принял резолюцию, признав законными, с православной точки зрения, англиканское священство. Текст самой резолюции гласит: “Св. Синод признает, что заключение православной комиссии было вынесено согласно духу православного учения”. Поскольку Ламбетская Конференция приняла заявления, сделанные Англиканскими Епископами, как точное изложение учения и практики Англиканской Церкви и находящихся с ней в общении Церквей, то Синод признает эти заявления за весьма значительный (симптоматический) шаг в сторону единения Церквей”. И в виду того, что в этих заявлениях, признанных Ламбетской конференцией, утверждается полная и удовлетворительная апостольская преемственность, причащение истинными Телом и Кровью, и что Евхаристия является thusia hilasterios (Жертва), а священство почитается за таинство, то Александрийская Церковь больше не видит причин относиться к законности англиканских рукоположений с негативной осторожностью, и придерживаясь решения Конст-ой Церкви от 28 июля, 1922, провозглашает, что если священник, рукоположенный англиканскими епископами, перейдет в Православие, то он не должен быть перерукополагаем, также как и крещенный англиканами не должен перекрещиваться” (The Christian East, vol. XII, 1931, pp. 1-6).

1930: Патриарх Константинопольский Фотий II (на фото с Венизелосом), чтобы изжить американскую смуту, которая разделила американскую паству на два лагеря - монархистов и венизелистов (сторонников премьер-министра Венизелоса), назначает митрополита о. Корфу Афинагора (буд. патриарха Конст-ого) экзархом Северной и Южной Америки. Архиепископ Александр Нью-Йоркский и два его викария восстали против попытки патриархата изменить автономный статус Американского экзархата, но сопротивление их было сломлено и они были вынуждены подписать поправку к уставу экзархата, полностью подчинив его Константинополю. Архиеп. Александр был переведен на другую кафедру - на о. Корфу. (Prof. Paul Manolis, “The History of the Greek Orthodox Church in America”).

1930: 28 ноября скончался б. патриарх Константинопольский Константин VI (Арапоглу). Патриарший престол он занимал только 43 дня с декабря 1924 г. по январь 1925. Патриаршества он был лишен турецким правительством.

1930: К этому году в Харбинской епархии, где проживало большинство русских эмигрировавших в Маньчжурию, было 46 храмов, 2 монастыря, 88 священников.

1930: Иеромонах Иоанн (Максимович), будущий святитель Сан-Францисский, написал полемический труд против софианской ереси протоиерея Сергия (Булгакова), тогдашнего ректора Парижского богословского института.

1930: К концу этого года Союз воинствующих безбожников в России насчитывал уже 4 миллиона членов, большинство храмов в то время было разрушено членами этого союза.

1930: В Бразилии аргентинским миссионером протопресвитером
Константином Изразцовым, «апостолом Южной Америки», был основан первый в стране православный приход.

1930: 24 декабря митр. Сергий и его Синода упраздняют Епархиальное управление в Париже и запрещают митр. Евлогию и единомысленным с ним епископам совершать рукоположения, с угрозой в дальнейшем запретить их в священнослужении, приходы Зап. Европы подчиняются митр. Литовскому Елефверию.

1931: 31 января на патриарший престол Антиохийской Церкви был выбран митрополит Триполийский Александр (Тахан), ставший 167-м Антиохийским патриархом Александром III-им. Патриарх Александр родился 9 мая 1869 г. в Дамаске, в 1886 г. он был пострижен патриархом Герасимом в иноческий чин, в 1887 г. поступает в семинарию на о. Халки, где остается в течение семи лет. Во время обучения в Халкинской школе скромный инок-араб всех поражал своими выдающимися дарованиями и трудолюбием. Он преуспевал в греческом и других языках (еврейском, латинском, французском, турецком), а также во всех прочих дисциплинах. В 1894 году он был рукоположен во иеродиакона и в том же году блестяще окончил Халкинскую семинарию, заняв первое место в выпускном списке. В 1897 г. он поступает в Киевскую дух. академию. В 1900 г. патриарх Антиохийский рукополагает его в иеромонахи и назначает начальником Антиохийского подворья в Москве. В 1903 г. митр. Владимир Московский возводит его в архимандриты. В том же году патриарх Антиохийский рукополагает его в епископы Киликийской епархии. Ему пришлось много претерпеть от греков, которых было не мало в его епархии, они категорично отказывались окормляться арабом, но благодаря его трудам и смирению ему удалось внести умирить враждующие стороны. В 1908 г. он становится митр. Триполийским. (ЖМП, №6, 1954 г.).

1931: Приветственная рождественская грамота Вселенского Патриарха Фотия II обновленческому Синоду с выражением скорби об отсутствии “умиротворения” в Русской Церкви.
Приветственная рождественская грамота Патриарха Иерусалимского Дамиана обновленческому Синоду.
(Цит. по Л. Регельсон. ВСС, 1931, № 1-2)

1931: В феврале митр. Евлогий отправляется к Вселенскому Патриарху Фотию II с просьбой о принятии своей митрополии в каноническое общение. Патриарх дает свое согласие.
(митр. Евлогий, стр. 623-627)

1931: В марте митрополит Елевферий Литовский в письме архиепископу Японскому Сергию, писал:
“Митрополит Евлогий еще летом, по словам преосвященного Вениамина, говорил, что если бы мы были надлежащими христианами, то, конечно, должны бы следовать по пути, указываемому м. Сергием, но мы еще слишком политичны и потому должны питать свою паству молоком, а не твердою пищею. И мне он писал и говорил, что м. Сергий и я с канонической точки зрения правы, но нам-де нужно спасать паству. Против поездки были почти все в Париже; по крайней мере я не слышал, чтобы кто-нибудь разделял это решение. Больше того, говорил, что едет с апелляцией на митрополита Сергия, а приехал с неожиданным для всех томосом от Вселенского о временном принятии его последним в свою юрисдикцию со всем церковным имуществом и с титулом греческого экзарха, и все подчинились. Вот Вам и церковность”
(Прот. В. Цыпин… гл. 11).

1931: 29 апреля архиепископ Феофан (Быстров) Полтавский переезжает из Болгарии в Париж, где до 1936 г. жил с семьей Прохоровых.

1931: 30 апреля Синод митр. Сергия выпустил постановление по делу митр. Евлогия, перешедшего в юрисдикцию Конст-ого патриархата. Митр. Евлогий запрещается в священнослужении, распоряжения и священнодействия его сторонников признаются недействительными.
(ЖМП, 1931, № 6).

1931: 6 июня митр. Сергий обратился с письмом к Конст-ому патриарху Фотию II, в котором оспаривал каноничность присоединения русских церквей в Западной Европе к Константинопольскому патриархату.

1931: 25 июня патриарх Фотий II Конст-ий пишет ответ митр. Сергию, в котором с одной стороны, примирительно объяснял присоединение Западноевропейской митрополии как временную меру, вызванную обстоятельствами, а с другой — развивал доктрину об исключительных правах Константинопольского престола: “Со стороны нашей Великой Христовой Церкви было бы неуместно и недопустимо всякое дальнейшее промедление в том, чтобы вступиться в это дело согласно ее долга и права, и в качестве канонического судии в этой области, где угрожала православному народу буря, и в качестве той, которой вверено попечение, общее попечение о нуждах Православных Церквей повсюду, не говоря уже об особо тесных узах и обязательствах, искони связывающих ее с возлюбленною Дщерью и Сестрою Великою Российской Церковью и возлюбленным православным народом русским”
(Прот. В. Цыпин… гл. 11).

1931: 28 июня преставился митрополит Иннокентий (Фигуровский), 18-й начальник Русской Духовной Миссии в Китае, возглавлявший Миссию с 1896 г., а в архиерейском сане с 1902 г. 19-м начальником Миссии Св. Синод РПЦЗ назначил архиепископа Шанхайского Симона (Виноградова).

1931: 14 августа скончался патриарх Иерусалимский Дамиан. Его преемником становится архиеп. Тимофей, Иорданский. Однако его законное утверждение и признание представителем Британского Правительства произошло только 27 сентября 1939 года.

1931: 18 сентября командование японской Квантунской армии отдало приказ о наступлении на северо-восточные провинции Китая и к утру 19 сентября ввело войска в города Шэньян (Мукден), Чанчунь, Аньдун и другие. В начале 1932 г. японские власти, установив контроль над всей территорией Маньчжурии, создали государство Маньчжоу-го, правителем которого стал последний китайский император — Пу И. Было узаконено военное, политическое и экономическое присутствие Японии в Маньчжоу-го. Фактически установился колониальный режим. В таких условиях русская эмиграция оказалась в очень тяжелом положении.

1931: 30 сент. Ответ митр. Сергия архим. Василию Димопуло, представителю Вселенского Патриарха в СССР, о своем отказе принять участие в Догматической комиссии в Лондоне по воссоединению с англиканами: “Мы с своей стороны не можем отказаться от веры, что только наша Православная, уцелевшая на Востоке Церковь есть Церковь Христова. Соединение с нашей Церковью какого-либо иного общества мы можем мыслить лишь под образом спасения утопающих. Было бы странно, если бы утопающий прежде, чем принять помощь с корабля, начал ставить какие-нибудь свои условия”.
(ЖМП, 1932, № 7-8).

1931: Послание Заместителя Местоблюстителя митр. Сергия Константинопольскому патриарху по поводу принятия в общение митр. Евлогия:
“…Распоряжение Вселенской Патриархии об изъятии митр. Евлогия с русскими православными приходами из канонического ведения Московской Патриархии и пр. — мы не можем не признать для нас неприемлемым и необязательным… Митр. Евлогий остается для нас уволенным, преданным соборному суду и запрещенным, а Парижское Епарх. Управление — упраздненным, и все акты его — не имеющими канонической силы и недействительными”.
(ЖМП, 1932, № 7-5).

1931: 17 октября кипрский митр. Никодим Китонский вышел из состава кипрского парламента в знак протеста, как он заявил в своем обращении к “эллиническим братьям”, против “деспотизма представителей иностранной династии”. (Кипр был оккупированн англичанами в 1878 г., в 1925 г. был провозглашен английской колонией). Митрополит говорил, что 55 лет греческие киприоты терпели власть иноземцев “не считающихся с их чувствами и элементарными правами”, безучастных к нуждам “несчастного острова”, в надежде, что свободолюбивые принципы старой Англии, которая “так помогла нашей великой стране получить назад свою свободу”, восторжествуют над “ветхими колониальными интересами… Мы создаем союз Кипра с Греческой отчизной и заявляем, что сделаем все, что в человеческих силах, чтобы привести это решение в исполнение, чувствуя что Бог справедливости и добра поможет нам в правой борьбе с грубой силой”. Другие греки, члены парламента, последовали его примеру и также подали в отставку. (The Cyprus Crisis of October 1931 and Greece’s Reaction. By Bestami Sadi BILGIC).

1931: 21 октября на Кипре, в Никоссии, произошел митинг протеста против колонизаторов, собралось ок. 10000 человек. Митрополит Никодим Китонский был выбран главой протестующих киприотов и вся толпа под его предводительством направилась к резиденции английского губернатора острова. Губернатор встретился с митрополитом и депутатами и пообещал передать их требования Британскому правительству и в свою очередь потребовал, чтобы толпа разошлась бы по домам. В это время в подкрепление подъехали полицейские на нескольких автомобилях, возмущенная толпа, решив, что их лидеры были арестованы, подожгли их автомобили и ворвались в резиденцию губернатора. Губернатор скрылся в частном доме, оттуда он объявил на острове военное положение, ввел комендатский час и попросил подкрепления из Мальты и Александрии. Вскоре после этого полиция открыла огонь по демонстрантам. К концу октября все лидеры возстания были арестованы и высланы с Кипра. В Греции следили за всеми событиями на Кипре с большой симпатией к возставшим, хотя греческое правительство и пыталось наложить крышку на кипящее возмущением общество, так были запрещены панихиды по убитым, из страха, что они переростут в демонстрации, тем не менее глава Элладской Церкви отслужил панихиду в Маруси, предместье Афин, после которой была вынесена резолюция греческими патриотическими организациями, что дело киприотов является священной борьбой за независимость. (The Cyprus Crisis of October 1931 and Greece’s Reaction. By Bestami Sadi BILGIC).

1931: Вспыхнувшее на о. Кипре восстание киприотов против англичан было подавлено. В отношении Церкви колонизаторы взяли резкий курс на ликвидацию православной иерархии. Считая ответственными за восстание митрополитов Никодима Китонского и Макария Киринейского, британские власти изгнали их с острова. Митрополиту Макарию было разрешено выехать в Афины, где он и находился до конца ссылки (до 1946 г.). Митрополит Никодим был направлен в Палестину, где хозяйничали тогда те же властители. Скончался он в ссылке в 1937. (The Cyprus Crisis of October 1931 and Greece’s Reaction
By Bestami Sadi BILGIC).

1931: 1 ноября архиепископ Афинский выпустил официальное заявление от имени Св. Синода Элладской Церкви выражая поддержку сосланным киприотским иерархам и другим изгнанникам, он также послал телеграмму архиеп. Кентерберийскому прося заступиться за изгнанных. (The Cyprus Crisis of October 1931 and Greece’s Reaction
By Bestami Sadi BILGIC).

1931: О. Петр Шипков, бывший секретарь св. патриарха Тихона, свидетельствовал на следствии, что в 1931 году он получил указание от митрополита Кирилла и епископа Афанасия (Сахарова) не примыкать ни к митрополиту Сергию, ни к иосифлянам, а на богослужении поминать митрополита Петра. (Из стенограммы допроса о. Петра 21 апреля 1943 г. ЦА ФСБ РФ. Д. № 35561).

1931: Начало публикации “Журнала Московской Патриархии”.

1932: 2 марта почил о Господе афинский подвижник-священник о. Николай Планас. На протяжении десятилетий он совершал ежедневные многочасовые литургии, поминая на проскомидии бесконечный список имен, и воистину всенощные бдения. По мирски будучи малограмотным, но богатством благочестия и отданию себя без остатка священническому служению он повлиял на возрождение духа Православия среди всех слоев населения Греции начала XX века. О. Николай прославился чудотворением как при жизни, так и после смерти. Он придерживался старого календаря, хотя и принадлежал к новостильной Элладской Церкви. Когда о. Николая спрашивали про календарную реформу, то он отвечал: “По убеждению я на старом, а по долгу послушания на новом”. В 1992 г. св. отец Николай был прославлен в лике святых. Благоухающие мощи св. Николая находятся в Афинах в храме св. Иоанна Предтечи Вульялменис.

1932: 15 мая Объявление “безбожной пятилетки” декретом правительства за подписью Сталина: к 1 мая 1937 г. “имя Бога должно быть забыто” на всей территории СССР. (Л. Регельсон…).

1932: 25 июня в патриархи-католикоссы Грузии был выбран епископ Каллистрат (в миру Цинцадзе Каллистрат Михайлович). Родился в 1866 г. в семье священника. Учился в Кутаисском Духовном Училище, затем - в Тифлисской Духовной Семинарии и Киевской Духовной Академии. Окончив Академию в 1892 г. со званием кандидата богословия, годом позднее он был рукоположен в сан священника и в течение тридцати двух лет проходил служение в различных храмах Тифлиса. При этом пастырская деятельность сочеталась в его жизни с общественной. Будучи священником, отец Каллистрат вместе с тем в разное время исполнял обязанности члена Городской думы, секретаря и члена ученых обществ, члена правления Тифлисской Духовной Семинарии, законоучителя в мужских гимназиях. После смерти жены он принял монашество и в 1925 г. был возведен в сан епископа.

1932: 10 сентября на Архиерейском Соборе РПЦЗ было анафематствованно масонство.

1932: В Уганде группа англикан аборигенов перешли в Православие и были приняты в Церковь Александрийским патриархом Мелетием.

1932: Сербский митрополит-мученик Досифей (Васич) назначается на Загребскую кафедру в Хорватию.
В столице Хорватии, где православные сербы были в меньшинстве, владыке очень скоро пришлось столкнуться с проявлениями национальной и религиозной нетерпимости.
Вот что пишет об этом карпато-русский политический и религиозный деятель Алексей Геровский: «Назначение Досифея в Загреб вызвало у католиков большое неудовольствие. Имя епископа Досифея уже было у них на черной доске из-за того, что он “своей пропагандой перевел карпато-россов в православие”… Когда за несколько лет до Второй мировой войны епископ Досифей сказал мне, что его назначили митрополитом в Загреб, я умолял его, чтобы он этого назначения не принимал, так как он там никогда не был и не знаком с религиозным фанатизмом загребских хорватов. Между прочим, я указал ему на (катол. архиеп. ред.) Степинаца, уже прославившегося своей религиозной нетерпимостью, и предупредил его, что у него там будет много неприятностей. “Степинац, воспитывавшийся семь лет в иезуитской семинарии и Риме, — сказал я владыке, — будет чувствовать себя обиженным, что в его столице засядет православный митрополит”… Я советовал ему, чтобы он убедил членов Синода послать в Загреб епископа из тех, кто родился до Первой мировой войны, воспитывался в Австро-Венгрии и уже знаком с типами вроде Степинаца. Но владыка сказал мне, что его долг — слушаться воли патриарха, и поехал в Загреб. Когда через несколько месяцев я опять встретился с ним в Белграде, он сказал мне, что я был прав. На улицах его часто оскорбляли. Иногда ночью у него в доме били окна. Камни падали даже в его спальню. Я спросил владыку, обращался ли он в полицию. Он ответил, что ему епископу не подобает призывать полицию. А когда я ему сказал, что в таком случае его враги подумают, что он их боится, и еще больше обнаглеют, владыка ответил: “Нет, они знают, что я их не боюсь. Когда они меня ругают или плюют на меня, я просто поднимаю руки и благословляю их крестным знаменьем”». (Андрей Шестаков, Когда террор становится законом, из истории гонений на Прав. Церковь в Хорватии в середине ХХ в.)

1932: Число членов “Союза воинствующих безбожников” в СССР достигло 12 миллионов.

1933: 31 января рейхсканцлером Германии стал Адольф Гитлер.

1933: В середине февраля, совершая освящение места для кафедрального собора в Шанхае, архиепископ Симон, 19-й начальник Китайской Миссии, простудился. Болезнь прогрессировала, и 24 февраля он тихо скончался. Тело его было перевезено в Пекин и погребено в склепе храма Всех святых мучеников, рядом с местом погребения митрополита Иннокентия. При перенесении гроба с его останками в 1940 г. было замечено, что они нетленны. Преосвященный Симон являл собою образец смирения и послушания. Усердный молитвенник и аскет, он старался всю жизнь быть незаметным. Отличительной его чертой, помимо аскетизма и совершенного смирения, была строгость к себе в исполнении обязанностей. К ближним он всегда относился с любовью и добросердечностью. Он обладал даром слова. Многие помнят его как старца, стяжавшего мир духовный и украшенного дарами прозорливости и чудотворения.
20-м начальником Миссии Св. Синод РПЦЗ назначил архиепископа Виктора (Святина).

1933: 22 марта вышло постановление митр. Сергия и его Синода о командировке арх. Вениамина (Федченкова) в качестве временного Экзарха Московской Патриархии для обследования и упорядочения дел Северо-Американской Епархии.
(ЖМП, 1933, № 14-15)

1933: 23 марта митр. Сергий пишет письмо сербскому патриарху Варнаве с просьбой убедить зарубежных архиереев дать подписку о лояльности сов. власти, в случае их отказа он просит патриарха убедить их распустить Синод и войти в состав какой-нибудь поместной Церкви. Кроме прочего митр. Сергий писал:
“…Они устроили свой церковный центр в виде архиерейского Синода и Собора, присвоивший себе права высшего управления и суда над всей заграничной русской паствой. Центр этот стал учреждать за границей новые епархии и викариатства, ставил для них архиереев и т. д.
…Самый факт этого самочиния, организованного на глазах у всех, не может не действовать разлагающе на сознание православного общества далеко за пределами Русской Церкви, не может не колебать авторитет церковных установлений и не подрывать необходимость вообще считаться с указаниями Церкви.
…Сомнительность канонической почвы, на которой построено всё здание (точнее говоря, её отсутствие), неотвратимо ведет к краткосрочности здания… Одним из главных членов символа веры монархической партии, заправляющей Карловацкой группой, было предположение, что в ближайшие годы, если не месяцы, у нас произойдет желательный для партии государственный переворот. Тогда Карловацкая организация полностью войдет в государственную систему и в этом победном торжестве потонут все дефекты здания, как бы ни были они существенны. Государство найдет возможным затушевать все канонические недочеты и заставить смолкнуть всякие возражения и протесты”.
(ЖМП, 1933, № 16-17).

1933: 6 мая митрополит Антоний (Храповицкий) пишет письмо митрополиту Сергию (Страгородскому) в ответ на послание последнего к патриарху Сербскому Варнаве:
“…Вы укоряете заграничную иерархию за то, что она покинула пределы России, и говорите, что к ней не применима аналогия с переселением Кипрского Архиепископа Иоанна в Геллеспонтскую область. На укорах Ваших не буду долго останавливаться: укажите, когда Церковь осудила Афанасия Великого и других Святителей, вынужденных покинуть пределы своей Церкви от гонителей; укажите, когда осуждены Патриархи Иерусалимские и другие, спасавшиеся в Царьграде от агарян и там долго пребывавшие, — тогда Ваш укор будет не голословным. Не от Вас и не нам выслушивать увещание к мученичеству, которого не миновать бы нам, оставшись на Юге России; мы готовы выслушивать и его и многие подобные укоризны, если заслуживаем их, от тех, кто и ныне являет пример исповедничества, а не продал, как Вы, чистоту веры за чечевичную похлебку мнимой свободы, на самом же деле тягчайшего и позорнейшего рабства… Но уже то, что столько лет невозможно избрать Патриарха, что митрополиты Петр (Полянский) и Кирилл (Смирнов) и многие Архипастыри в ссылках и заточениях, что Вы вопреки всем канонам единолично назначили Синод и единолично налагаете прещения на иерархов, даже старейших, — разве не свидетельствует о том, что Церковь лишена свободы. Может ли архиерей эмигрант приехать с докладом к Местоблюстителю Патриаршего Престола или даже к Вам? Уже по этому мы не могли подчиняться Вам даже, если бы не заслужил осуждения Ваш союз с антихристовою властью и не был незаконным назначенный Вами Синод. Вы не в праве отменить в отношении нас действие постановления от 7/20 ноября 1920 года, ибо оно вынесено Святейшим Патриархом, Священным Синодом и Высшим Церковным Советом — учреждениями несомненными по своей законности и постоянными, а не временными. Пусть коммунисты выпустят всех архиереев, пусть дадут полную и действительную свободу Церкви, пусть создадут условия, при которых сношения были бы нормальными, чтобы поездка в Россию каждого из нас не была связана с угрозой верной мучительной смерти в застенках ГПУ и мы могли принять участие в Соборе, тогда, может быть, минует надобность во временном самостоятельном существовании Заграничной Церкви и мы отдали бы все свои деяния за истекшие годы на суд свободного Всероссийского Собора. Вы же и Ваш Синод не вправе судить нас, хотя бы уже потому, что для суда над Собором областным, надо Собор больший, т.е. в данном случае Всероссийский, да и сами Вы подлежите суду за свое самоуправство и союз с безбожниками. Мне странно было читать в Вашем послании, в качестве, “канонического” возражения против законности нашего положения ссылку на то, что мы не смогли удержать в единении с собой митрополита Евлогия. Вы сами пишете: “Эмигранты, группирующиеся в церковном отношении около митрополита Евлогия, не хотели больше подчиняться Карловацкому Управлению. Как люди мало церковные и мало сознающие значение церковных принципов (подчеркнуто мною М. А.) они с легким сердцем пошли на раскол сначала с Карловцами. Чтобы спасти свое церковное положение, митрополит Евлогий попытался восстановить свою непосредственную зависимость от нашей Патриархии. Но для политиков и эта зависимость оказалась стеснительной, и они со столь же легким сердцем пошли на раскол и с Патриархией”. Митрополит Евлогий отпадал и от нас и от Вас. От нас по приведенным Вами основаниям, — от Вас потому, что взял на себя невыполнимые заграницей обязательства. Но если Вы единение с ним считаете показателем прочности “канонической системы”, хотя после данной Вами характеристики его группы это было бы нелепо, то пример этот с одинаковостью может свидетельствовать о том, что Ваша собственная “система канонически оставалась зданием на песке”. Неужели Вам нужно объяснять, что такие расколы происходят только от маловерия или даже полного неверия в Церковь, а совсем не от “непрочности” канонической системы. Ведь ни у кого из нас нет принудительной силы, чтобы заставить непокорных подчиняться. Было ли сомнение в каноничности Патриарха Тихона? — А сколько отпадало от него и Вы сами одно время были в числе раскольников. Теперь от Вас меньше отколов, ибо на всех непокорных Вам Вы поставили клеймо контр-революцюнеров и ГПУ расправляется с ними по тюрьмам и в Сибирской ссылке. У нас же заграницей, при полной свободе, можно удержать в единении с Церковию лишь того, кто имеет совесть и кто верен своей архиерейской присяге. Нет, Владыко, не внешними успехами и не числом приверженцев измеряется каноническая правда. Что касается Вас, то с нами разделяет Вас то, что Вы в желании обеспечить безопасное существование церковному центру, постарались соединить свет с тьмой. Вы впали в искушение, сущность которого раскрыта в св. Евангелии. Некогда дух зла пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего легкого успеха, поставив условием поклонение ему, сыну погибели. Вы не взяли пример со Христа, св. мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения, когда, ради призрачного успеха, ради сохранения внешней организации, заявили, что радости безбожной власти — Ваши радости и что враги ее — Ваши враги, Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников последних (в том числе и себя, ибо мне известно, что одно время и Вы являли твердость и были в заключении), утверждая, будто бы они терпят темничное заключение, изгнание и пытки не за имя Христово, а как контр-революционеры. Вы этим возвели на них хулу. Вы унизили их подвиг, расхолодили тех, кто может быть приобщился бы к лику мучеников за веру. Вы отлучили себя от цвета и украшения Русской Церкви. В этом ни я ни мои заграничные собратья никогда не последуем за Вами… Мы не имеем никакого общения с заключенными в России православными архипастырями, пастырями и мирянами кроме того, что молимся о них, но знаем, что они страдают именно за веру, хотя гонители и обвиняют их в чуждых им государственных преступлениях, как любили делать это враги христиан и в древнейшие времена… Для Вас крестный путь представляется теперь безумием подобно тому, как и современным Апостолам эллинам (1 Кор. 1, 23). Все силы свои направляете Вы к тому, чтобы жить в мире с хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете им, добиваясь от нас изъявления лояльности и ставя клеймо контрреволюцюнеров на тех, кто ничем не провинился пред советской властью кроме твердости в вере. Умоляю Вас, как б. ученика и друга своего: освободитесь от этого соблазна, отрекитесь во всеуслышание от всей той лжи, которую вложили в Ваши уста Тучков и др. враги Церкви, не остановитесь перед вероятными мучениями. Если сподобитесь мученического венца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются в прославлении Вашего мужества и укрепившего Вас Господа, а если останетесь на том пространном пути, ведущем в погибель (Мф. 7, 13), на котором стоите ныне, то он бесславно приведет Вас на дно адово и Церковь до конца своего земного существования не забудет Вашего предательства. Об этом я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мне Вами 20 лет тому назад панагию Владимирской Божией Матери с выгравированной надписью: “Дорогому учителю и другу”. Дальнейшие слова этой надписи отмечены Вами так: “Дадите нам от елеа вашего, яко светильницы наши угасают” (Мф. 25, 2). Вот мы предлагаем Вам спасительный елей веры и верности Св. Церкви, не отвергайте же его, а воссоединитесь с нею, как в 1922 году, когда Вы торжественно заявили Патриарху Тихону свое раскаяние в бывшем колебании Вашей верности. Не отвергайте же дружеского призыва сердечно любившего Вас и продолжающего любить Митрополита Антония”.
(Архиеп. Никон (Рклицкий) “Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого”, изд. Сев.-Американской и Канадской еп., 1960 г.; т. 6-ой, стр. 263-269).

1933: 8 июля Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей выпустил обширное Окружное Послание обращенное к православной русской пастве по поводу послания Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Нижегородского Сергия от 23 марта того-же 1933-го года:
“…его (митр. Сергия. Ред.) призыв в своем существе остается тем же, чем он был в 1927 году и может быть формулирован словами: кто с советской властью, тот и с Русской Церковью; кто против первой, тот не может быть и со второй. Таким образом связь с Матерью-Церковью должна осуществляться для нас не иначе, как через приятие богоборческой власти, правящей ныне в России. Прежде, чем протянуть руку общения Митрополиту Сергию, мы должны простереть ее сначала большевикам и получить от них свидетельство своей политической благонадежности, без чего Заместитель Местоблюстителя не может восстановить братского и канонического единения с нами…” Далее в ответ на угрозы митрополита Сергия отказавшимся исполнить его требование запретить в священнослужении впредь до духовного суда, заграничные архиереи отвечают, что это является прямым нарушением “определения Всероссийского Церковного Собора от 2/15 августа 1918 года, в силу которого никто из членов Русской Православной Церкви не может быть привлечен к церковному суду и подвергнут наказанию за те или другия политическия настроения и соответствующую им деятельность…”
Заграничные архиереи напоминают митрополиту Сергию, что его нынешнее требование и угрозы являются полным противоречием его же словам, выраженным в его обращении зарубежным епископам от 17/30 сентября 1926 года в связи с вопросом регистрации Церковного Управления в России. “Мы не можем, писал он тогда, - взять на себя наблюдение за политическим настроением наших единоверцев… обрушиться на заграничное духовенство за его нeверность Советскому Союзу какими нибудь церковными наказаниями было бы ни с чем несообразно и дало бы лишь повод говорить о принуждении нас к тому Советской властью”. Следующая часть Окружного Послания Собора Зарубежной Церкви отвечает на обвинение Митрополита Сергия, что Зарубежная Церковь не имеет никакого канонического основания для своего существования. Зарубежные епископы, в ответ признают, что их каноническое положение экстраординарное. Они пишут: “Никто из нас не решится конечно утверждать, что действующий ныне заграницей порядок Русскаго Церковного Управления подходит под обычные нормы церковного права. Ни св. каноны, ни последующее церковное законодательство не могли конечно предвидеть великой войны, произведшей глубокие потрясения во всем миpе и спутавшей повсюду не только прежние политические, но часто и церковные отношения. Еще более тяжкую катастрофу вызвала в России революция, разрушившая почти весь нормальный строй церковной жизни. Последняя вероятно долго еще не сможет войти в спокойное устойчивое русло.” Зарубежные епископы не стесняются обращать внимание на то, что каноническая законность Синода Митрополита Сергия, подобранного им самим по его личному усмотрению также под вопросом, как и вообще его полномочия по управлению Церковью. Дальше, Соборное Послание пространно защищает каноническое положение зарубежных епископов, как бежавших во время гонений по причинам от них независящим. Заграничные епископы приводят множество примеров из церковной истории, а особенно пример Самого Спасителя, в младенчестве бежавшего с Пречистою Матерью и старцем Иосифом в Египет от руки Ирода. Также приводится пример Св. Апостола Павла, не раз вынужденного бежать от преследователей. “Бежали от гонителей и св. Поликарп Смирнский, Климент, Ориген, Георгий Неокесарийский и многие другие великие пастыри и учители Церкви”. Обращают внимание заграничные архиереи и на пример Епископа Кипрского Иоанна, который, пишут они: “не только осуществлял в полноте свои канонические права, как глава автокефальной Церкви, по упралению своей паствой, но ему подчинена была вся Геллеспонтская область, будучи выделена временно из юрисдикции Вселенского Патриарха”. “Заграничное Русское Цepкoвное Управление не только никогда не дерзало вмешиваться во внутренние дела других Православных Церквей, в пределах коих была рассеяна русская паства, (что и стараются предотвратить св. каноны строго запрещая епископу одной области долго оставаться без нужды в пределах другой), но и никогда не претендовала вообще на полноту юрисдикции автокефальных Церквей, противопоставляя себя, как нечто совершенно независимое и самодовлеющее, всей Русской Церкви, или ставя себя на один уровень с другими Поместными Церквами. Действуя на территории подлежащей ведению других Православных Церквей, оно старалось не принимать здесь ни одного важного канонического акта без разрешения Глав этих Церквей и вообще осуществлять здесь принцип внутреннего самоуправления лишь постольку, поскольку это встречало одобрение и поддержку со стороны местной церковной власти… Что же касается eе отношения к Матери-Церкви, то Зарубежная Русская Церковная организация считала себя не более, как ветвью последней, органически связанной со всем русским церковным телом, хотя временно лишенным лишь внешнего церковно-административного соединения с последним. Свидетельством ее неразрывного духовного единства со всею Русской Церковью служило всегда неизменно совершавшееся возношение за богослужениями сначала имени Св. Патриарха Тихона, а потом его законного Заместителя Митрополита Крутицкого Петра. Пока представлялась возможность сношений с покойным Патриархом Тихоном, Высшее Церковное Управление за границей старалось всячески получить от него хотя бы не официально утверждение и одобрениe для своих важнейших определений, действуя при этом всегда с большими предосторожностями. Прекращение таких сношений с Главою Русской Церкви, после того, как Святейший Патриарх был лишен большевиками свободы, Зарубежное Церковное Управление считало для себя большею потерею и даже несчастьем. Отсюда видно, что органы Заграничного Церковного Управления отнюдь не стремились к присвоению себе автокефальных прав, в чем пытается обвинять Митрополит Сергий… Вся заграничная церковная организация считала и считает себя до ныне учреждением чрезвычайным и временным, которое немедленно должно упраздниться по возстановлении нормальной и общей и церковной жизни в России… Решительный протест, выраженный Митрополитом Сергием против существования Зарубежного церковного центра представляется тем более неожиданным, что он сам некогда находил в принципе и возможным и целесообразным образование подобного органа в своем письме зарубежным епископам от 30 августа/12 сентября 1926 года. Этот документ имеет для нас особенную цену и авторитет потому, что в нем выражена несомненно подлинная мысль и свободное решение Митрополита Сергия, не поддававшегося еще давлению грубой большевитской руки. Об этом свидетельствует прежде всего самый тон его письма - вполне искренний и доброжелательный в отношении к заграничным его собратиям, чуждый угроз и изворотливой софистической аргументации, коими отравлены, к сожалению, вcе последующие исходившие от него акты. В настоящем письме заслуживают внимания следующия три главных его положения:
1) Заместитель Местоблюстителя Патриаршого Престола признается, что он не знает истинного положения русской церковной жизни заграницей и потому отказывается быть “судьею” в разногласиях между зарубежными епископами;
2) он не находит Московскую Патриархию правоспособною вообще руководить “церковной жизнью православных эмигрантов” с которыми у нее нет фактических сношений;
3) по его мнению “польза самого церковного дела требует”, чтобы зарубежные епископы “общим согласием создали для себя центральный орган церковного управления достаточно авторитетный, чтобы разрешать вcе недоразумения и разногласия и имеющий силу пресекать всякое непослушание не прибегая к поддержке Патриархии… Только в случае практической невозможности создать “обще-признанный всей эмиграцией орган” Митрополит Сергий советует покориться необходимости и подчиниться, согласно обычной канонической практике, другим Православным Церквам в пределах их юрисдикции, а в неправославных странах организовать “самостоятельные общины или церкви” со включением в них по возможности, живущих здесь православных людей и других национальностей. Таким образом, Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола в принципе здесь допускает все, против чего он стал возражать, к сожалению, впоследствии, т. е. и временную независимость Зарубежной части Русской Церкви от Патриархии вследствие невозможности правильных сношений с последней, и образование авторитетного центрального органа церковного управления заграницей для руководства церковной жизнью русских беженцев и для разрешения могущих возникнуть между епископами недоразумений и разногласий без помощи Патриархии, и, наконец, возникновение самостоятельных общин или церквей, как он их называет, в инославных странах. Осуществив заpaнеe начертанный им план церковного устройства русского зарубежья, заграничные епископы очевидно ни в чем не выступили за пределы тех руководящих указаний, какие даны были им в означенном письме Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола… Мы вполне отдаем себе отчет в чрезвычайных трудностях положения Митрополита Сергия, фактически возглавляющего ныне Русскую Церковь, и сознаем всю тяжесть лежащей на нем ответственности за судьбу последней. Никто не возьмет на себя, поэтому, смелости обвинять его за самую попытку войти в переговоры с Советской властью чтобы создать легальное положение для Русской Церкви. Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола не без основания говорит в своей вышеупомянутой декларации, что только “кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всею ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти”. Пока Церковь существует на земле, она остается тесно связанной с судьбами человеческого общества и не может быть представлена вне пространства и времени. Для нее невозможно стоять вне всякого соприкосновения с такой могущественной организацией общества, как государство, иначе ей пришлось бы уйти из миpa…”. Однако, заграничные епископы ставят здесь предел дозволенному соприкосновению Церкви с богоборческой властью, и определяют, что митрополит Сергий переступил за этот предел, подчинив Церковь атеистической Советской власти. Они пишут, что митрополит Сергий: “не соблюл здесь должного достоинства последней (т.е. Церкви прим. А.Л.); он связал ее таким союзом с безбожным государством, который лишил ее внутренней свободы и вместе отступил от правды, блюститемем которой должен быть Первоиерарх Русской Церкви. В своей декларации Митрополит Сергий с одной стороны оправдал Советскую власть во многих ея преступлениях против Церкви и религии вообще, а с другой, вопреки очевидной истине, обвинил многих из достойных русских святителей и пастырей, сделавшихся исповедниками за православную истину в мнимых контр-революционных стремлениях и помрачил мученический ореол всей Русской Церкви, признанной уже всем христианским миром. Уже одними этими словами он связал совесть русских людей и отнял у них до известной степени силу внутреннего духовного сопротивления против всерастлевающего начала большевизма, которым насквозь проникнута Советская власть. Но Митрополит Сергий пошел в своей декларации гораздо дальше. Он объявил эту власть богоданной, наравне со всякою другою зaконной властью, и потребовал от всех духовных лиц, к какому бы чину они не принадлежали, подчинения Советам не только “за страх, но и за совесть”, т.е. по внутреннему хриcтианскому убеждению… Но, если Митрополит Сергий так дорожит правильной организацией церковнаго управления в России, зачем же он стремится разрушить ее заграницей? Вчитываясь внимательно в его Послание, нельзя усумниться в том, что главныя его усилия направлены к разрушению зарубежного церковного центра, т.е. Собора и Синода, управляющих православным зарубежьем. Допустим, что так или иначе ему удалось бы достигнуть своей цели и упразднить “Карловацкое Управление”. Какая польза получилась бы от этого для православной зарубежной паствы, и для Русской Церкви вообще? Если не было бы Русской Зарубежной Церкви какая судьба ожидала бы заграничную паству в будущем? Оторванная от своих архипастырей и пастырей, она напоминала бы стадо, заблудившееся в горах, которое так легко делается добычею хищных волков… Число русских православных людей, пребывающих ныне в рассеянии, так велико, условия их жизни столь отличны от тех, в коих живет ныне Церковь в России, отношения с местным населением и правительственной властью столь сложны и разнообразны, что для объединения их в один организм здесь зарубежом непременно должен существовать единый авторитетный церковный орган, власть которого простиралась бы на все православное зарубежье. При таком положении дела закрытие существующих ныне органов Высшего Церковного Управления заграницей привело бы только к новой дезорганизации церковной жизни, к смуте и расколу и через это унизило бы достоинство Русской Православной Церкви в глазах ея восточных Сестер и других христиан”. Вернувшись к угрозе Митрополита Сергия предать всех непокорных заграничных епископов суду, зарубежные архиереи совершенно справедливо указывают на четыре причины, которые бы делали это невозможным. Одна из причин чисто логическая: “Заграничные епископы не только по собственному почину, но, как мы видели выше, с согласия и одобрения самого нынешняго Заместителя Местоблюстителя, стали временно в независимом в смысле административном положении от Московсной Патриархии, а если они не находятся под ея управлением, то очевидно не должны подлежать ни ея суду”. Есть и практическая причина - если бы кто из зарубежных епископов ступил бы на территорию Советского Союза - особенно из тех архипастырей, которые были тесно связаны с Добровольческой Армией и с белым движением - то их ожидал бы немедленный расстрел. Вместе с практическими причинами, есть и каноническая. Архиереи пишут: “Заграничные епископы управляют зарубежною паствою на соборных началах, образуя из себя малый собор, как высший орган зарубежного церковного управления, они могут подлежать только суду Всероссийского канонического церковного Собора, которому и готовы дать отчет в своих действиях наряду с самим нынешним Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополитом Сергием, также подлежащим суду этого Собора”. Окружное Послание подписано Митрополитом Антонием, Архиепископами Анастасием, Серафимом, Гермогеном, Сергием, Феофаном, и Дамианом, и Епископами Тихоном и Серафимом. (Прот. А. Лебедев, Обзор Окружного послания Архиерейского Собора РПЦЗ от 1933 г.).

1933: 16 авг. выходит постановление митрополита Сергия и его Синода об окончательном упразднении автономии Сев.-Американской Епархии. Запрещение митр. Платона в священнослужении.
(ЖМП, 1934, № 18-19).

1933: 10 сентября в Почаевской Лавре, по случаю праздника Преподобного Иова Почаевского, происходили церковные торжества, на которые прибыли православные епископы Польши, а также и митрополит Дионисий, которого на второй день собиралась чествовать православная Волынь, как своего правящего епископа, в связи с исполнившимся 10-летним юбилеем пребывания его на Волынской кафедре.
Чествование “москаля” митрополита было не по душе украинским сепаратистам, все время добивавшимся назначения на Волынь правящего епископа-украинца и украинизации Церкви. Почти вся украинская печать повела кампанию против намеченного чествования, обвиняя высшую иерархию и духовенство Волыни в крайней русификаторской деятельности и призывая украинское население не принимать участия в юбилейных торжествах. Однако агитация эта успеха не имела и в Почаевскую Лавру на праздник Преподобного Иова прибыло более 200 крестных ходов со своими приходскими священниками. Собралось в Лавру около 30 000 богомольцев-паломников. Украинские сепаратисты решили сорвать юбилей митрополита Дионисия, для чего мобилизовали индифферентную к Церкви и делам веры молодежь и устроили в стенах Почаевской Лавры безобразную демонстрацию. Когда из главного Лаврского собора, где совершал Богослужение митрополит Дионисий с епископами и сослужащим духовенством, двинутся крестный ход с мощами Преподобного Иова Почаевского, украинцы выкинули на Лаврской колокольне свой национальный, желто-голубой флаг, развернули заранее заготовленные транспаранты и знамена и громкими криками стали требовать удаления с Волыни “москалей”, московской иерархии и духовенства и назначения на Волынь правящего епископа-украинца, а также украинизации Церкви. Всего было развернуто около 50-ти флагов-транспарантов и плакатов с самыми разнообразными надписями: “За украинский богослужебный язык”, “За украинского Главу Церкви”, “Довольно Московской политики на Волыни”, “Украинскому народу — украинский епископат”, “Для Волыни — правящий епископ-украинец”, “Долой московщину в Церкви”, “Домогайтесь в полной мере украинизации Церкви”, “Долой русификаторов в Церкви”, “Требуем украинских епископов и священников” и т. п. Вслед за Почаевской демонстрацией начался ряд митингов по городам Волыни, на которых опять-таки принимались резолюции, в которых указывалось, что “над клиром и верующими тяготеет административный аппарат, построенный по образцу времен русского царизма”, и что “церковные власти издают органы печати на русском языке”. А 23-го сентября министр Исповеданий Польши, опираясь на “волю народа”, потребовал официальным письмом на имя митрополита Дионисия освобождения им занимаемой доселе Волынской кафедры, созыва Св. Синода и назначения на Волынь другого епископа по соглашению с Польским Правительством (К. Н. Николаев. Восточный обряд. С. 245). Митрополит Дионисий некоторое время колебался, но в конечном итоге созвал заседание Св. Синода, а последний принял вынужденную отставку митрополита и назначил на Волынь, в качестве правящего епископа, управлявшего доселе Гродненско-Новогрудской епархией архиепископа Алексия (Громадского). (К. Свитич…)

1933: В сентябре еп. Афанасий (Сахаров) пишет письмо еп. Владимирскому Иннокентию с обвинением митр. Сергия в присвоении прав Первоиерарха и с сообщением о своем отделении от митр. Сергия, в соответствии с Патриаршим Указом от 7/20 ноября 1920 г.
(Л. Регельсон…)

1933: В октябре четыре епископа Элладской Церкви: митрополиты Василий Дроинополисский, Герман Димитриасский, Ириней Кассандрский и Василий Драмский предложили Св. Синоду перейти на Юлианский календарь. В ответ им пригрозили запрещением.

1933: 12 октября Св. Синод Элладской Церкви под председательством архиеп. Хризостома выслушал доклад специальной комисси из четырех архиереев, которым было поручено на предыдущем заседании Синода изучить вопрос о масонстве. После обсуждения доклада, архиереи единогласно пришли к выводу, что «Масонство не является просто филантропической организацией или философской школой, но являет собой мистическую систему, напоминающую нам древние языческие религии и культы – от которых оно происходит и возродителем и продолжителем которых является. Это не только признается известными учителями в ложах, но и открыто с городостью проповедуется, что “масонство единственный наследник древних мистических учений и может называться хранителем их”. … Масонство может вмещать в себя все религии, потому что оно безразлично к религиозной принадлежности своих членов.Что объясняется синкретистическим характером масонства, и еще раз подчеркивает его преемственность от древних языческих мистических культов, также принимавших в свои ряды поклонников любых богов… Масонство пытается постепенно объять в себе все человечество, обещая дать моральное совершенство и знание истины, и возвышает себя до положения супер-религии, относящейся к другим религиям, как к низшим… Вселенская Православная Церковь, хранящая в неповрежденном виде сокровище Христианской веры, каждый раз когда поднимался вопрос о масонстве выступала против него. Недавно на всеправославном совещании проходившем на Св. Горе Афон, в котором принимали участие представители всех автокефальных Православных Церквей, масонство было охарактеризовано как учение «ложное и противохристианское… Посему, все кто участвует в мистических масонских ритуалах отныне должны порвать всякие связи с ложами и их деятельностью…».
(http://www.orthodoxinfo.com/ecumenism/masonry.aspx)

1933: 22 ноября определением Священного Синода №92 архиеп. Вениамин (Федченков) назначается архиепископом Алеутским и Северо-Американским, также вступило в действие имевшее условный характер определение Св. Синода от 22 марта 1933 г. №29 “О поручении Архиепископу Вениамину управления Северо-Американской епархией”.
Начиная свою деятельность в качестве экзарха Русской Церкви в Северной Америке, владыка Вениамин столкнулся с крайне неприязненным отношением со стороны многих православных верующих, подавляющее большинство которых поддержало митр. Платона, и подвергался публичным оскорблениям со стороны не признающих Синода митр. Сергия.

1933: В конце декабря на Епархиальном Собрании представителей духовенства и мирян Варшавско-Холмской епархии, было засвидетельствовано, что за первые 10-12 лет самостоятельного существования Польши на одной только Холмщине и Подляшьи было закрыто 104 храма, снесено 55 храмов, разрушено и сожжено 35 храмов и переосвящено в католические костелы 137 храмов. На всей Холмщине оставалось около 60 храмов и православных приходов, причем не все они были признаны Правительством. Люди вынуждены были молиться в частных домах, в часовнях и даже под открытым небом. (К. Свитич…)

1933: В этом году скончался первоиерарх Кипрской Церкви архиепископ Кирилл III. На острове остался единственный митрополит - Леонтий Пафский, остальные были высланы с острова англичанами. В течение 14 лет (1933-1947) колониальное правительство не разрешало избирать нового первоиерарха и всячески препятствовало хиротониям новых архиереев.

1934: В январе митр. Кирилл Казанский в ответ на мнение некоего о необходимости объявить себя Местоблюстителем до времени освобождения митр. Петра писал:
“…Сохранение надлежащего порядка в Церковном управлении со смерти Св. Патриарха Тихона и до созыва законного Церковного Собора обеспечивалось завещанием Св. Патриарха, составленным им в силу особого, ему только данного и никому не передаваемого права назначить себе заместителя. Этим завещанием нормируется управление Русской Церковью до тех пор, пока будет исчерпано до конца его содержание. Несущий обязанности Патр. Местоблюстителя иерарх сохраняет свои церковные полномочия до избрания Собором нового Патриарха. При замедлении дела с выбором Патриарха Местоблюститель остается на своем посту до смерти или собственного добровольного от него отречения или устранения по церковному (подч. митр. Кирилл) суду. Он не правомочен назначить себе заместителя с правом тожественным его Местоблюстительским правам. У него может быть только временный заместитель для текущих дел, действующий по его указаниям. Вот в этом пункте и является погрешность со стороны митрополита Сергия, признающего себя в отсутствие митр. Петра имеющим все его местоблюстительские права. Его грех в превышении власти, и Православный епископат не должен был признавать такую его власть и, убедившись, что митр. Сергий правит Церковью без руководства митр. Петра, должен был управляться по силе патриаршего указа 7/20.11 1920 г., готовясь дать отчет в своей деятельности митрополиту Петру или Собору. Если до Собора Местоблюститель умирает, то необходимо снова обратиться к патриаршему завещанию и в правах Местоблюстителя признать одного из оставшихся в живых, указанных в патриаршем завещании иерархов. Если ни одного в живых не окажется, то действие завещания окончилось и Церковь сама собою переходит на управление по патриаршему указу 7/20.11 1920 г. и общими усилиями епископата осуществляется созыв Собора для выбора Патриарха. Поэтому, только после смерти митрополита Петра или его законного удаления, я нахожу для себя не только возможным, но и обязательным активное вмешательство в общее церковное управление Русской Церковью. Дотоле же иерархи, признающие своим Первоиерархом митр. Петра, возносящие его имя по чину за богослужением и не признающие законной преемственности Сергиева управления, могут существовать до суда соборного параллельно с признающими; выгнанные из своих епархий — духовно руководя теми единицами, какие признают их своими архипастырями, а невыгнанные — руководя духовной жизнью всей своей епархии, всячески поддерживая взаимную связь и церковное единение”. (Л. Регельсон…)

1934: 6 января патриарх сербский Варнава уведомил митрополита Сергия об отказе зарубежных архиереев дать подписку лояльности сов. власти и пояснил ему, что должно быть осуществлено другое предложение митрополита Сергия о переходе русских заграничных клириков в другую юрисдикцию, после чего вопрос о “Карловацком” Синоде и соборе будет уже вне компетенции московской церковной власти. (Русск. Церковь пред лицом господствующего зла. Еп. Григорий (Граббе). Гл. 15).
Патриарх Варнава допускал возможность включения Русской Зарубежной Церкви в юрисдикцию Сербской Патриархии, но лишь как особого автономного образования вместе с их паствой, а митрополит Сергий считал, что епископы-беженцы должны войти в состав Сербской Церкви индивидуально, с упразднением Синода. Заместитель Местоблюстителя просил также патриарха Варнаву предупредить епископов-карловчан о том, что если они не пересмотрят своей позиции, то Московская Патриархия вынуждена будет запретить их в священнослужении впредь до суда. Для зарубежного Синода этот план был неприемлем, и, считаясь с мнением карловацких архиереев, патриарх Варнава в этом не пошел навстречу митр. Сергию. (Прот. Вл. Цыпин…).

1934: В феврале митр. Кирилл Казанский пишет неизвестному архипастырю по вопросу о местоблюстительстве:
“…Вас огорчает моя неповоротливость и кажущаяся Вам чрезмерная осторожность. Простите за это огорчение и потерпите его на мне. Не усталостью от долгих скитаний вызывается оно у меня, а неполным уяснением окружающей меня и всех нас обстановки. Ясности этой недостает у меня не для оценки самой обстановки, а для надлежащего уразумения дальнейших из нее выводов, какие окажутся неизбежными для ее творцов… Необходимость исправляющего противодействия сознается, но общего основания для него нет, и митр. Сергий хорошо понимает выгоду такого положения и не перестает ею пользоваться. В одном из двух писем ко мне он не без права указывает на эту разноголосицу обращаемых к нему упреков и потому, конечно, не считается с ними…
…Немало таких, которые видят погрешительность многих мероприятий митр. Сергия, но, понимая одинаково с ним источник и размер присвояемой им себе власти, снисходительно терпят эту погрешительность, как некое лишь увлечение властью, а не как преступное ее присвоение… Нужно, чтобы и для этого прекраснодушия властные утверждения митрополита Сергия уяснились как его личный домысл, а не как право, покоящееся на завещании Св. Патриарха. Всем нам надо сознать, что завещание это никоим образом к митр. Сергию и ему подобным не относится.
Воспринять патриаршие права и обязанности по завещанию могли только три указанные в нем лица, и только персонально этим трем принадлежит право выступать в качестве временного церковного центра до избрания нового Патриарха. Но передавать кому-либо полностью это право по своему выбору они не могут, потому что завещание Патриарха является документом совершенно исключительного происхождения, связанным соборной санкцией только с личностью первого нашего Патриарха. Потому, со смертью всех троих завещанием указанных кандидатов, завещание Св. Тихона теряет силу и церковное управление созидается на основе указа 7(20) ноября 1920 г. Тем же указом необходимо руководствоваться и при временной невозможности сношения с лицом, несущим в силу завещания достоинство церковного центра, что и должно иметь место в переживаемый церковно-исторический момент…
…Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, являются несомненно таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему Православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни”. (Л. Регельсон…)

1934: 7 февр. митр. Сергий пишет послание патриарху сербскому Варнаве, в котором он уже совершенно отказывается от своего предложения о переходе русских клириков в другую юрисдикцию и даже называет такой переход “новым каноническим преступлением: попыткой укрыться за чужим авторитетом от ответственности перед законным церковным судом, за что отвечают по канонам и “укрывающиеся и укрыватель” (Русск. Церковь пред лицом господствующего зла. Еп. Григорий (Граббе). Гл. 15).

1934: Глава Американской Архиепископии (КП) архиепископ Афинагор (буд. патриарх) предложил митр. Платону устроить в Америке межюрисдикционную семинарию. Преподавание в ней предполагалось вестись по-английски, а богослужения по-гречески и ц.-славянски. Семинария должны была именоваться Общая Православная Богословская Семинария. Для семинарии уже был найдено большое имение в Коннектикуте, приобретенное Греческой Архиепископией. Но планам этим не суждено было осуществиться, вскоре скончался митр. Платон, а его восприемник митр. Феофил в том же году воссоединился с Русским Зарубежным Синодом в Карловцах, и Синод отнесся к этому предложению отрицательно. (The Orthodox Church. Tomas E. Fitzgerald, стр. 56).

1934: 20 апреля скончался митрополит Северо-Американский Платон (Рождественский), так и не раскаявшись в учиненном им расколе. Он был запрещен в священнослужении Архиерейским Синодом РПЦЗ (в 1927 г.) и Синодом митр. Сергия (Страгородского) (в 1933 г.). Паства его осталась в тяжелом положении. Часть ушла к «живоцерковникам», часть — в РПЦЗ. Преемником митр. Платона стал митрополит Феофил (Пашковский).

1934: 26 апр. после кончины митр. Платона (Рождественского), возглавлявшего с 1926 г. отделившийся от РПЦЗ Митрополичий округ в Сев. Америке, на Архиерейском Синоде РПЦЗ для преодоления сложившегося разделения было решено направить в США епископа Виталия (Максименко), с назначением на Детройтскую кафедру. Хиротония еп. Виталия была совершена 6 мая того же года в Белграде.

1934: 27 апреля Св. Синод и поминавшие митр. Сергия архиереи (всего 21) награждают его титулом “Блаженнейшего Митрополита Московского и Коломенского”, с правом ношения двух панагий, и принимают формулу поминания на Великом входе: “Святейшия Патриархи Православныя, Патриаршего Местоблюстителя нашего, Преосвященнейшего Петра Митрополита Крутицкого, и Блаженнейшего Сергия Митрополита Московского и Коломенского” (ЖМП, 1934, № 20-21).

1934: В мае произошло примирение митрополитов Антония и Евлогия. “В Прощеное воскресенье на Сергиевском Подворье один из студентов, Владимир Родзянко (буд. архиеп. Американской Митрополии Василий. Ред.), горячий почитатель митрополита Антония, прощаясь со мною, сказал мне, что у него есть письмо от владыки Антония… оно заключало пожелания митрополита Антония помириться, “даже при существующем положении”, т. е. несмотря на мое подчинение Вселенскому Престолу. Мягкое и примирительное по духу письмо это требовало от меня какого-то решения. Передо мною встал вопрос: ехать ли мне в Сербию – или не ехать?… В эти дни моих колебаний (май 1934 г.) вдруг телеграмма из Сербии с приглашением от архимандрита Виталия (Максименко): “Очень буду рад видеть Вас на моей хиротонии”. Одновременно пригласительная телеграмма от митрополита Антония как председателя Синода… По делам мне надо было побывать в Берлине. Там меня настигла еще одна пригласительная телеграмма из Белграда. И увидал в ней призыв Божий и по размышлении в той полной свободе, когда нет со стороны ни советов, ни уговоров, уже без колебаний взял билет в Белград… На Белградском вокзале меня встретили тоже какие-то официальные лица и повезли в Русскую школу, где меня ожидал Штрандтман. Оттуда я проехал к митрополиту Антонию… Первые минуты нашей встречи прошли на людях. Пили чай. Говорить было трудно. Митрополит Антоний грустно глядел на меня. “Все такой же… и улыбка все та же…” – сказал он. Слушать бедного больного моего друга и учителя было мне горько. “Пойдем, прочтем молитву”, – предложил он. Мы перешли в его маленькую спальню. Митрополит Антоний надел епитрахиль и прочел надо мною разрешительную молитву. Потом я – над ним. На душе стало ясно и легко…” (Митр. Евлогий. Путь моей жизни…).

1934: 21 мая в своем ответе митр. Сергию патриарх Варнава обратил внимание митрополита Сергия на его непоследовательность и заявил, что если теперь он не желает идти по пути, который сам же предлагал раньше, то он не может быть больше посредником между ним и заграничными иерархами. На это письмо патриарха Варнавы митрополит Сергий ничего не ответил. (Русск. Церковь пред лицом господствующего зла. Еп. Григорий (Граббе). Гл. 15).

1934: 28 мая в Белграде состоялось посвящение во епископы св. Иоанна (Максимовича). Владыка Иоанн был последним из огромной плеяды русских архиереев, которых рукополагал митрополит Антоний (Храповицкий). Митрополит Антоний, отказываясь от предложения архиепископа Хайларского Димитрия уйти на покой в Китай, писал ему в ответ: “Друг мой, я уже настолько стар и слаб, что не могу думать ни о каком путешествии, кроме путешествия на кладбище… Но вместо себя самого я, как мою душу, как мое сердце, посылаю к Вам Владыку епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления”. Преосвященный Иоанн был назначен епископом в Шанхай, куда прибыл на праздник Введения во Храм Божией Матери 4 декабря 1934 г. Владыка Иоанн восстановил в шанхайской пастве церковное единство, нарушенное расколом прот. А. Пиняева, ушедшего к “евлогианам”, установил дружественные связи с православными греками и сербами Шанхая и занялся постройкой величественного Собора в честь иконы Божией Матери Споручница грешных.

1934: 22 июня “Постановления Заместителя Патриаршего Местоблюстителя (митрополита Сергия, ред.) и при нем Патриаршего Священного Синода: О Карловацкой группе.
Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и при нем Патриарший Священный Синод слушали: Предложение Заместителя следующего содержания. “Нашим постановлением от 9 мая 1928 года за № 104 самочинно возникшее в Сремских Карловцах Высшее Управление русскими заграничными православными епархиями и общинами объявлено упраздненным, а его действия и распоряжения - не имеющими канонической силы и отмененными. Архиереям и клирикам, подчиняющимся названному Управлению, предложено было (независимо от того, дадут ли они или не дадут известное обязательство в лояльности) сделать постановление о ликвидации Управления или же по крайней мере каждому в отдельности порвать с этим Управлением и со всей группой, возглавляемой им (п. VII). Тех, кто откажется исполнить наше постановление (опять-таки “независимо от того, дано или не дано вышеназванное обязательство”) предположено “предать соборному суду как ослушников законного священноначалия и учинителей раскола, с запрещением (смотря по вине и упорству) в священнослужении впредь до суда или до раскаяния” (VIII-в).
Пять лет мы напрасно ожидали вразумления карловчан. 23 марта 1933 года (№ 311) я просил Святейшего Патриарха Сербского быть посредником в наших переговорах с карловацкими архиереями и своим авторитетом повлиять на них в благоприятном смысле. Святейший Патриарх принял на себя этот братский труд. Прошел еще год. И вот посланием своим от 25 мая сего года за № 448 Святейший Патриарх сообщил мне, что Карловацкий Синод 7 того же мая прислал ему на наше предложение ответ совершенно отрицательный: они теперь не только не подчиняются, но уже не считают для себя возможным и какое бы то ни было соглашение со мною под довольно избитым предлогом моей якобы несвободы в словах и действиях. Нельзя не согласиться с заключением Святейшего Патриарха, что после такого ответа дальнейшие переговоры с архиереями Карловацкой группы представляются бесцельными и излишними. Таким образом, время увещаний, ожиданий, отсрочек и новых ожиданий кончилось. Наступила пора перейти от слов к действиям и привести в исполнение упомянутое наше постановление от 9 мая 1928 года.
Из общей массы архиереев Карловацкой группы я бы полагал выделить в качестве особо виновных и потому подлежащих запрещению нижеследующих: бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишиневского архиепископа Анастасия, бывшего Финляндского архиепископа Серафима и посвященного за границей епископа Тихона (Лященко), а также архиереев, захвативших управление русскими епархиями: бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия - в Харбине, епископа Виктора - в Пекине, епископа или архиепископа Тихона - в Северной Америке. Подлежит запрещению и епископ Нестор (Анисимов): однажды осудив Карловацкую группу и принесши раскаяние пред Патриархией, он снова оказывается деятельным членом прежней группы. Попутно необходимо решить вопрос и о Серафиме (Ляде), принятом в Карловацкую группу от обновленчества в архиерейском сане”.
Постановили: 1. Заграничных русских архиереев и клириков так называемой Карловацкой группы как восставших на свое законное Священноначалие и, несмотря на многолетние увещания, упорствующих в расколе предать церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора 13-15 и других с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или до решения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают).
2. По указанным в предложении основаниям сверх того и на то же время запретить в священнослужении Преосвященных: бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишиневского архиепископа Анастасия, бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия, бывшего Финляндского архиепископа Серафима, бывшего Камчатского епископа Нестора, а также епископа Тихона (Лященко), епископа Тихона, возглавляющего карловчан в Америке, и епископа Виктора - в Пекине.
3. Предупредить православных архипастырей, клир и мирян, что входящие в молитвенное общение с раскольниками, принимающие от запрещенных Таинства и благословение подлежат по церковным правилам одинаковому с ними наказанию.
4. О признании, согласно действующим правилам, за принятым в Карловацкую группу в архиерейском сане Серафимом (Ляде) той или другой иерархической степени иметь суждение впоследствии, по выяснении времени и всех обстоятельств получения им означенных степеней.
Поручить Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому о настоящем постановлении оповестить Предстоятелей Православных Автокефальных Церквей и находящихся в Западной Европе русских архипастырей, клир и мирян, в том числе и предаваемых суду и особо - запрещенных; Преосвященному же митрополиту Японскому -находящихся на Дальнем Востоке и Преосвященному архиепископу Алеутскому, Экзарху Патриархии, - находящихся в Америке…” (Журнал Московской Патриархии, № 22, 1934 г.).

1934: 22 августа отошел ко Господу протоиерей Алексей Медведков. Он был в юрисдикции митр. Евлогия. Служил в Александро-Невском соборе в Париже, затем в храме св. Николая в г. Южин в Савойе. Скончался от рака в г. Аннеси (Анси) (Верхняя Савойя, Франция). Был похоронен на кладбище во французском городе Аннеси (Анси). В 1956 г. в связи с закрытием кладбища останки протоиерея Алексия Медведкова были вскрыты и обнаружены нетленными. Они были перезахоронены в 1957 г. на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем, после чего был поставлен вопрос о канонизации. Канонизирован Константинопольским Патриархатом в 2004 г.

1934: 24 августа скончался духовный наставник зарубежной молодежи о. Александр (Елчанинов), служивший в Ницце. Он находился в юрисдикции митр. Зап. Европейского Евлогия. Похоронен на кладбище в г. Медон под Парижем.

1934: 7 августа Митрополит Антоний (Храповицкий) пишет письмо № 4.036
Преосвященному Литовскому и Виленскому Елевферию:
“Я получилъ Ваше письмо отъ 29 iюля/11 августа съ приложенной къ нему копiей указа Митрополита Сергiя, отъ 22 iюня с.г. № 944, на Ваше имя и, во избежанiе недоразуменiй, спешу сообщить Вамъ, что никакъ не могу признать какой бы то ни было силы за этимъ актомъ, по следующимъ основанiямъ:
1. Считаю необходимымъ протестовать противъ наименованiя меня бывшимъ Митрополитомъ Кiевскимъ и Галицкимъ. И св. каконы, и выработанное Всероссiйскимъ Соборомъ положенiе о епархiальномъ управленiи определенно говорятъ о томъ, что архiерей со своей кафедры можетъ быть уволенъ только по суду. По положенiю, безъ суда, можетъ иметь место лишь переводъ на другую кафедру, ради пользы церковной, но ни о чемъ подобномъ я не получалъ указовъ отъ законной Всероссiйской Церковной Власти, а самое отсутствiе мое изъ Кiевской митрополiи не могло служить поводомъ къ моему увольненiю въ виду того, что въ Россiи свирепствуетъ гоненiе на Церковь. Но во всякомъ случае, если бы отсутствiе изъ Кiева и могло быть мне инкриминируемо, то для того, чтобы я сталъ бывшимъ Митрополитомъ Кiевскимъ, требовался бы судъ церковный, а о таковомъ мне никогда ничего не было известно. По условiямъ жизни онъ сейчасъ въ Россiи вообще невозможенъ потому, что некому созвать для того Соборъ, да я и практически не могъ бы прибыть на него вследствiе большевицкихъ гоненiй на Св. Церковь въ Россiи. Въ моментъ же прекращенiя этихъ гоненiй и возвращенiя Церкви всехъ правъ принадлежащихъ ей по Божескимъ и человеческимъ законамъ, я незамедлительно счелъ бы своимъ архипастырскимъ долгомъ возвратиться на принадлежащую мне кафедру, ибо въ этотъ моментъ отпало бы всякое основанiе для существованiя автономной Русской Церкви за границей. Столь же незаконно, какъ меня, Митрополитъ Сергiй именуетъ «бывшими» и другихъ архипастырей, вынужденныхъ насилiемъ покинуть свои епархiи. Въ примененiи же къ Архiепископамъ Анастасiю и Серафиму особенно вредно такое наименованiе, ибо изъ него можно было бы заключить о согласiи съ имевшими место незаконными изгнанiями ихъ изъ епархiй и насильственнымъ отторженiемъ последнихъ отъ Русской Церкви.
2. За границей, на основанiи указа /за №362 — Ю.М./ отъ 7/20 ноября 1920 года, давно уже образована временная митрополичья область, во главе коей я и нахожусь. Указъ этотъ до сихъ поръ не отмененъ и можетъ быть отмененъ только законнымъ органомъ Высшей Церковной Власти въ Россiи, который въ настоящее время не существуетъ и можеть быть возстановленъ лишь при наступленiи нормальныхъ условiи. Поэтому, пока не наступили нормальныя условiя существованiя Русской Церкви и область эта не можетъ быть ликвидирована, я подсуденъ только образованному согласно означенному указу Зарубежному Архiерейскому Собору, постановленiя котораго продлежатъ утвержденiю или отмене только большимъ, т.е. Всероссiйскимъ Соборомъ, а отнюдь не единолично Митрополитомъ Сергiемъ или назначеннымъ имъ Сvнодомъ, полномочiя коего более чемъ спорны. По той же причине неподсудны Митрополиту Сергiю съ назначеннымъ имъ Сvнодомъ и другiе зарубежные епископы.
3. Митрополитъ Сергiй въ своемъ подчиненiи большевикамъ впадаетъ въ странное противоречiе. Съ одной стороны онъ считаетъ насъ, зарубежныхъ епископовъ, непринадлежащими къ подведомственной ему iерархiи Русской Церкви, ибо привлекаетъ насъ к участию въ разрешенiи вопросовъ, по коимъ запрашиваетъ мненiя прочихъ русскихъ iерарховъ, а с другой — считаетъ насъ себе подсудными, когда налагаетъ на насъ запрещенiе за нелояльность къ коммунистической власти. Если мы подсудны ему, то и онъ безъ нашего разсужденiя ничего не долженъ творить по 34 прав. Св. Апостоловъ, а между тем он никогда не спрашивалъ нашего мненiя ни о чемъ и, въ частности, не спрашивалъ его, когда заключалъ союзъ съ безбожниками, учреждалъ свой неканонический СVНОДЪ, за которымъ я не признаю ровно никакихъ правъ, и когда объявлялъ себя Митрополитомъ Московскимъ при жизни Крутицкаго Митрополита /Петра (Полянского) — Ю.М./, коему подведомственна Московская епархiя до избранiя нового Патрiарха. Это есть незаконная узурпацiя правъ. При такомъ положенiи вещей, и такъ какъ не было нашего участiя в разрешенiи вопроса объ организацiи самой власти Митрополита Сергiя и его Сvнода, власть последнего не можетъ иметь для насъ того канонического значенiя, которое опирается на 34 Ап. правило.
4. Не признавая, по изложеннымъ основанiямъ, никакой силы за постановленiями Сергiевского Сvнода, я не могу не отметить, что онъ даже не можетъ внешне обставить свои решенiя такъ, какъ этого требуютъ св. правила, т.е. объявляя о запрещенiи многихъ епископовъ сразу, онъ, вопреки 74 прав. Св. Апостоловъ, не послалъ ни къ кому изъ нихъ предварительно ни одного епископа для увещанiя и затемъ вызова на судъ. Очевидно онъ хорошо знаетъ, что большевики за границу не выпустятъ ни одного епископа и что приглашать насъ на судъ — значило бы обрекать насъ на верную смерть до церковного суда, который самъ по себе невозможенъ въ силу положенiя Православной Церкви в Россiи и ее взаимоотношенiй с коммунистической властью.
5. Изъ приведенныхъ в «указе» правилъ ни одно не подходитъ къ данному случаю, ибо ни я, ни другiе зарубежные архипастыри не находимся къ Митрополиту Сергiю въ отношенiяхъ ими предусмотренныхъ. 34 пр. Св. Апостоловъ, какъ я указалъ выше, если признавать Митрополита Сергiя «первымъ епископомъ», можетъ скорее быть обращено против него, ибо онъ никогда не обращался за мненiем нашимъ, а 15 прав. Двукр. Собора, не только не осуждаетъ насъ, но, напротивъ, «прославляетъ», ибо мы отказались отъ общенiя с Митрополитом Сергiем не почему другому, как потому, что онъ всенародно и открыто проповедуетъ и учитъ о возможности союза между Церковью и неверными, вопреки словамъ св. Апостола Павла II Кор. 6, 15.
6. По существу же независимо, от указанныхъ мною каноническихъ неправильностей разбираемого постановленiя, исполненiе последнего повлекло бы, за собою ликвидацiю Русской Заграничной Церкви обслуживающей нужды миллионной православной эмиграцiи, и оставленiе последней на произвол судьбы, что может быть желательно только для враговъ Церкви. Поэтому, отрицая всякую силу за постановленiями Митрополита Сергiя и его «Сvнода», я глубоко скорблю, что мой бывший ученикъ и другъ находится въ таком не только физическомъ, но и нравственномъ плененiи у безбожниковъ. Признаю деянiя его преступными и подлежащими суду будущаго свободного Всероссiйскаго Собора. Если же ни он, ни я до такового не доживемъ, то разсудитъ насъ Самъ Пастыреначальникъ Господь, къ Которому возношу молитву о помилованiи Митрополита Сергiя. Вам же удивляюсь, что, будучи на свободе, Вы принимаете участие в разрушительных для Церкви актах наравне съ плененными iерархами, для которыхъ самое плененiе ихъ служитъ некоторымъ извиненiемъ.
Антонiй, Митрополитъ Кiевский и Галицкий.

1934: В августе в Ср. Карловцах состоялся архиерейский Собор РПЦЗ, на котором было постановлено снять запрещение с митр. Евлогия Зап. Европейского.

1934: 10 сентября Архиерейский Собор в Карловцах особым постановлением отверг указ митрополита Сергия о запрещении в священнослужении. Под соборным постановлением стоят подписи митрополита Антония, архиепископов Анастасия, Серафима, Гермогена, Дамиана, Сергия, Феофана, Мелетия, Нестора, Тихона, Виталия, Серафима, епископов Тихона, Виктора, Серафима, Иоасафа, Димитрия и Иоанна. (Прот. Вл. Цыпин…)

1934: 9 октября была реализована операция хорватских усташей, под руководством СС, «Тевтонский меч»: убийство в Марселе короля Югославии Александра и министра иностранных дел Франции Луи Барту. Когда король Александр, находясь во Францию для заключения договора о союзе, вместе с министром иностранных дел Франции Луи Барту и генералом Альфонсом Жоржем проезжал на лимузине через Марсель, из толпы выбежал убийца В. Георгиев, и, вскочив на подножку автомобиля, выпустил всю обойму револьвера в пассажиров. Король Александр вскоре скончался. Барту умер несколькими часами позже. Георгиев не избежал гнева толпы. Его жестоко избили и застрелили. Еще несколько заговорщиков были схвачены и приговорены к пожизненному заключению. Власть перешла к малолетнему Петру II, регентом при котором стал его дядя принц-регент Павел.

1934: В октябре в Харбине был открыт Институт святого Владимира с тремя факультетами: богословским, политехническим и восточно-экономическим. Впоследствии по распоряжению властей Маньжоу-Го в 1938 году был закрыт политехнический факультет, а в 1940 - восточно-экономический. Политехнический факультет и 1-й курс восточно-экономического факультета вошли в состав Северо-маньчжурского Университета. Тем не менее, богословский факультет продолжал существовать и учебное заведение в начале 1938 г. было переименовано в Свято-Владимирский Богословский Институт. (Свящ. Дионисий Поздняев. Дух. школы Маньчжоу-го).

1934: Ночью 12 октября Архиепископ Рижский и Латвийский Иоанн (Поммер) был злодейски замучен на архиерейской даче, на Киш-Озере, около Риги. Владыка был в это время в расцвете сил и деятельности (ему не было еще и 60-ти лет); он был самой крупной фигурой в церковной и общественной жизни православной Прибалтики в прямом и переносном смысле. Прежние попытки нападений на владыку-богатыря оканчивались помятыми боками и шишками самих нападавших. Преступники во втором часу ночи пробрались в дачу архиепископа Иоанна, убили его, затем в печках сожгли ряд бумаг и, чтобы, скрыть следы преступлены, подожгли дачу. Это преступление никогда не было раскрыто. О том, кто были истинные вдохновители злодеяния, в Латвии знал каждый, но официальное обвинение никогда не было предъявлено: следы вели в советское посольство. Пресса не могла писать об этом: слишком зловеща была тень, которую бросал могущественный восточный сосед на маленькую двухмиллионную страну. Непосредственные исполнители остались неизвестными. Убийц, как предполагают, было не менее четырех. Когда владыка открыл входную дверь, спрятавшиеся на крыльце бандиты ворвались в переднюю и набросились на хозяина. Внизу, в одной из комнат, жертва, видимо, была связана и доставлена в кабинет, где происходили поиски каких-то документов, так как половицы в некоторых местах были сорваны. Всюду валялись в беспорядке бумаги, записки, счета, вырезки из газет. На некоторых верхних бумагах виднелись капли крови: видимо, и здесь истязали архиепископа. Затем несчастная жертва была доставлена по внутренней лестнице наверх, где в глухом коридоре между столярной мастерской (владыка столярничал) и другими комнатами, видимо, и происходила пытка. Там, на верстаке, принесенном убийцами из столярной, прибывшие пожарные обнаружили привязанный проволокой обгорелый труп мученика. Какие страшные пытки претерпел архиепископ, видно из следующих данных осмотра трупа: обуглившиеся ноги от первой струи воды, пущенной на верстак, отвалились, в то время как на спине даже не сгорела кожа, а на затылке жертвы остались волосы, хотя борода сгорела. Это доказывает, что палачи пытали огнем несчастного, вероятно, калильной лампой. Священномученик Иоанн Рижский был прославлен РПЦЗ в 1981 г.

1934: 23 ноября на Соборе митрополичьего округа (5-ом Всеамериканском соборе) в гор. Кливленде митр. Феофил (Пашковский) был избран преемником митр. Платона (скончался в 1934 году) и назначен митрополитом всея Америки и Канады с сохранением титула архиепископа Сан-Франциского. В основном докладе, прочитанном на Соборе, парадоксальным образом утверждалась канонически несостоятельная идея о том, что в Америке законны и правомерны все три юрисдикции Русской Церкви: экзархат Московской Патриархии, епархия Синодальной Зарубежной Церкви и Автономная Американская Церковь; однако существование двух первых юрисдикций в Америке, по мнению Кливлендского Собора, сомнительно с точки зрения церковной пользы, поскольку православная Америка нуждается в автономии.

1934: В Бразилии была учреждена первая православная епархия, епископ Феодосий (РПЦЗ) стал первым православным епископом Бразилии.

1934: Британским мандатским правительством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме был передан в собственность участок земли величиной в 10 тысяч квадратных метров на правом берегу Иордана вблизи места крещения Господа. Таким образом, несмотря на ограниченные материальные возможности, РДМ РПЦЗ не только сохранила дореволюционное достояние Русской Церкви в Святой Земле, но умножила его. (А.В. Псарев, «Владение Русской Зарубежной Церковью дореволюционным церковным имуществом: исторический и моральный аспект», Православная Русь, № 18 2000, стр. 9-10).

1934: Два угандийца, представители племени Баганда, оба крещенные англиканскими миссионерами, в своем поиске истинной Церкви обратились к Александрийскому патриарху Мелетию (Метаксакису) с просьбой принять их в Православие, патриарх ответил, что объединение Церквей не за горами и им лучше и дальше пребывать в англиканстве.

1934: 3 декабря Турецкий парламент запретил ношение религиозной одежды духовенству всех деноминаций, кроме их глав, вне храмов. В Греции это вызвало бурю протестов. Вице-президент греко-турецой лиги дружбы подал в отставку. Если бы не энергичные меры Венизелоса, попытавшегося убедить прессу сменить тон, этот конфликт мог бы привести к полному разрыву отношений между двумя только-только нашедшими общий язык древними противниками. (The Greek Orthodox Patriarchate and the Turkish-Greek Relations, 1923-1940
Dr. Bestami Sadi BILGIC).

1934: Старокалендарные греки обратились к митр. Антонию (Храповицкому) за архиерейской хиротонией, но получили отказ.

1935: 5 апреля Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий наложил запрещение на митрополита Северо-Американского Феофила (Пашковского).

1935: В мае одиннадцать иерархов Греческой новостильной Церкви согласились вернуться на старый стиль и возглавить общины истинно-православных христиан. В последний момент восемь из них пошли на попятную, и остались трое: митрополиты Герман Димитриадский, бывший вторым по старшинству иерархом в новостильной Церкви, Хризостом Закинфский и Хризостом Флоринский, впоследствии и ставший известным как отец Истинно-православной церкви (ИПЦ) Греции. 13/26 мая, в маленькой церкви в честь Успения Богородицы, за литургией, отслуженной в присутствии 25 тысяч верных, они формально провозгласили о своей принадлежности к ИПЦ. Ликование старостильников было неописуемым, торжественная процессия, прошедшая к церкви через весь город, едва не несла на руках трех архиереев. Народ чувствовал себя вполне вознагражденным за свое мужественное стояние в вере. (Иером. Нектарий…)

1935: 15 мая (ст. ст.) Три архиерея, отложившиеся от новостильной Греческой Церкви - Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский выпустили энциклику об отложении от господствующей церкви и их исповедание веры:
“В Священный Синод Элладской Церкви.
Греческой иерархии известно, что мы с самого начала встали в оппозицию по отношению к ее мнению в деле приспособления церковного календаря к гражданскому.
И хотя сперва мы покорились решению большинства иерархов и ввели новый стиль в своих епархиях, сделали мы это по двум соображениям: во-первых, чтобы избежать последующего церковного раскола, и во-вторых, потому что мы всё обольщали себя надеждой, что иерархия, дабы избежать разделения среди верных, соблаговолит вернуться к старому церковному месяцеслову, жертвуя даже и личным честолюбием ради любви к верным, за коих умер Христос.
Ныне же, по прошествии десятилетия, видя, с одной стороны, что разделения в церкви не удалось избежать, и что оно возникло даже и без нас, благодаря многочисленной части православного греческого народа, оставшегося со священной ревностью верным месяцеслову, преданному нам от Отцов; и с другой, что иерархия нимало не намерена возвращаться на путь православного календаря, с коего она свернула,мы полагаем, что соображения, по которым и мы следовали новому стилю – соображения церковной икономии – исчерпаны.
Посему, исполняя долг совести и исходя из стремления к единству всех православных христиан Греции на основании календаря и православного предания, мы доводим до сведения правящего Священного Синода нижеследующее:
Поскольку правящая в Греции иерархия по инициативе и настоянию своего председателя, Его Блаженства, односторонне и неканонично ввела в церковь григорианский календарь, вопреки постановлениям Седьми Вселенских Соборов и древней практике Православной Церкви;
Поскольку правящая в Греции иерархия, введя григорианский календарь в богослужебный обиход без согласия всех православных церквей, нарушила тем самым вселенское единство Православной церкви в совершении праздников и разделила христиан на две противных календарных партии;
Поскольку правящая в Греции иерархия, посредством введения нового календаря, нарушила божественные и священные Правила определяющие то, что касается богослужения и в особенности поста свв. Апостолов, коий по временам и вовсе пропадает. Поскольку правящая в Греции иерархия, односторонне введя новый стиль сколько бы ни настаивала на том, что будто бы ею не затронут канон, относящийся к празднованию Пасхи, и будто она празднует Пасху по старому стилю, неизбежно косвенно нарушает также и этот канон тем, что она изменила порядок годичного цикла воскресных Евангельских чтений, постов и других служб церковных, неразрывно связанных с каноном о Пасхе, установленным Первым Вселенским Собором;
Поскольку правящая в Греции иерархия своим односторонним и антиканоничным введением григорианского календаря нарушила единство, которым обладает вселенская Православная Церковь в своем богослужении, в том, что касается совершения праздников, и разделила христиан на две противных календарных партии и косвенно затронула тем самым также догмат Символа Веры о “единой Святой Соборной и Апостольской Церкви”;
Поскольку правящая в Греции иерархия, без серьезных церковных оснований введшая односторонне и антиканонично григорианский календарь, сделаалась причиной соблазна христиан, а также и религиозного разделения и пререканий среди них, оставивших по причине нового стиля согласие в вере и христианскую любовь и нравственную солидарность во взаимных отношениях и общении. Поскольку, наконец, по всем вышеуказанным причинам, правящая в Греции иерархия отсекла и отстранила себя, согласно духу священных канонов, от всецелого тела Православия и потенциально и в сущности объявила себя раскольнической, как это показала и назначенная изучить календарный вопрос комиссия из знатоков канонического права, богословов и профессоров Университета, одним из членов коей в то время был сам Его Блаженство, архиепископ Афинский, бывший профессором истории в Национальном Университете.
Посему, направляя в правящий Синод заключающийся здесь протест, заявляем, что отныне мы порываем с ним всякие отношения и церковное общение, покуда он остается на новом стиле, и принимаем на себя возглавление и церковное окормление православного греческого народа, остающегося верным отеческому юлианскому календарю. Извещая о сем правящую иерархию, и искренне надеясь, что она осознает свою величайшую ответственность перед Богом, Православной церковью и нацией, разделенной безо всякой нужды на две противных религиозных партии, и что она пересмотрит свое соответствующее решение касательно церковного календаря, и по своей собственной доброй воле подвигнется к возвращению в церкви отеческого месяцеслова, тогда как государство сохранит новый стиль согласно королевскому Декрету 1923 г., и тем самым устранит созданный соблазн и умирит церковь, остаемся, целуя вас братским лобзанием”. (Цит. по: Иером. Нектарий “Краткая история свящ. борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма”).

1935: 16 мая в Лондоне по инициативе Russian Clergy & Church Aid Fund было устроено моление о прекращении гонений на веру в Советской России. На него прибыли: архиепископ Анастасий (заместитель председателя Архиерейского Синода), архиепископ Серафим Финляндский (управляющий западноевропейской епархией РПЦЗ) и от Константинопольской Патриархии митрополит Евлогий. За богослужением в англиканской церкви православные иерархи стояли в мантиях. В свою очередь на литургии и молебне в русском храме присутствовали в облачениях многочисленные представители англиканского духовенства (Церковная жизнь, 6, 1935. С. 100-101).

1935: Предвидя свой неминуемый арест, греч. старостильные митрополиты рукоположили с 23 по 26 мая следующих новых епископов: правящих Германа Кикладского, Христофора Мегаридского, Поликарпа Диавлейского, которые вместе с тремя старейшими составили Священный Синод, под председательством митрополита Германа Димитриадского. Далее Священный Синод “приняв во внимание драгоценный вклад в дело священной борьбы, которую мы повели за восстановление Православия и умирения Церкви, каковой внес и продолжает вносить настоятель священного монастыря в Кератее иеромонах Матфей Карпафакис единогласно избрал его и канонически рукоположил в титулярного епископа, некогда славной епископии Вресфенской, почести ради и чтобы он по-прежнему исполнял обязанности настоятеля в своем священном и благочинном монастыре”. Впоследствие еп. Матфей возглавил “матфеевское” крайнее крыло старостильных греков. Эти действия и заявления не остались, естественно, без ответа со стороны Элладской Церкви и государства. Все семеро архиереев были арестованы и преданы церковному суду в июне 1935 года по обвинениям в организации “незаконных сборищ” и неуважении к “законной и каноничной” Церкви. (Иером. Нектарий “Краткая история свящ. борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма”).

1935: 15 июня были объявлены результаты суда над греч. старостильными архиереями. Все архиереи, не исключая и новопосвященных, были низложены, причем Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Герман Кикладский подверглись ссылке в отдаленные монастыри (новостильные), Матфею Вресфенскому по болезни было дозволено пребывать безвыходно в своем монастыре, а Хризостом Закинфский, Поликарп Диавлейский и Христофор Мегаридский покаялись и вернулись в оффициальную церковь (последние два также были приняты в сущем сане – как епископы) (Ibid).

1935: 18 июня митрополит Евлогий обратился к митрополиту Антонию с письмом, в котором предлагал своей проект устроения церковного управления в диаспоре, который предусматривал автономное существование четырех митрополичих округов: Западноевропейского, Американского, Дальневосточного и Балканского — с сохранением за зарубежным Синодом и Собором только координирующей функции и с тем, чтобы сам митрополит Евлогий оставался экзархом Константинопольского Патриарха. (Прот. Вл. Цыпин…).

1935: 21 июня, оставшиеся верными старостильному движению иерархи, использовав предоставленную им в последний раз перед отбытием в места ссылки возможность, провели заседание Синода и обратились к своей пастве со следующими словами:
“…Принимая на себя окормление православного греческого народа, следующего православному месяцеслову наших отцов, и храня верность присяге, которою мы обязались хранить все преданное нам Семью Вселенскими Соборами, мы осуждаем всякое новшество и не можем не провозгласить раскольнической государственную церковь, принявшую папский календарь, охарактеризованный Всеправославными Соборами как новшество еретиков и как очевидное попрание божественных и священных правил церковного предания.
По этой причине мы рекомендуем всем, кто следует православному календарю, не иметь никакого духовного общения с раскольнической церковью расколослужителей, от которых благодать Всесвятаго Духа отошла по той причине, что они нарушили постановления Отцов Седьмого Вселенского Собора и Всеправославных Соборов, осудивших григорианский календарь. Что раскольническая церковь не имеет благодати и Святаго Духа, подтверждается св. Василием Великим, который говорит так: “Хотя бы раскольники заблуждались в вопросах и не являющихся догматами, поскольку Глава Церкви есть Христос, согласно божественному апостолу, от Которого все члены живут и получают духовное возрастание, они отторгли себя от согласия членов Тела, и более не суть члены (того Тела) и не имеют благодати Святаго Духа. Посему кто не имеет ее, как может и передать другим?…”
+Герман Димитриадский,
+ Хризостом Флоринский
+ Герман Кикладский
(Иером. Нектарий “Краткая история свящ. борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма”).

1935: 28 июля скончался патриарх Александрийский Мелетий (Метаксакис). Кончина его произошла в Цюрихе, а похороны состоялись в Каире. Согласно свидетельству архиеп. Афинагора Великобританского и Тиарийского, который будучи еще архидьяконом присутствовал на его похоронах, патриарх Мелетий был похоронен согласно масонскому ритуалу. (“The Struggle against Ecumenism,” Boston, pg. 33).

1935: 8 сентября архимандрит Герасим (Шмальц), несмотря на враждебное отношение местного духовенства, поселяется на Еловом острове, на Аляске, где раньше подвизался преп. Герман Аляскинский, и проводит там 35 лет в пустынных подвигах, таким образом исполняя пророчество преподобного, предсказавшего, что после него другой монах также в отшельничестве будет подвизаться на этом месте.

1935: 30 сент. – письмо Вселенского Патриарха Фотия II митр. Евлогию с одобрением поездки в Сремские Карловцы на съезд иерархов РПЦЗ:
“Фотий, Божией Милостью, Архиепископ Константинопольский – Нового Рима и Вселенский Патриарх
№ 1489.
Преосвященнейший Кир Евлогий, наш Патриарший Экзарх православных русских приходов в Европе, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, да будет с Вашим Преосвященством благодать и мир от Бога.
Мы получили письмо Вашего возлюбленного Преосвященства от 3 числа истекающего месяца, с приложениями, в которых сообщается нам о бывшем Вам от Блаженнейшего Патриарха Сербского Кир Варнавы приглашении прибыть к нему для особого, под его председательством, совещания по вопросу о соглашении между собою и объединении находящихся за границей преосвященных русских архиереев и русских церквей и приходов в рассеянии, с изложением Вашего мнения о необходимости сделать, последуя этому приглашению, еще одну последнюю попытку для умиротворения и объединения всех, на основании строгих канонических начал, на которых утверждается временная Патриаршая Экзархия под водительством Вашего Преосвященства и испрашивается благословение на путешествие Ваше в Югославию для означенной цели.
Всегда глубоко удрученный, как знает Ваше Преосвященство и все, скорбью о несчастьи Святейшей Сестры Церкви Российской и чувствуя, что эта скорбь еще возросла от печального зрелища, которое к умалению силы и славы Святейшей Российской Церкви являют пред лицом, как православного, так и всего христианского мира, взаимные ссоры и разделения ее иерархов, наносящие ущерб и присущему Святой Православной Церкви обаянию, мы не можем не благословить от души всякое стремление, направляемое к восстановлению мира и единства, и не присоединить нашей молитвы ко Господу, оказывая и наше к тому содействие.
Вследствие этого, с радостью обильно преподаем Вашему возлюбленному Преосвященству, по синодальному определению, наше благословение на путешествие в Югославию для указанной святой цели.
И не только это, но одновременно поручаем Вашему Преосвященству, чтобы Вы при этом столь удобном случае, передавая по приезде Вашем туда, прежде всего наше братское о Господе целование с любовью почитаемому нами брату во Христе Блаженнейшему Патриарху Кир Варнаве, равно как и всем возлюбленным во Христе братиям преосвященнейшим русским архиереям, имеющим присутствовать и принимать участие в предстоящем под председательством Его Блаженства совещании в целях достижения мира и любви, принесли этим последним, с нашей стороны и со стороны Матери Великой Церкви Христовой, особое теплейшее настояние и увещание, чтобы все во имя их любви к Спасителю Христу и ради забот и попечения о своей Матери, а также в сознании ответственности, которую они несут перед нею и перед всей нашей Святой Православной Церковью, показали и проявили на деле всяческое доброе расположение и стремление к тому, чтобы был положен конец неуместным взаимным спорам и разделениям, не имеющим реального основания и смысла.
И поелику, несомненно, в рассуждении этого объединения будет речь и о существе и природе временного восприятия под каноническое покровительство Матери нашей Великой Церкви Христовой заграничных православных приходов, о чем было высказано и написано немало неосновательного и неправильного, к соблазну многих, то Ваше возлюбленное Преосвященство, уже давшее по этому вопросу приличествующий ответ в письме своем к преосвященнейшему Митрополиту Антонию от 17 июля 1935 года, не преминет, конечно, дать и по предмету вышеуказанного объединения всяческое необходимое разъяснение к освещению истины.
Мы же относительно всех проявлений нашего действия, ссылаясь на то, что ясно, с точностью, не допускающей перетолкования для имеющих добрую совесть, определили в патриаршей нашей грамоте Вашему Преосвященству от 17 февраля 1931 года, по синодальному постановлению об учреждении временной экзархии, посылаем по данному поводу именно о каноничности нашего действия прилагаемые при сем копии двух писем к нашему Святейшему Патриаршему Престолу Всечестнейшего Митрополита Антония и Преосвященнейшего Архиепископа Анастасия, писавшего по повелению его и пребывающего с ним Архиерейского Собрания, в которых испрашивалось попечение Святейшего Патриаршего Престола о находящихся в нужде и требующих покровительства русских церквах на Дальнем Востоке, чтобы из них Ваше Преосвященство и все могли знать, каково еще недавно было мнение этих же самых находящихся в Югославии преосвященных архиереев-беженцев и каково было убеждение их о каноничности и долге попечения нашего Святейшего Вселенского Патриаршего Престола, согласно священным канонам, преданию и практике Православной Церкви о находящихся повсеместно в обстояниях и нуждах православных церквей и, конечно, о должном отношении к возлюбленной сестре и дочери Российской Церкви, которую Вселенский Престол во Христе родил и по заслугам возвысил и прославил как церковь автокефальную.
Что же в особенности касается до суждений о наличии в нашей деятельности хотя бы малейших захватных целей и видов на наследство впавшей в бедствия Святейшей Российской Церкви и имущество приходов, – суждений без страха Божия выдумываемых и распространяемых, то мы, отвращая от них свое лицо, в ответ на эти нечестивые мысли, скажем только одно, что наша Великая Церковь часто, как любвеобильная мать, в течение времен открывала и дарила своим детям сокровища свои и даже была лишаема ими таковых, но никогда не касалась и не желала своекорыстно касаться их сокровищ.
С любовию сообщая об этом в ответ Вашему любезному Преосвященству, молимся, да будет дано Вам в деле пастырского попечения Вашего и в стремлении к миру и единству всяческое укрепление от Господа, коего благодать и бесконечная милость да будет с Вашим Преосвященством и со всеми.
1935 г. Сентября 30.”.
(митр. Евлогий, стр. 634-636)

1935: В Греции была восстановлена монархия во главе с королем Георгом II.

1935: В октябре новый премьер-министр Греции Георгий Кондилис разрешил сосланным старостильным епископам вернуться в Афины.
Вскоре по освобождении митрополит Хризостом Флоринский поехал на Восток, к патриархам Иерусалимскому и Антиохийскому, дабы заручиться их поддержкой и обсудить возможность созыва собора для пересмотра календарного вопроса. Но патриархи, хотя и приняли его любезно и на словах выражали свое сочувствие, на деле ничем не помогли. Более того, поездка эта имела даже и отрицательные последствия, т. к. греческий консул в Иерусалиме отказался поставить визу в его паспорт, когда митрополит собрался возвращаться в Грецию. Протомившись так несколько месяцев, он, наконец, сумел без визы сесть на пароход и отплыть в Грецию. (Иером. Нектарий…).

1935: Румынский старостильный иеромонах Гликерий (буд. митрополит) вместе с о. Гимнасием и неким афонским монахом-румыном прибыл в Афины. О. Гликерий просил старостильных греческих епископов, чтобы они рукоположили во архиереи о. Гимнасия или же афонского монаха, но епископы ничего не могли сделать без благословения их предстоятеля, митрополита Хризостома Флоринского, которого английские власти удерживали в Палестине. Иером. Гликерий тогда отправился в Югославию. Он посетил храм Русской Зарубежной Церкви в Белграде, где служит митрополит Анастасий. Митрополит Анастасий посоветовал о. Гликерию обратиться к епископу РПЦЗ Серафиму (Лядэ) и просить его поехать в Румынию для рукоположения старостильных иереев. Епископ Серафим в то время был в Вене. О. Гликерий отправился туда, но Владыка Серафим ехать в Румынию не решился, зная насколько это опасно.

1935: В октябре Архиерейский Собор РПЦЗ одобрил “Положение о Православной Епархии Берлинской и Германской”, разработанное в министерстве церковных дел III Рейха. Это “Положение” предусматривало такие требования: согласие Имперского правительства при назначении главы Берлинской и Германской епархии; согласие местных госорганов при назначении на приход священника “иностранца или без гражданства”, что затрагивало почти всех священнослужителей РПЦЗ в Германии; при назначении епископом членов епархиального совета и при образовании или принятии в состав епархии новых приходов. Устанавливался контроль государства за расходованием субсидируемых епархии правительством Рейха средств. (Никитин А. К. Положение русской православной общины в Германии в период нацистского режима (1933-1945 гг.) // Ежегодная Богословская Конференция ПСТБИ. Материалы. M., 1998, с. 321-322.)

1935: В ноябре, в Сремских Карловцах, под председательством сербского патриарха Варнавы состоялся Собор русских зарубежных епископов, в котором участвовали архиереи, принадлежавшие всем ветвям церковной диаспоры, кроме епископов, находящихся в послушании Синоду митр. Сергия. (На фотографии сидят, слева направо: митр. Феофил, митр. Антоний, патр. Варнава, митр. Евлогий и митр. Анастасий. Стоят, слева направо: архим. Феодосий, архиеп. Феофан Курский и Обоянский, ?, архиеп. Гермоген Царицынский, архиеп. Димитрий (Вознесенский) Хайларский…). Собор принял “Временное положение”, которое усиливало власть Архиерейского Синода в значительно большей мере, чем это предусматривал проект митрополита Евлогия. Синоду предоставлялось право поставлять епископов в автономные регионы, которыми признаны были Балканы во главе с архиепископом Анастасием, Западная Европа во главе с митрополитом Евлогием, Северная Америка во главе с митрополитом Феофилом (Пашковским) и Дальний Восток во главе с митрополитом Мелетием. На этот раз новый глава Американского округа митрополит Феофил поддержал решение соборян. Митрополит Евлогий возражал против проекта “Положения”, но в конце концов согласился подписать его, выговорив для себя следующие условия: “Временное положение” должно быть одобрено епархиальным собранием в Париже и утверждено Вселенским Патриархом. Кроме того, по его настоянию были приняты следующие поправки: “1) восстановление богослужебного общения; 2) осуждение всякой враждебной церковной полемики в проповедях, печати и общественных выступлениях; 3) запрещение открывать параллельные приходы и 4) запрещение принимать клириков, переходящих из одной епархии в другую без отпускной грамоты. Первая и наиболее существенная из этих мер была закреплена, как я уже упоминал, Божественной Литургией, совершенной членами архиерейского Совещания и некоторыми другими иерархами в русской церкви, и второю, еще более торжественною Литургиею, которую совершил Патриарх Варнава в сослужении с 15 русскими и сербскими архиереями в Белградском кафедральном соборе. Велика была радость множества народа… Однако подлинного, искреннего мира между нами по-прежнему не чувствовалось, было как-то смутно, тоскливо на душе и не верилось, чтобы наскоро составленное нами и с большими трудностями принятое “Временное положение” могло всех нас объединить…” (Путь моей жизни. митр. Евлогий…).

1935: Митр. Евлогий посылает письмо Вселенскому патриарху с подробным донесением о Карловацком совещании: “Наши епископы почему-то хотят отторгнуть меня от юрисдикции Вашего Святейшества, но я и моя паства не согласимся на это, ибо в отеческом покровительстве видим единственную крепкую опору своего канонического существования…” (Путь моей жизни…).

1935: В декабре в Зап. Европейском экзархате была создана комиссия для разбора учения о. Сергия Булгакова в составе: протоиерея И. Смирнова (председатель), прот. И. Ктитарева, профессоров архим. Кассиана, прот. Г. Флоровского, А. В. Карташева, В. В. Зеньковского, Б. И. Сове. (Путь моей жизни, стр. 637-638)

1935: 29 декабря скончался патриарх Конст-ий Фотий II.

1935: 30 декабря, на следующий день после кончины патриарха Фотия II, в Фанар пришел шеф полиции Истанбула и стал расспрашивать какие есть кандидаты в патриархи, ему ответили, что в Синоде 13 членов и любой из них может быть кандидатом. Тем временем, греческая пресса стала писать о митрополите Халкидонском Максиме, как о наиболее вероятном преемнике патр. Фотия, тем более, что он был протеже Фотия. За него готовы были подать свои голоса 7 членов Синода, остальные 5 считали себя кандидатами. Но в глазах турок кандидатура митр. Максима была неприемлема, т.к. он был одним из главных противником закона запрещающего духовенству носить рясы вне богослужения, они сразу дали об этом знать Синоду, они также. В это же время от греческого правительства в Фанар пришла телеграмма с рекомендацией выбрать митр. Имбрского. Митр. Халкидонский Максим при поддержке 7 синодальных архиереев, заявил, что ни греческое, ни турецкое правительство не имеют права вмешиваться в выборы патриарха. (The Greek Orthodox Patriarchate and the Turkish-Greek Relations, 1923-1940
Dr. Bestami Sadi BILGIC).

1935: После кончины патриарха Александрийского Мелетия в 1935-м году, открыл свою работу Поместный Собор Александрийской Церкви, созванный для избрания нового предстоятеля. Процедура избрания должна была проходить в соответствии с действовавшими в то время законами египетского государства. Однако православные сирийцы стали протестовать по поводу способа избрания патриарха и добились отсрочки выборов нового главы Церкви. Вследствие этого министерство иностранных дел Египта представило патриархии письменный документ, который содержал новые положения о выборах патриарха. Выборы считались законными при соблюдении следующих условий:
1. Соблюдение законов египетского правительства и наличие согласия заинтересованных сторон, включая сирийских православных.
2. Последние должны быть включены в управление церковным имуществом.
3. Назначение ещё одного епископа из сирийцев.
4. Организация церковных судов должна быть санкционирована правительством Египта. При этом должны быть учтены мнения и требования сирийских православных.
5. Патриарх должен принять египетское подданство, если он такового не имел.
Несогласие патриаршего местоблюстителя с этими требованиями привело к непризнанию египетским правительством результатов выборов патриарха.
Новый глава Александрийской Церкви был избран с соблюдением вышеперечисленных условий. Это произошло 11-го февр. 1935-го года. Новым патриархом стал митр. Ермупольский Николай V.
После выборов патриарх поручил смешанной комиссии, которая состояла из греков и сирийцев, подробно изучить вопрос о порядке избрания главы Церкви.
Комиссия работала долгое время, что привело к запоздалому признанию египетскими властями результатов выборов нового патриарха, что произошло лишь в марте 1937-го года, когда было принято новое правило о выборах главы Александрийской Церкви. В этом правиле говорилось, что православные сирийской диаспоры принимают участие в выборах нового патриарха на равных правах.

1936: 16 января в день выборов Константинопольского патриарха перед Фанаром собралась огромная толпа, требовавшая выборов митрополита Имбрского. Выбран же был, вопреки всем чаяниям, митр. Гераклийский Вениамин (Кириаку), ставший патриархом Вениамином I-м. 7 членов Синода проголосовало за и 6 против. Родился 266-й патриарх в 1871 г. на Лесбосе, учился в семинарии на о. Халки, в 1912 был посвящен в митр. Роду, в 1913 был переведен на Силиврейскую кафедру, затем на Филиппополисскую, в 1925 стал митр. Никейским, а в 1933 митр. Гераклиона. Турецкое правительство признало эти выборы.

1936: 18 января произошла интронизация патриарха Константинопольского Вениамина I.

1936: В силу постановления от 14 февраля правительство III Рейха начало осуществлять программу помощи РПЦЗ, как государственно признанной конфессии: германское духовенство РПЦЗ стало получать регулярное жалование; выделялись субсидии на различные нужды Германской епархии и ее приходов; духовенство и епархия получили различные льготы.

1936: 8 марта в Нью-Йорке состоялось Общее русское собрание, посвященное 75-летию отмены крепостного права в России, с участием представителей 14 русских национальных организаций. В итоге обсуждения положения православной Церкви в Польском государстве собравшиеся вынесли резолюцию, осуждающую гонения на православие. Эти гонения русская эмигрантская общественность назвала “пережитками средневекового варварства”. Обращаясь к польскому правительству, собравшиеся предупреждали, что “такая антиславянская и антибратская политика чинов польской администрации в черную для России годину приведет в будущем к новой борьбе и ожесточению сердец польского и русского народов, что являлось тягостной ошибкой в прошлом и чего, конечно, всячески следует избегать в будущем”. Резолюцию протеста подписали православные иерархи в Америке архиепископы Виталий (Максименко), Адам и епископ Макарий. Текст резолюции был разослан в 19 стран, Сербскому Патриарху Варнаве, русским православным епископам, крупным русским общественным организациям, в редакции русских и иностранных газет, Римскому папе, в Лигу Наций, президенту Польской республики, митрополиту Дионисию и др.
Митрополита Дионисия эта резолюция протеста повергла в тревогу. Он счел необходимым во всех изданиях православной Церкви в Польше напечатать свое обращение к польскому правительству, в котором, в частности, говорилось: “Имею честь препроводить копию письма председателя Всероссийского народного крестьянского союза в Америке от 25 марта с. г. вместе с копией присланной мне резолюции “О преследовании Русской Православной Церкви в Польше”. Одновременно выражаю свое самое глубокое возмущение ввиду провокационной акции, подчеркивая, что вопрос резолюции внесу на чрезвычайную сессию Синода, каковая будет созвана в ближайшее время. Таким образом желаю публично выразить горячую привязанность Автокефальной Православной Церкви в Польше к государству и опровергнуть гнусные инсинуации” (Попов. Пора проснуться! с. 69-70). Чрезвычайная сессия Священного Синода была созвана 20 июня. В своем определении Синод аттестовал упоминание о многочисленных случаях преследований православных в резолюции американского собрания русской общественности как “гнусные инсинуации”. Зачинщиком кампании протеста, развернутой русской эмиграцией в Америке, был назван архиепископ Виталий, “противник нашей автокефалии и ненавистник Польши”, что “легко свидетельствует о провокационном характере резолюции”. “Польша — суверенное государство, которое имеет право вникать во все стороны бытия и жизни своих граждан и устраивать эту жизнь сообразно с порядками и интересами общего целого”

1936: 20 марта Св. Синод Румынской Церкви вынес следующую резолюцию по поводу законности англиканских рукоположений:
“Его святейшество патриар Константинопольский известил Св. Синод о том, что он признал законность англиканских рукоположений, и попросил наш Синод также изучить этот вопрос и известить его о нашем мнении… Св. Синод Румынской Православной Церкви разсмотрел следующие заключения своей комисси:
“Учитывая документы об апостольской преемственности, таинстве священства, Евхаристии, вообще святых таинствах, священном предании и оправдании, учтя разъяснения англиканской делегации по всем этим вопросам, которые соответствуют учению Православной Церкви, комиссия единодушно рекомендует Св. Синоду Румынской Православной Церкви признать законность англиканских рукоположений”
Следует понимать, что вышеприведенная резолюция станет окончательной только когда высшее управление Англиканской Церкви подтвердит все заявления своих делегатов относительно таинства священства и связанных с ним важных пунктов заключенных в учении Православной Церкви…”
(The Christian East, vol. XVI, 1936, pp. 16-19). Подтверждение это так и не пришло. (На фото патр. Мирон с архиеп. Кентерберийским Лангом).

1936: Латышская Церковь, после мученческой кончины свят. Иоанна Рижского, без согласия Московской Патриархии перешла в юрисдикцию Константинопольского Патриарха. 29 марта 1936 г. митрополит Фиатирский Герман возглавил хиротонию во епископа с возведением в сан митрополита Рижского и всея Латвии бывшего до этих пор гарнизонным священником в Даугавпилсе Августина (Петерсона).

1936: В июне состоялось епархиальное собрание, созванное в Париже митрополитом Евлогием, по докладу графа Коковцева, в прошлом премьер-министра России, собрание отказалось утвердить “Временное положение”. По словам митрополита Евлогия, Коковцев “совершенно раскритиковал “Временное положение”, разъяснив собранию, что этот проект своей централизацией предусматривал лишение их “всякой самостоятельности и сосредоточивал всю власть в Карловацком Синоде. Атмосфера на Съезде создалась довольно напряженная. Одни его члены носились с лозунгом “Мир!.. мир!..”, другие относились к этому лозунгу более вдумчиво, сдержанно. В окружении Съезда стал действовать какой-то “Комитет примирения” с участием графини Шуваловой; появились агитационные брошюрки с требованиями мира во что бы то ни стало. Но мы вовремя остановили эту пропаганду на Съезде посторонних лиц, чем парализовали энергичный натиск “карловацких” приверженцев и вызвали в их лагере крайнее неудовольствие. После всестороннего обсуждения и оживленных дебатов “Временное положение” было Съездом отвергнуто. Что же касается трудов о.С.Булгакова, то епископы, съехавшиеся на Собрание, имели совещание и постановили отложить суждение о них до окончания работ комиссии богословов, которой я поручил рассмотрение учения о.Сергия о Софии.
Подробное донесение об Епархиальном собрании и его резолюциях мы сейчас же отослали Вселенскому Патриарху. Итак, моя поездка в Белград и все усилия канонически оформить мир церковный не привели ни к чему.” (Путь моей жизни, митр. Евлогий. стр. 643).

1936: 28 июня/10 июля скончался блаженный митрополит Антоний Храповицкий, глава РПЦЗ.

1936: 1 сентября румынский старостильник иеромонах Гликерий выехал на освящение церкви в село Бухальница-Нямц. Его сопровождали 4000 крестьян на 500 подводах. Когда обоз проходил через город Пьятра Нямц, им преградили дорогу жандармы и солдаты с пулеметами, о. Гликерий и многие другие монахи и миряне были арестованы. О. Гликерия жестоко били по голове резиновыми дубинками. Давида Бидаску били прикладами; от полученных ран Давид страдал до конца своих дней. По приказу новостильного патриарха Мирона (Кристи), который в то время временно исполнял обязанности премьер-министра, арестованные иноки были заключены в монастыре Езеру, а все старостильные храмы — их было тогда около сорока, — и монастыри были разрушены до основания. Иером. Гликерий провел в тюрьме два года.

1936: 22-24 сентября состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, на который был приглашен митр. Евлогий, но он отклонил предложение. На этом Соборе митр. Анастасий (Грибановский) был выбран новым первоиерархом РПЦЗ. Собор признал, что новый порядок управления Русской Церковью за рубежом не может быть проведен в жизнь, потому что он был отвергнут митр. Евлогием. Соборное определение отклоняло его ссылку на “волю церковного народа”, якобы не признавшего “Временного положения”. “Голос паствы здесь вообще не может иметь решающего значения”, потому что такое постановление Епархиального собрания “несомненно подготовлено и частично внушено докладом Епархиального совета и предварительно речью самого митрополита Евлогия…” – гласило соборное определение. Далее приветствовалось стремление митр. Евлогия и Епархиального съезда продолжать поиски путей сближения, но энергично подчеркивалось, что единство русской церковной юрисдикции за рубежом может осуществиться, только если митр. Евлогий выйдет из канонической орбиты Вселенского Престола. (Путь моей жизни…)
В основополагающем документе РПЦЗ, во “Временном положении”, утвержденном на этом Архиерейском Соборе говорится: “Русская Православная Церковь Заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах” (“Церковные законы, касающиеся Русской Православной Церкви Заграницей”, Джорданвилль, 1947 г. стр. 5). На том же Соборе было принято решительно постановление относительно о. С.Булгакова. Была принята резолюция: оповестить главы всех автокефальных Церквей о признании учения о. Булгакова о Софии ересью и одновременно организовать комитет под председательством графа Граббе для охраны православной веры от лжеучений. (Путь моей жизни…)

1936: Усиление гонений на Русск. Церковь в Польше. Архиеп. Пантелеймон (Рожновский) был бессрочно сослан без права выезда в Жировицкий монастырь; на Волыни духовенство арестовывалось и закрывались храмы.

1936: В декабре французский католический епископ Винарт, уже на смертном одре, был принят в лоно Церкви в сане священника, пострижен в монашество с именем Ириней и возведен в сан архимандрита по благословению митрополита Сергия (Страгородского), разрешившего о. Иринею сохранить западный обряд. С ним присоединились к Церкви 55 прихожан. Отец Винарт личность довольно противоречивая. Митрополит Евлогий так о нем пишет в своих воспоминаниях: ” Епископ Винарт получил хиротонию от старокатоликов, потом отошел от них и образовал самостоятельную Церковь, состоявшую из пяти приходов во Франции, Бельгии и Голландии. Так как эта Церковь не имела твердых оснований, ни догматических, ни канонических, то епископ Винарт начал искать сближения, и даже единения, с Православной Церковью; он стал часто заходить ко мне и вести беседы об этом, а также приглашать меня на свои богослужения. Искренность его стремления была несомненна, и я решил принять в этом деле участие. Не полагаясь, однако, на собственное мнение, я созвал при Епархиальном совете совещание из профессоров Богословского Института, дабы выяснить, возможно ли принять епископа Винарта со всеми его приходами в Православную Церковь, и если возможно, то на каких условиях. Мнения в совещании разделились. Особенным препятствием к принятию его в лоно нашей Церкви был его брак (он вступил в законный брак, уже будучи в епископском сане). Большинством голосов ходатайство епископа Винарта было отклонено, хотя он выражал согласие на расторжение своего брака. Признаюсь, было очень больно это равнодушное отношение к искренним исканиям епископа, ибо Господь сказал: “Всякого грядущего ко Мне не изждену вон…” Я решил вопрос о соединении представить на благоусмотрение Вселенского Патриарха. С петицией к нему от имени епископа Винарта поехал наш православный французский иеромонах Лев Жилле. Так как Патриарх Фотий был болен, о. Лев беседовал с уполномоченными от Патриарха митрополитами. О результатах этого ходатайства обещали уведомить по рассмотрении дела Священным Синодом. Долго ждал епископ Винарт этого решения и не дождался… Потеряв всякое терпение и надежду получить ответ, он обратился к Литовскому митрополиту Елевферию (юрисдикции Московского митрополита Сергия), который потребовал от него развода с женой и пострижения в монашество; епископа Винарта присоединили, а всех его священников должны были перерукоположить, разрешив им потом служить по “западному обряду”. (Митр. Евлогий, Путь моей жизни, гл. 22).

1936: В Афинах состоялся первый богословоский конгресс, в котором приняли участие представители различных богословских школ. Одним из докладчиков на конгрессе был прот. Георгий Флоровский.

1936: В Канадской провинции Саскатчевань, в г. Кенора, на дом священника напала банда вооруженных сербских националистов «хулиганов, именующих себя христианами», там в это время духовенство во главе с русским епископом Арсением (Чаховцовым) Канадским готовились к совершению литургии. Вооруженные бандиты прострелили владыке ногу, в результате полученной раны началось заражение крови и еп. Арсений вынужден был оставить епархию и уйти на покой в основанный им в 1906 г. по благословению тогда правящего Сев. Американского архиеп. Тихона (Белавина) св. Тихоновский монастырь, где он в 1938 г. основал св. Тихоновскую Семинарию (Fr. John Hainsworth. Archbishop Arseny: A Vita in Process).

1937: В январе француз Люсье Шамбо (”викарий еп. Винарта) был присоединен к православию. Вскоре он был посвящен в сан диакона, потом священника митр. Елевферием (Богоявлянским), экзархом МП в Западной Европе. Первая Божественная Литургия служилась на Сретение Господне в Вознесенском храме, где присутствовал архиман. Ириней (Винарт). Этот день можно считать датой возникновения православного прихода латинского обряда. В начале марта того же года в Париж прибыл митр. Елевферий, но застал о. Иринея уже в гробу. Главой прихода стал о. Лукиан (по-французски Люсьен) Шамбо.

1937: 12 апреля Св. Синод Константинопольской Церкви признал автокефалию Албанской Православной Церкви.
В тексте патриаршего томоса однако были выдвинуты некоторые ограничения: “Мы подчеркиваем вместе с тем, что братская Святая Автокефальная Православная Церковь Албании должна получать Святое Миро у нашей Великой Церкви Христовой. Мы рекомендуем также, чтобы по всем вопросам и недоразумениям общего церковного характера, касающихся прав и юрисдикций Автокефальных Церквей, Архиепископ Тиранский и всея Албании обращался к нашему Святейшеству Патриаршему Вселенскому престолу, через который связываются между собой все Православные Епископы, право правящие слово истины, и испрашивал бы своевременно мнение братских Церквей”. (Митр. Китрус Варнава. Албанская Церковь «Феология». том. 46. окт. — дек., 1975. №. 4. стр. 715-718)

1937: 23 апреля (ст. ст.), черновик письма митрополита Кирилла Казанского иеромонаху Леониду:
“…По-поводу Ваших недоумений относительно сергианства могу сказать, что тъ же самые вопросы и въ такой же почти форме были обращены ко мне изъ Казани десять летъ тому назадъ, и тогда я отвечалъ на нихъ утвердительно, потому что считал всё сделанное м. Сергием ошибкой, которую онъ сам сознаеть и пожелаеть исправить. К тому же среди рядовой паствы нашей было множество людей, не разбиравшихся в происшедшемъ, и нельзя было требовать отъ нихъ решительнаго и деятельнаго суждения о событиях. Съ тех пор много воды утекло. Ожидание, что м. Сергий исправит свои ошибки, не оправдались, но для прежде несознателъныхъ членов Церкви было довольно времени, побуждений, и возможности разобраться въ происходящемъ, и оч. многие разобрались и поняли, что м. С-й отходить от той Православной церкви, какую завещалъ нам хранить Св. патриарх Тихон, и следовательно для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу Сергианства. Спасутся ли пребывающие въ Сергианстве верующие, мы не можем знать, потому что дело Спасения вечнаго есть дело милости и благодати Божией, но для видящих и чувствующих неправду Сергианства (каковы Ваши вопросы) было бы непростительнымъ лукавством закрывать глаза на эту неправду и тамъ искать удовлетворения духовных своихъ потребностей съ совестию, сомнящеюся в возможности такого удовлетворения. Всё, что не отъ веры, - грех. Ложь нельзя исправлять ложью и стало быть нельзя предпочитать Григорьевство Сергианству. С митрополитом Иосифом я нахожусь въ братском общении, благодарно оценивая то, что с его именно благословения был высказан отъ Петроградской епархии первый протест против затеи м.Сергия и дано было всем предостережение в грядущей опасности. С правосл. предстоятелями (у предстоятелей этой епархии искали и находили руководство по смерти епископа Виктора послушные ему верующие Вятской епархии. Правда, среди них проявляются иногда крайности въ отношениях к Сергианству (напр, перекрещивать крещённыхъ), но эта ревность не по разуму представляется мне не как принятое у викторовцев исповедание, а как печальная случайность, порождённая личным темпераментом отдельных неразумных ревнителей) сей епархии находился въ постоянномъ общении еп. Виктор при своей жизни; у них же искали и находили руководство после смерти еп. Виктора послушные ему върующие Вят. епархии…” (На этом письмо обрывается).
(”Православная Русь” №16, 1997).

1937: 17 июня (ст. ст.) греческий старостильный епископ Матфей Вресфенский адресовал послание Св. Синоду, требуя официальное заявление от Митрополита Германа Димитриадского, Председателя Синода, что Новокалендарная Церковь раскольническая и ее таинства лишены благодати Святого Духа, он писал:
«…Поэтому с великим страхом Божиим предлагаем и горячо просим:
1) опубликовать Синодальное Окружное Послание всему в Греции словесному стаду Христовому, сражающемуся за отеческую веру, в котором мы, взяв слово Православия в уста, ясно объявляем, что все таинства раскольнической церкви Афинского и всея Греции Хризостома Пападопулоса лишены божественной Благодати, согласно первому правилу Василия Великого, и указываем, что принятие крещенных в расколе детей в истинную Церковь Господа нашего Иисуса Христа должно осуществляться через повторное миропомазание, согласно упомянутому правилу Небогласного Василия, и через письменное заявление в случае взрослых христиан. И поучаем верующих в том послании, что они должны избегать совместных молитв и участия во всяком священнодействии схизмоеретических новшествующих священников, согласно 33-му правилу лаодикийского Священного Собора, который заповедует, что нельзя молиться с еретиками или раскольниками.
2) Осудить в том послании безбожное учение антихристианского масонства, которое превосходит всякую ересь, которое, согласно официальному суждению иерархии раскольнической церкви Хризостома Пападопулоса от октября 1933 г., продолжает древнее идолопоклонство и является служением сатане и полным отрицанием Божественности Господа нашего Иисуса Христа, хулит основу Веры, Великое Таинство Святыя Троицы, и воюет со всем учением христианской Веры и Благочестия и Святого Евангелия и со Святой Православной Восточной Церковью Христа нашего, и делает навязываемыми присягами членов своих совершенными отступниками и отрицателями святости Веры нашей во Христа и врагами Божиими…
Благодать Божия и бесконечная Его милость через Иисуса Христа да будет с вами, братие во Христе христиане.
Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник
+ Вресфенский Матфей Святогорец”.
Ответа на это послание не последовало.
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1937: В июне митр. Хризостом Флоринский писал монаху Марку (Ханиотису):
“Если какая-либо одна поместная Церковь впадет в некоторое заблуждение, исцелимое по Св. Василию, каким является календарное заблуждение, архиереи могут отделиться и прервать духовное общение с этой Церковью, чтобы не быть общниками того заблуждения, но не вправе провозгласить эту Церковь раскольнической, что является исключительно правом всеправославного и вселенского собора. В таком случае они, прерывая до соборного рассуждения общение с заблудшей церковью своей, призывают ее пред всеправославный или великий поместный собор, чтобы вернуть ее на православную стезю, и, если она упорствует в заблуждении, после первого и второго вразумления всеправославный собор провозгласит ее еретической, если заблуждение касается догматической стороны, или раскольнической, если касается устава и административной стороны Церкви. Именно это сделали и мы, прервав духовное общение с иерархией Греческой Церкви из-за заблуждения календарного новшества и призвав ее пред Всеправославный или Великий поместный собор, который единственный компетентен и правомочен осудить ее заблуждение и убедить ее отступить от него, или, если упорствует в нем, провозгласить ее раскольнической.
Итак, некоторее заблуждение, не касающееся прямо догматов веры, но относящееся к нарушениям канонов и церковным преступлениям, исцелимым по Св. Василию, делает заблудшую Церковь раскольнической потенциально, но не действительно до того времени, пока некоторый всеправославный собор не осудит и не объявит ее и действительно раскольнической (…)
Но пусть знает Ваше Преподобие, что Святое Миро, сваренное и освященное Церковью Вселенской Патриархии, имеет всю свою благодать и освящающее действие, даже если и сварено Патриархией после введения календарного новшества. Это так, потому что за то новшество ответственны только лица, входящие в Правящий Синод, которые незаконно и антиканонически приняли новшество церковного календаря, но не Церковь Вселенской Патриархии, которую представлет вся Иерархия Престола, которая единогласно и в Святом Духе заседает и принимает решения о некотором церковном вопросе (…) Таким образом и в случае, если Святое Миро сварено Вселенской Патриархией после календарного новшества, его освящающая благодать нисколько не уменьшается, потому что проистекает не из антиканоничности и недостоинства лиц, которые совершают мироварение, но из силы Церкви и православной идеи Церкви, которую эти лица представляют”.
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1937: 24 июня был арестован Митрополит Иосиф (Петровых) Мирзояновским районным отделом НКВД и помещен в тюрьму г. Чимкента. Он проходил по одному делу с митрополитом Кириллом (Смирновым), с которым Митр. Иосиф содержался в одной камере, и епископом Евгением (Кобрановым), арестованными 7 июля. В обвинительном заключении от 19 ноября 1937 г. говорилось: «Петровых Иосиф являлся заместителем Смирнова К.И. и, в случае ареста последнего, Петровых должен был возглавить контрреволюционную деятельность организации. Помимо этого, Петровых проводил работу по концентрации контрреволюционных сил церковников вокруг контрреволюционной организации, вел новую вербовку членов и организовывал контрреволюционные ячейки на местах». Заседанием Тройки Управления НКВД по Южно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 г. митрополиты Кирилл, Иосиф и епископ Евгений были приговорены к высшей мере наказания. (Справка Управления Комитета национальной безопасности Республики Казахстан. № 10/1-С-П от 09.04.1997).

1937: 5 июля (ст. ст.) епископ Матфей Вресфенский адресовал следующее послание Митрополиту Герману Димитриадскому, председателю Св. Синода:
“…Поскольку в ходе дискуссии об условиях этого моего предложения двое из членов Священного Синода потеряли хладнокровие и обрушились на меня, и поскольку угрозы и обиды не могут уменьшить серьезность моего предложения, имею честь попросить Вас оказать любезность, насколько возможно быстро, созвать Синод и дать ответ на мое упомянутое предложение.
Если, помимо всякой надежды, Священный Синод не пожелает принять условия моего предложения в соответствии с предписаниями божественных и священных канонов, но будет упорствовать, то со скорбью, выраженной в послании от 8/21 июня с.г. по поводу очень серь_зного вопроса повторного миропомазания, не в силах носить бремя такого решения, считаю себя обязанным как Православный Архиерей прервать с вами всякое духовное общение, чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда, как презревший божественные и священные каноны… буду ожидать до следующего понедельника, 13 числа сего месяца, вашего письменного ответа на это мое предложение.
Если Святой и Священный Синод не примет условия этого моего предложения до этого срока, молчание буду считать отрицанием моего предложения и в связи с этим прерву всякие отношения с вами и определю свою дальнейшую позицию…
Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник
+ Вресфенский Матфей Святогорец”.
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).
Однако, и это послание также осталось без ответа.

1937: В июле Япония начала военные действия в Китае с целью подчинить себе всю Китайскую Республику. 28 июля был взят Пекин, 29 — Тяньцзинь. Началась оккупация Японией Китая. Русские эмигранты в те годы подвергались строгому полицейскому контролю и притеснениям со стороны японских властей. Японцы желали подчинить себе Начальника Миссии и священнослужителей Миссии и Харбинской епархии, завладеть церковным имуществом. Они часто выступали в роли прямых гонителей Церкви. Так, ими был разрушен храм-памятник в Тяньцзине, в Чжалайноре был убит иеромонах Павел, до смерти был замучен настоятель храма в Калгане — о. Александр Жуч, убит священник Федор Боголюбов. Японцы захватили часть церковного имущества — в Тяньцзине были отобраны школа, больница, дом милосердия и библиотека.
После создания Маньчжоу-го архиеп. Виктор был принудительно вызван японскими военными властями в Харбин, где под страхом объявления его военным преступником было предложено ему передать священнослужителей церквей и подворий Российской Духовной Миссии на территории Маньчжурии в ведение Харбинской епархии. Доверенность на управление имуществом была дана митрополиту Мелетию, проживавшему на миссийском подворье в Харбине. Начальник Миссии в Пекине не пользовался ни доверием, ни уважением оккупационных властей. Однако в силу того, что Начальник Миссии имел большой авторитет среди российских эмигрантов в Пекинской епархии, оккупационные власти были вынуждены считаться с его влиянием. Вопреки его собственному желанию владыку Виктора даже назначили Председателем Антикоминтерновского союза Северного Китая, что впоследствии использовалось гоминьдановскими властями как повод для ареста по обвинению в сотрудничестве с оккупантами. (Свящ. Дионисий Поздняев, Православие в Китае).

1937: В начале лета Югославское правительство заключило с Ватиканом так называемый конкордат (от лат. сoncordia - “согласие”), который давал католической церкви большие права и ставил ее в привилегированное положение по сравнению с другими конфессиями. Конкордат был представлен на ратификацию в скупщину. Однако против его одобрения решительно выступила Сербская Православная Церковь. Ее поддержали некоторые политические партии и движения, прежде всего “Збор” Димитрия Лётича. 19 июля 1937 года, несмотря на запрещение властей, по Белграду прошел многотысячный крестный ход. Полиция получила приказ разогнать его (министр внутренних дел А. Корошец был словенцем по национальности и католиком по вероисповеданию). Произошли кровавые столкновения. В результате “Кровавой литии” были избиты архиереи, священники и просто верующие люди, разорваны хоругви, брошены на землю транспаранты и иконы.

1937: 23 июля скончался большой друг русской эмиграции Сербский патриарх Варнава (Росич).

1937: 5 сентября (ст. ст.) можно считать датой основания “матфеевской” ветки старокалендарной Церкви Греции. В этот день епископ Матфей, не дождавшись ответов на свои послания Синоду, написал следующее послание:
«И поскольку мне до сих пор не дан никакой ответ и имея в виду правило 15 так называемого Двукратного Собора, согласно которому: “Отделяющийся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда то есть он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений” и 2) поскольку в последнем ответе, который Вы дали Высокопреподобному монаху Марку Ханиотису, Вы совершенно ясно объявили, что таинства, совершаемые новостильниками, действительны и имеют божественную Благодать, и что в будущем продолжите поддерживать духовное общение с новшествующей раскольнической церковью Греции (…) Поэтому, выносим решение: 1) выразить глубочайшую печаль вам и всем последователям вашим из-за, вопреки всем ожиданиям, внезапного отступления от ваших первоначальных исповеданий и заявлений; 2) прервать с вами и всеми вашими последователями всякое духовное общение, до тех пор, пока Господь Бог не восхочет просветить вас, чтобы возвратились к своему начальному Исповеданию Веры и хранили точность Священных Канонов и Преданий Церкви, не следуя так называемой благости, икономии и снисхождению, как не могущий носить бремя одного такого решения вашего и чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда как презревший божественные и священные каноны, привлекая на себя проклятия и анафемы Святых и Богоносных Отцев наших; 3) Отзываю все подписи, до сегодняшнего дня поставленные под деяниями и остальными документами на заседаниях Синода с вами, и также прошу вас отменить мое участие в газете Голос Православия».
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1937: 23 сентября в окрестностях Алма-Аты было арестовано все непоминающее митр. Сергия духовенство.

1937: 2 октября глава антиохийцев в Америке митр. Антоний (Башир) и глава греков архиеп. Афинагор написали письмо митр. Феофилу (Пашковскому) предлагая создать Конференцию Православных Епископов Америки, которая должна была собираться раз в год. Цель конференции была “вместе трудиться над утверждением порядка и уважения к православным канонам и традициям среди различных Православных Церквей” (The Orthodox Church. Thomas E. Fitzgerald). Митрополит Феофил отказался принять участие в Конференции.

1937: 5 октября архиепископ Афинагор (буд. патриарх), экзарх Константинопольский в Америке, основал Высшую богословскую школу Святого Креста в Помфрет, Коннектикут (США), которая впоследствие, в 1946 г. была переведена в Бостон (Бруклайн).

1937: 9 октября была отклонена ратификация конкордата с Ватиканом в сербском Сенате.

1937: 10 октября, в Челябинске, был расстрелян местоблюститель патриаршего престола митр. Петр Крутицкий. В обвинении против Митрополита Петра говорилось: “Отбывая заключение в Верхнеуральской тюрьме, проявляет себя непримиримым врагом Советского государства, клевещет на существующий государственный строй …, обвиняя в “гонении на Церковь”, “ее деятелей”. Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола”. (Патриарший местоблюститель священномуч. Петр. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописния и материалы к ним. Книга 2). Митр. Петр был прославлен в лике новомученников Российских в 1981 г. Собором РПЦЗ и в 1997 г. Собором РПЦ МП.

1937: 17 октября митр. Хризостом Флоринский пишет письмо митр. Герману Димитриадскому:
“Господин Председатель, (…) Окружные Послания отпавших епископов Вресфенского и Кикладского (Матфея, ред.) вам следует оставить без внимания, поскольку они нас осудили по корыстолюбивым причинам, будучи не в силах терпеть нашу критику беззаконных хиротоний и других их преступлений, и стали на сторону старого Управленческого совета Манесиса и Гунариса, которых до вчерашнего дня и сами называли спекулянтами и самочинниками. Как предлог для нашего осуждения они нашли причину, что мы отказались позволять повторное миропомазание детей, крещ_нных новостильными священниками, следуя запрету божественных и священных канонов, и что отказались объявить еретическими и раскольническими новостильные Церкви, а их таинства не имеющими силу. Но главная причина их осуждения для Святого Бресфенского проистекает из того, что мы ему помешали пользоваться нашей священной борьбой для собственного обогащения, а для Святого Кикладского то, что запретили ему совершать беззаконные хиротонии иереев и дьяконов, не ради служения нашей Священной Борьбе, но ради создания собственной партии и овладения начальствованием над борьбою. Они оба, отбросив всякую узду совести и страха Божия, приступают к публикованию окружного послания истинно-православным христианам и пытаются ложью и мерзкими клеветами представить нас как дезертиров и предателей борьбы, потому что мы не хотели, презирая божественные и святые каноны, провозгласить греческую Церковь раскольнической и ее таинства не имеющими силы, и осудить на духовную смерть пять миллионов греческих братьев, которые чистосердечно следуют новому календарю, и войти в противоречие с остальными православными Церквами Иерусалима, Антиохии, России, Сербии, Польши и т. д., которые не только не прервали церковное общение с новостильными Церквами, но и сослужат с их служителями. И это потому, что новостильные Церкви не провозглашены раскольническими Всеправославным Собором, который единственный вправе по священным канонам осудить и объявить их раскольническими, если не отступят от заблуждения нового календаря. Право провозглашать отдельных лиц и церкви раскольническими божественные и богоносные Отцы Вселенских Соборов не дали ни отдельным лицам, ни поместным церквам, но Вселенскому Собору, который выражает соборную Православную Церковь, и решения на котором выносятся по вдохновению Духа Всесвятаго. По этой причине мы, почитая каноны и определения Вселенских Соборов, отказались провозгласить греческую Церковь раскольнической и ограничились только разрывом церковного общения с Архиепископом Афинским и ему единомысленными архиереями, чтобы не быть общниками календарного новшества. И мы это сделали согласно 15-му канону Двукратного Вселенского Собора, который дает право только прервать церковное общение с нарушающими предания до соборного решения, которым единственно объявляются отдельные лица и церкви раскольническими и таинства не имеющими силы. Этот наш отказ, основанный на канонах и апостольских постановлениях, нашли как предлог упомянутые епископы, которые, к сожалению, дошли до той точки морального падения, что авторитет Общества ИПХ под председательством Манесиса и Гунариса поставляют выше авторитета нас, в течение 35 лет ничего иного не делавших, кроме того, что объявляли догмы Православия и право правили слово божественной истины. Но главный мотив, побудивший их осудить нас, есть стремление освободиться от всякого контроля с нашей стороны и свободно и невежественно использовать нашу священную борьбу под предлогом притворного благочестия. Тому, что они занимаются демагогией и ловят славу и почести за счет борьбы, доказательство то, что оба они приняли титулы митрополитов, хотя мы им на хиротонии дали титулы епископов, что только авантюристы и умственно и душевно неустойчивые люди могут бесстыдно делать. Бесстыдной ложью является также и то, что говорится, что протосингел избил Кикладского на одном заседании Синода, который уже два месяца не собирался из-за обструкции епископов (…) Наконец, советуем вам и Общине иметь полное доверие к нам, которые жертвовали всем ради нашей священной борьбы.
17 октября 1937 + Бывший Флоринский Хризостом”
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1937: 4 ноября в Сиблаге, Новосибирской обл. был расстрелян архиепископ Угличский Серафим (Самойлович). Прославлен в сонме новомучеников в 1981 г. Русской Пр. Церковю Зарубежом и в 2000 г. РПЦ МП. Священномученик Серафим был из числа “непоминающих” митрополита Сергия.

1937: 20 ноября, в Казахстане, близ города Чимкента, в местности называемой Лисья балка, постановлением тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области были расстреляны святитель Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский, святитель Иосиф (Петровых), митрополит Петроградский (язык не поворачивается пользоваться тогдашним титулом) и святитель Евгений (Кобранов), епископ Ростовский. Вместе с ними были расстреляны отбывавшие ссылку в Южно-Казахстанской области священники, монахини и миряне. Все пострадавшие были прославлены в лике новомученников в 1981 г. Русской Пр. Церковю Зарубежом и Московской Патриархией в 2000 г. Только митрополит Иосиф не был включен в списки прославляемых МП. В той-же Лисьей балке в том же году были расстреляны: 4 сент. архиеп. Омский Алексей (Орлов), 31 дек. архиепископ Великоустюжский Николай (Климентьев) и 6 дек. епископ Ивановский Борис (Воскобойников). В настоящее время на этом месте администрацией города возведен мемориальный комплекс.

1937: 23 ноября 37 униатских карпато-русских приходов в США созвали Собор в Питтсбурге (штат Пенсильвания), на котором было решено порвать с унией и вернуться в Православие. Соборяне обратились к патриарху Конст-ому Вениамину I, чтобы он принял их под свой омофор и воссоединил с Православной Церковью. Воссоединение последовало в сентябре 1938 г.

1937: На проходившей в Эдинбурге конференции экуменических движений «Вера и церковное устройство» (Faith and Order) и «Жизнь и деятельность» (Life and Work) в Оксфорде, которые явились приготовительными конференциями для создания ВСЦ, Архиерейский Синод командировал епископа Серафима (Лядэ) Потсдамского. В постановлении об этом назначении от 18/31 декабря 1937 года говорится:
“Сохраняя веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Православную Церковь, Архиерейский Синод исповедует, что Церковь сия никогда не разделялась. Вопрос в том только, кто принадлежит к ней и кто не принадлежит. Вместе с тем Архиерейский Синод горячо приветствует все попытки инославных исповеданий изучать Христово учение о Церкви в надежде, что через такое изучение, особенно при участии представителей Святой Православной Церкви, они в конце концов придут к убеждению в том, что Православная Церковь, будучи столпом и утверждением истины (Тим. 3,15), полностью и без каких-либо погрешностей сохранила учение, преподанное Христом Спасителем Своим ученикам. И с этой верой и такой надеждой Архиерейский Синод с благодарностью принимает приглашение Комитета продолжения Всемирной конфе_ренции о «Вере и порядке». (Церк. Жизнь 1, 1938, стр; 12). На этой конференции присутствовали также представители Зап. Европейского Экзархата - архим. Кассиан (Безобразов) и прот. Георгий Флоровский. Православная делегация воздержалась от голосования как общего доклада, так и декларации. В своем отчете Синоду епископ Серафим указал, что участие православных делегатов имело большое и полезное значение для инославного мира, ибо они внесли в дискуссии подлинно церковный дух, раскрывая участникам конференции богатство и красоту Православия. Поэтому Архиерейский Собор и Синод должны командировать своих представителей и на будущие конференции.
Епископ Серафим, также в качестве представителя Архиерейского Синода присутствовал на Второй конференции движения «Жизнь и деятельность» (Life and work), проходившей в Оксфорде. Эта конференция практического христианства разочаровала его из за отказа обличить большевизм в то время как на конференции делались нападки на правые течения, такие, как итальянский фашизм. По мнению епископа Серафима, дух Православия не нашел должного выражения в докладах конференции, находившейся под влиянием масонства. В будущем православные должны или совершенно отказаться от участия в подобных конференциях или же усилить свое представительство, чтобы не быть «букетом цветов» на столе протестантов. На этой конференции было подтверждено намерение о создании Всемирного Совета Христианских Церквей, объединяющем в себе движения Faith and Order и Life and Work.
По докладу епископа Серафима об Оксфордской конференции для практического христианства Второй Всезарубежный Собор принял резолюцию, все содержание которой посвящено выявлению всемирного зла большевизма, так как его защищали участники Оксфордской конференции. В резолюции говорится о политических, общественных и национальных движениях, «которые написали на своем знамени непримиримую борьбу против большевизма и пока спасли западно_европейские народы от большевизации, от гибели последних остатков христианской культуры от русской Голгофы» (Андрей Псарев. Русская Православная Церковь Заграницей и экуменическое движение 1920-1948 гг.).

1937: Декабрь. Письмо Министерству религии от старокалендарного митр. Германа Димитриадского и митр. Хризостома Флоринского, копия Синоду Церкви Греции:
“Всеми желаемое умирение Церкви возможно достичь и восстановить с помощью небольшой коммисии, составленной из двух Синодальных архиереев (новостильной церкви - Ред.), уполномоченных на это Правящим Св. Синодом; архиереев Димитриадского и бывшего Флоринского, и двух представителей Вашего правительства при следующих условиях:
1) Все обвинительные судебные решения, которыми по календарному вопросу извергнуты клирики разных степеней, да упразднятся и да считаются яко не бывшие, и да возвратятся они немедленно в свои степени, а после окончательного решения вопроса и на свои позиции.
2) Совершенные нами хиротонии епископов да будут признаны действительными, какими они и являются согласно канонам. И из епископов Христофор Хадзис и Поликарп Лиосис да будут преданы в распоряжение Церкви, а Герман Варикопулос и Матфей Святогорец да будут объявлены виновными перед Правящим Св. Синодом за антиканонические и беззаконные поступки и объявления против нас и официальной Церкви, сделанные ими по безрассудству, а около десяти иерейских хиротоний, совершенных по нашему позволению и нашему решению для религиозных нужд старостильников, да будут признаны действительными.
3) Применение нового календаря иерархией да не считается окончательным и подлежащим исполнению, но временным и оспариваемым, подлежащим одобрению или упразднению со стороны будущего Святогорского Предсобора, согласно, впрочем, и энциклике 1931 г. Вселенской Патриархии, направленной всем церквам.
4) Да будут свободными и негонимыми все клирики различных степеней и миряне, следующие старому календарю в обрядах в своих церквах, до окончательного и полноценного решения вопроса со стороны Предсобора.
5) Окончательным сроком для созвания Предсобора да будет определена наступающая Великая Четыредесятница, и, если возможно, первая Неделя Православия, так чтобы следующая Святая Пасха могла найти нас соединенными, и чтобы все продолжили праздновать по единому календарю все христианские праздники.
6) Со стороны Правящего Св. Синода да будет определен и один из нас в качестве члена будущего представительства Церкви на Предсоборе, чтобы на нем были изложены и наши взгляды по календарному вопросу.
7) Решение Предсобора, какое бы ни было, да будет определено как обязательное для нас и для иерархии, и да будет немедленно приведено в исполнение со стороны Церкви согласно соборному посланию Вселенской Патриархии, которая определяет: “По отношению к некоторым более простым и легким вопросам, но важным для жизни Церквей, какими являются вопросы календаря, пасхалии… Предсобор может выразить мнение и о непосредственном и обязательном применении его решений и до подтверждения Вселенским Собором. Но для этого необходимо согласие всех представителей с конкретным решением. Если этого нет, не только для Церквей не может быть никакого обязательства в отношении Предсобора, но и да не будет одностороннего применения ни в одной из церквей” (”Орфодоксия”, год 6, ном. 72).
8] Да упразднится независимое Религиозное Общество истинных христиан как ненужное, и церкви Св. Марины в Пирее, Успения и Трех Дев в Афинах да будут переданы в юрисдкцию нас, законных представителей старостильников.
9) Да предпримутся все необходимые церковные меры против клириков различных степеней и тех мирян, которые, поняв священную борьбу за старый церковный календарь как предприятие и возможность для корыстного приобретения, перешли канонические границы и прибегли к словам и поступкам, унижающим православный авторитет Церкви и способствующим стабилизации и продолжению этого разделения православных христиан.
10) Если по какой-либо причине до следующей Пасхи не соберется Святогорский Предсобор, то Правящий Св. Синод обязан синодальным решением определить для Церкви использование и применение старого календаря для всех церковных праздников, согласно духу упомянутой патриархийной энциклики, запрещающей одностороннее применение нового календаря по божественным и священным канонам и особенно 56-му правилу Шестого вселенского собора, который так определяет: “За благо признано и сие, да церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост”; согласно Королевскому указу от 1923 г., который определяет следующее: “Член 1, пар. 5 - Сохраняется в силе юлианский календарь в том, что касается Церкви и церковных праздников.” И, наконец, согласно Конституции, которая требует, чтобы Православная Греческая Церковь хранила божественные и священные каноны и церковные предания, как и остальные православные Церкви.
Поскольку все это принято Св. Синодом, мы, чтобы облегчить дело всем желающим мира в Церкви, остаемся в нынешнем церковном состоянии до Пасхи и будем избегать любых новых хиротоний и церковных действий, которое могут затронуть авторитет официальной Церкви и затруднить умирение Церкви и достижение безопасного и прочного единства христиан, что является целью вышеизложенного взаимного соглашения.
С величайшим уважением и сердечными пожеланиями,
Димитриадский Герман, бывший Флоринский Хризостом”
(Священник Андрей Сиднев, “Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции”).

1937: В декабре на Архиерейском Соборе РПЦЗ был составлен “Акт о законном преемстве звания Местоблюстителя московского патриаршего престола и возглавления Русской Православной Церкви после смерти Митрополита Крутицкого Петра” (ГАРФ. Протоколы Арх. Собора РПЦЗ 1937 г. Ф. 6343, оп. 1, д. 17, л. 4). Признав притязания митр. Сергия незаконными, Архиерейский Собор признал митр. Казанского Кирилла законным Местоблюстителем, не зная о том, что священномученик Кирилл был разстрелян 20 нояб. 1937 г. Однако, ввиду гонений Собор признал невозможным открыто поминать митр. Кирилла, постановив: “Поминать митр. Кирилла, как Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола и Возглавителя Русской Церкви за проскомидией и в частных молитвах, но от возглашения его имена за богослужениями воздержаться, чтобы не навлечь на него тяжких гонений со стороны безбожной власти большевиков. Настоящий акт хранить без опубликования, во свидетельство будущим временам о законном преемстве возглавления Русской Церкви” (там же). Вместо же открытого поминовения имени митр. Кирилла Собор постановил поминать “Православное Епископство Церкви Российския”.

1937: Председатель Союза воинствующих безбожников Ем.Ярославскй (Губельман) заявил, что “в стране с монастырями покончено” (Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991, с.299). 4-ая волна гонений - в 20 раз превышает гонение1922 года (в 5 раз больше 1930 года) Расстрелян каждый второй (200.000 репрессий и 100.000 казней в 1937 г.). (Н.Е.Емельянов Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь (1917 - 1952 годы)

1938: 8 февраля черногорский митрополит Гавриил (Дожич) на Соборе Сербской Церкви был избран новым Сербским патриархом, в его хиротонии принял участие первоиерарх РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский). Патриарх Гавриил род. в 1881 г. в Черногории, монашество принял в 1900 г., на след. день был рукоположен в иеродьяконы, а через неделю в иеромонахи. Духовное образование получил в Богословско-учительской школе в Высоких Дечанах, где остался преподавать, в 1905 г. он поступает на богословский факультет Афинского университета, где защищает докторскую диссертацию. Одно время он жил на Афоне в Хилендарском монастыре, затем его отправляют в Конст-ль, как представителя Сербской Церкви и директора тамошней Сербской школы. В 1911 г. его рукополагают в епископа Рашско-Призренского. Когда в 1915 г. под ударами превосходящих сил Германии, Австро-Венгрии и Болгарии, сербская армия и правительство, начали отступать через Черногорию и Албанию к морю, митрополит Гавриил остался разделить страдания своей паствы. Оккупанты интернировали его в венгерский город Сегед, где он от страданий и издевательств заболел и был отправлен в черногорский город Ульцинь на адриатическом побережье, где пребывал под надзором австрийцев, оккупировавших Черногорию. После смерти черногорского митрополита Митрофана (Бана), Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви 17 ноября 1920г. избрал новым митрополитом Черногорско-Приморским Гавриила (Дожича).

1938: 11 февраля Румынский патриарх Мирон (Кристя) был назначен королем Каролом премьер-министром страны. Назначение это было сделано в виду нестабильной политической обстановки в Румынии, в стране все больше политического веса приобретали национал-социалисты, именовавшие себя “Железной гвардией”, король запретил все политические партии, но в правительстве могли принимать участие члены всех партий, кроме “Железной гвардии”. Новое правительство ввело жесткую цензуру, призвало евреев, прибывших в Румынию во время Первой Мировой войны, к эмиграции. В числе реформ, проведенных патриархом-премьером было запрещение протестантам собираться на богослужение, если община не насчитывает более 100 человек, таким образом были запрещены службы в ок. 1500 часовнях, принадлежащих различным протестантским деноминациям. Несмотря на ноты протеста со всего мира, это запрещение было снято только после смерти патр. Мирона. (New York Times February 11 and 13, 1938; pg. 1).

1938: 25 февр. рейхсканцлер Адольф Гитлер подписал закон “О землевладении Русской Православной Церкви в Германии”, согласно которому “государство в лице министра церковных дел получило право распоряжаться русской церковной собственностью в стране и на присоединенных к ней территориях” . На основании этого закона германское государство передало все дореволюционное имущество РПЦ Германии в ведение РПЦЗ, кроме храма в Дрездене, а 5 мая 1939 г. закон “О землевладении Русской Православной Церкви в Германии” был распространен на Дрезден и новоприсоединенную к III Рейху Судетскую область. (Никитин А. К. Положение русской православной общины в Германии в период нацистского режима (1933-1945 гг.), с. 327).

1938: 12 июля был послан главой РПЦЗ митрополитом Анастасием:
Благодарственный Адрес А. Гитлеру:
“Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер!
Когда мы взираем на наш Берлинский соборный храм, ныне нами освящаемый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства после предоставления нашей Святой Церкви прав юридического лица, наша мысль обращается с искренней и сердечной благодарностью, прежде всего, к Вам, как к действительному его создателю.
Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что именно теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни попираются и разрушаются, в деле Вашего строительства имеет место и создание сего храма. Наряду со многими другими предзнаменованиями этот храм укрепляет нашу надежду на то, что и для нашей многострадальной Родины еще не наступил конец истории, что Повелевающий историей пошлет и нам вождя, и этот вождь, воскресив нашу Родину, возвратит ей вновь национальное величие, подобно тому, как Он послал Вас германскому народу.
Кроме молитв, возносимых постоянно за главу государства, у нас в конце каждой Божественной Литургии произносится еще и следующая молитва: “Господи, освяти любящих благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою…”. Сегодня мы особенно глубоко чувствуем, что и Вы включены в эту молитву. Моления о Вас будут возноситься не только в сем новопостроенном храме и в пределах Германии, но и во всех православных церквах. Ибо не один только германский народ поминает Вас с горячей любовью и преданностью перед Престолом Всевышнего: лучшие люди всех народов, желающие мира и справедливости, видят в Вас вождя в мировой борьбе за мир и правду.
Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами и даровал Вам свою всесильную помощь. Ваш подвиг за германский народ и величие германской Империи сделал Вас примером, достойным подражания, и образцом того, как надо любить свой народ и свою родину, как надо стоять за свои национальные сокровища и вечные ценности. Ибо и эти последние находят в нашей Церкви свое освящение и увековечение.
Национальные ценности составляют честь и славу каждого народа и посему находят место и в Вечном Божием Царстве. Мы никогда не забываем слов Священного Писания о том, что цари земные принесут в Небесный Божий Град славу и честь свою и славу своих народов (Откр. 21,24,26). Таким образом, создание сего храма является укреплением нашей веры в Вашу историческую миссию.
Вы воздвигли дом Небесному Владыке. Да пошлет же Он Свое благословение и на дело Вашего государственного строительства, на создание Вашей народной империи. Бог да укрепит Вас и германский народ в борьбе с враждебными силами, желающими гибели и нашего народа. Да подаст Он Вам, Вашей стране, Вашему Правительству и воинству здравие, благоденствие и во всем благое поспешение на многая лета.
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей,
Митрополит Анастасий.
(Церковная жизнь’. 1938. №5-6).
Митрополит Анастасий хотел направить рейхсканцлеру более нейтральный адрес с самыми общими выражениями благодарности за постройку Воскресенского собора. Однако адрес был уже заранее подан руководством Германской епархии немецким властям на утверждение, прошел их цензуру, поэтому внести в него какие-то изменения не представлялось возможным. (Еп. Григорий (Граббе), Ещe об одной статье // Завет Святого Патриарха. М. 1996, с. 226.), (Никитин А. К., с. 325.).
На освящение собора митр. Анастасием были приглашены Антиохийский патриарх Александр III и архиепископ Афинский Хризостом Пападопулос. Следует заметить, что тогда уже у старостильных греков была своя иерархия, но приглашение было послано главе новостильного Синода.

1938: В июне и июле в Польше, на Холмщине по требованию “католической общественности” военно-полицейскими силами было уничтожено около 150 сельских православных церквей. Все это происходило в местностях, населенных исключительно православными украинцами.

1938: 16 июля, в виду возникших гонений, в Варшаве, под председательством митр. Дионисия собрался архиерейский Собор Польской Церкви. В “Послании” Собора епископов говорилось:
“Всем ведомо, что случилось в последние дни на Холмщине и Подляшьи (в Люблинском Воеводстве), где искони процветала Святая Вера Православная и где издавна славились твердостью Веры Православной предки наши.
И ныне на этих многострадальных землях пребывает около 250 тысяч православных людей, которые удивляют ныне мир своею верою и преданностью родной Православной Церкви. Свыше 100 храмов разрушено у них, но не слышно, чтобы кто-либо поколебался из них и отошел “на страну далече”. Уже то одно, что понадобилась такая мера к достижению известных целей, как жестокое разрушение храмов Божиих и поругание православных святынь, ясно свидетельствует о твердости и непоколебимости православного духа Холмщан и Подлясяков… Не верьте тем слухам, какие распускают среди Вас злонамеренные люди. Они готовы клеветать и на нас. Архипастырей Ваших, будто Мы изменили истине и уклонились во иное исповедание. Это ложь и гнусная клевета… Мы не только непреклонны в исповедании Святого Православия, но и все готовы перенести за благо Церкви Православной и за Ваше спасение. В знак единения с Вами в великом горе, постигшем всех нас, устанавливаем по поводу недавно случившегося трехдневный пост с молитвою — 19, 20 и 21 июля (1, 2 и 3 августа нового стиля) сего года, как это научили нас делать и благочестивые иудеи ветхозаветные, и первые христиане”.
“Послание” это должно было быть прочитано во всех православных храмах Митрополии. Однако Правительство не допустило до этого, конфисковав “Послание” Собора епископов “вследствие тенденциозного и не отвечающего фактическому положению вещей, — как говорилось в официальном правительственном сообщении, — освещения в этом “Послании” дела ликвидации излишних православных объектов в некоторых уездах Люблинского Воеводства”. Помимо Архипастырского “Послания” к верующим, Собор епископов Православной Церкви в Польше изготовил обширный меморандум по поводу разрушения православных святынь и направил таковой на имя Президента Республики, Маршала Польши Рыдза-Смиглого и Премьер-министра генерала Славой-Складковского.
Меморандум этот, подписанный 16 июля 1938 года всеми епископами, был вручен 1-го августа Секретарем Св. Синода по принадлежности, а также был сообщен Поместным Церквам и напечатан в некоторых заграничных газетах. (К. Свитич…)

1938: 16 июля Св. Синод МП в окружном послании заявил: “Все знают, что произошло в последние дни на Холмщине и в Подляшье, где издревле сияла святая православная вера и где наши предки с давних пор славились своей верностью православию. И ныне в этих скорбью объятых землях живет более 250 000 православных, чьей верой и верностью, дорогой их сердцам православной Церкви, восхищался весь мир. У этих людей разрушили более 100 церквей. Уже одно то обстоятельство, что для достижения некоей пресловутой цели понадобились такие меры, как уничтожение храмов Божиих и кощунственное поношение святынь, легко говорит о крепости и непоколебимости православного духа населения Холмщины и Подляшья… В знак нашего сострадания и молитвы мы устанавливаем 19, 20 и 21 июля трехдневный молитвенный пост, как научили нас тому богобоязненные ветхозаветные иудеи и первые христиане” (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. S. 154-155).

1938: 1 августа (ст. ст.) начались заседания второго Всезарубежного Собора РПЦЗ клира и мирян, на котором были представители всех 24 епархий РПЦЗ. На Соборе участвовали следующие епископы: 1) митр. Анастасий, Председатель Архиерейского Синода, 2) архиепископ Серафим - управляющий Русскими Православными Церквами в Зап. Европе, 3) архиеп. Гермоген, член Архиер. Синода, 4) архиеп. Мелетий, Харбинский и Маньчжурский, 5) архиеп. Феофан - Секретарь Архиер. Синода, 6) архиеп. Виталий- Восточно-Американский и Джерзеситский, 7) архиеп. Богучарский Серафим, управляющий Русскими Православными общинами в Болгарии (ныне прославлен в Болгарской старостильной Церкви), 8] архиеп. Нестор, Камчатский и Петропавловский, 9) архиеп. Тихон, Председатель ученого Комитета при Архиер. Синоде, 10) епископ Германский Серафим, 11) еп. Урмийский Иоанн, 12) еп. Вест-Вирджинский и Питтсбургский Вениамин, 13) еп. Шанхайский Иоанн (ныне прославлен). Кроме 13 архипастырей, членами Собора были еще 26 пастырей и 58 мирян. (Всего 97 членов). В докладе «Положение Православной Церкви после войны», Владыка Иоанн говорил, что, «мы (верные Русской Зарубежной Церкви) должны твердо стоять на почве церковных канонов и не быть с теми, кто от них отступает. В прежнее время для изобличения канонических неправильностей Поместной Церкви с ней прерывали каноническое общение. Русская Зарубежная Церковь не может действовать таким путем, т.к. положение ее не вполне определилось. Посему она не должна прерывать общение с другими Церквами, если они первые не сделают этого шага. Но, и поддерживая общение, она не должна молчать о нарушениях церковной правды…» В протоколе Собора 1938 г. значится: “Имели СУЖДЕНИЕ о сослужении с духовенством, находящимся в юрисдикции Митрополита Сергия и его Синода. МИТРОПОЛИТ АНАСТАСИЙ указывает, что духовенство, прибывающее из России, состоявшее в названной юрисдикции, допускается сразу к молитвенному общению и приводит мнение Митрополита Казанского Кирилла в напечатанном в Церковной Жизни его послании, что грех Митрополита Сергия не простирается на подведомственное ему духовенство. ПОСТАНОВИЛИ: Признать, что не имеется препятствий к молитвенному общению и сослужению с духовенством Митрополита Сергия”. (ГАРФ, ф. 6343, оп. 1, л. 23 на обор., Архиерейский Собор РПЦЗ 1938 г, Протокол № 8, 16 авг. 1938 г.)
По поводу отношение Православной Церкви к инославию на Соборе произошли прения. Ознакомившись с докладом профессора Н. С. Арсеньева «Православная Церковь и западное христианство», отмечающим, что прямым следствием гонений на Православную Церковь со стороны безбожной власти в СССР явилось углубление и расширение внимания к нашей Церкви со стороны наиболее чутких представителей богословской мысли протестантства и католичества, Собор призывает Божие благословение на труды тех, кто жизнью и словом раскрывает перед западным христианским миром истинность нашей Святой Церкви и высоту ее мученического подвига в настоящее время (Постановления и резолюции Собора РПЦЗ… С. 159). В докладе епископ Серафим (Ляде) Потсдамский отметил, что православные на экуменических конференциях всегда излагали и защищали священные догматы:
“Поэтому православные делегаты, как в Лозанне, так и в Эдинбурге, считали своим долгом подать и огласить особые заявления; этим они ясно отмежевали Православную Церковь от других исповеданий, именующих себя «церквами»… Нам необходимо рассеять все недоумения и часто просто карикатурные представления о Православии, до сих пор распространенные в инославных кругах… Примирение с существующим положением оторванности большей части христианского мира от Православной Церкви, равнодушное отношение к экуменическим исканиям единства Церкви было бы непростительным грехом, ибо мы должны носить ответственность за судьбу тех, которые еще пребывают вне ограды Церкви и за будущую судьбу всего христианского мира… Но участвуя в экуменическом движении, мы должны остерегаться уступчивости и снисходительности, ибо это крайне вредно и опасно, укрепляя инославных в убеждении, что они уже являются членами истинной Церкви. В области догматики и других существенных и основных вопросов мы не можем уменьшать свои требования…”.
Прения по вопросу об участии в этом движении проводились после двух докладов епископа Серафима, а также доклада Н. Ф. Степанова, посвященного влиянию франк-масонства на Оксфордскую конференцию. Центром «антиэкуменической» группы стал архиепископ Богучарский Серафим (Соболев). Он сказал: «Внецерковное объединение ничего, кроме вреда, не принесет. Православная Истина выражается в благодати Святого Духа, именно в том, чего экуменическое движение знать не хочет». Владыка указал на пример одного, принявшего Православие, католика, который многие годы искал в своей церкви преподобного Серафима Саровского. Он же решил, что истина там, где есть преподобный Серафим. Этим подтверждается только, что объединение может произойти лишь на почве благодатной жизни. Цели экуменического движения не достижимы. «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых» (ibid стр. 369). Председатель Собора митрополит Анастасий высказался за средний путь: “Приходится колебаться между двумя опасностями — соблазном или отказом от миссионерской работы исповедания Православия. Какое опасение возобладает? Будем исходить из положительных предположений. Облагодатствованная Церковь должна вести миссионерскую работу, ибо так можно спасти некоторых колеблющихся. Наряду с вождями, желающими обезличить Православие, другие, например молодежь, приходят на конференции с истинным исканием. Сравнивая то, что они видят и слышат у своих пасторов и у православного пастыря, они поймут истину. Иначе они останутся одинокими. Слышны положительные отзывы о выступлениях епископа Серафима на конференциях, исходящие от инославных. Надо учитывать и то, что англо-саксонский мир находится в кризисе, ищет истину. Протестантизм тоже ищет свою опору. У нас, к тому же, имеется традиция участия в таких конференциях, установленная покойным митрополитом Антонием. Во избежание соблазна надо разъяснять суть дела”. По вопросу отношения к инославным была вынесена резолюция, суть которой сводилась к следующему: Русская Православная Церковь Заграницей запрещает своим чадам участвовать в экуменическом движении. Однако ради целей миссионерских, по уполномочению церковной власти, представители РПЦЗ могут присутствовать на конференциях, безкомпромиссно разъясняя учение Православной Церкви, ни в коему случае не допуская отклонения от православной точки зрения.

1938: 18 сентября по благословению патриарха Конст-го Вениамина I был хиротонисан первый епископ Карпато-Русской Православной Церкви священник Орест Чернок. На следующий день была учреждена первая карпато-русская епархия в Америке под омофором Конст-ого патриарха.

1938: 24 сентября почил о Господе преп. Силуан, монах русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне, в котором он принял схиму в 1911 г. Преподобный стяжал сострадательную любовь, он со слезами молился о всем мiре, когда мiр был охвачен братоубийственной войной. Духом переживая трагедию человечества, старец в молитве сораспинался любящему Христу и “мог умолить Его о неисчетном множестве людей”. Преп. Силуан был прославлен Константинопольским патриархатом в 1987 г., в 1992 г. внесен в месяцеслов Русской Церкви. На иконе преп. Силуан изображается со свитком, на котором написаны слова его молитвы: “Молю Тебя, Милостивый Господи, да познают Тебя Духом Святым все народы земли”.

1938: 26 сентября митрополит Феофил (Пашковский) обратился к своей Северо-Американской пастве с архипастырским посланием, в котором писал:
“Истину Православия, Правду Вселенской Церкви думают заглушить тюрьмами и ножами. Поистине в Польше “плач и рыдание, и вопль мног”. Плачут и взывают о помощи православные архиереи, плачут и вопиют об избавлении пастыри со своими верными чадами, но в Польше нет ни страха Божия, ни чести, ни суда над душегубами православных людей. Истина Православия смущает и тревожит слуг Ватиканского Короля, ему приносят в жертву русские души”. В целом ряде городов и селений Америки состоялись многочисленные собрания, нередко сопровождавшиеся демонстрациями протеста. Под главенством митрополита Феофила и под председательством протоиерея А. Кукулевского, был создан Главный Комитет по защите Православия и Русского народа в Польше. (К. Свитич…).

1938: 3 октября митрополит Феофил (Пашковский) основал св. Владимировскую семинарию в Нью-Йорке.

1938: 22 октября скончался глава Элладской Церкви архиепископ Афинский Хризостом (Пападопулос).

1938: 24 октября митрополит Феофил (Пашковский) основал еще одну семинарию в св. Тихоновском монастыре в Нью-Канаан, Пенсильвании.

1938: 5 ноября Синод Элладской Церкви выбрал нового первоиерарха архиеп. Афинского Хрисанфа (Филлипидис). Родился в Комотини (Фракия) в 1881 г., в 1897 г. поступил в духовную семинарию на о. Халки, в 1903 г. был посвящен в дьяконы, в 1913 был хиротонисан в епископы на Трапезундскую кафедру. Митрополитом Трапезундским Хрисанф пробыл до самого избрания на Афинскую кафедру.

1938: Глава Болгарской Православной Церкви, митрополит Стефан возвратил Польскому Правительству пожалованные ему в разное время польские ордена, протестуя тем самым против преследования Православия в Речи Посполитой Польской.

1938: в Латвии Конст-ий патриарх открыл новую Даугавпилсскую кафедру. На нее был хиротонисан Александра (Витолса).

1938: Архиепископ Камчатский Нестор, находясь с миссией на Цейлоне, обратился с запросом к митрополиту Анастасию можно ли принимать англиканских священнослужителей и мирян через исповедь (13 клириков выражали желание присоединиться к Православию), что заметно облегчило бы их присоединение. Архиепископу Нестору был послан Указ Архиерейского Синода от 4 января 1939 года, в котором говорилось, что ввиду того, «что по вопросу о принятии в общение англиканского духовенства в сущем сане еще нет определенного постановления всей Православной Церкви и что Российская Церковь до последнего времени не выносила никакого определения по сему вопросу, признать, что разрешение его в положительном смысле превышает компетенцию Архиерейского Синода», продолжать принимать англикан согласно существующей практике — то есть через хиротонию”. (Андрей Псарев. РПЦЗ и экуменическое движение 1920-1948 гг.)

1938: Архиепископ Арсений (Чаховцев) вместе с еп. Леонтием (Туркевичем) основывает в США, в св. Тихоновском монастыре (шт. Пенсильвания), Св. Тихоновскую Семинарию. В том же году была основана св. Владимировская дух. Академия в Нью Йорке, ректором которой стал прот. Георгий Флоровский.

1925: 4 февр. Турецкий премьер в своей речи в ответ на ноту протеста греч. правительства по поводу изгнания патриарха из страны, заявил, что Турцию не запугать, и патриарший вопрос это внутренний вопрос суверенного государства.

1925: 4 февраля на Соборе Румынской Православной Церкви было решено выбрать патриарха. Законность этого решения была подтверждена Томосом Константинопольского патриарха от 30 июля 1925 года, дарующего Румынской Церкви статус патриархата.

1925: 4 февраля (ст. ст.) митрополит Антоний (Храповицкий) обращается со скорбным посланием к патриарху Константинопольскому Константину VI: “..Вообще история Церкви и, в частности, история Вселенского Патриархата едва ли прежде знала столь грубые нарушения патриархами вселенских канонов и правил общечеловеческой справедливости, на радость еретикам, которые и раньше в официальных бумагах не стеснялись выражать свое надменное презрение Восточной Иерархии, а теперь находят возможным даже не считаться с нею… мы всегда говорим, что четыре Патриарха Востока скорее умрут с голода, чем допустят изменить “едину иоту или едину черту” от закона (Мф. 5, 18) православной веры и Церкви. И только со времени печального “Всеправославного конгресса” у бывшего патриарха Мелетия (давшего такое самозванное наименование собранию 4–6 архиереев и нескольких священников и мирян, без участия в нем трех Восточных Патриархов) — со времени помянутого неправославного конгресса начался тот противоцерковный вандализм, который проектировал многое воспрещенное Церковью со страшными проклятиями, как, например, женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов…”
(Епископ Фотий Триадицкий, Роковой шаг по пути к отступлению, О “Всеправославном конгрессе” в Константинополе).

1925: 17 февраля архиепископ Финляндский Серафим (Лукьянов) пишет письмо митрополиту Антонию (Храповицкому):
“Дорогой Владыка
На днях мне удалось получить некоторые точные сведения о церковных делах в России, но эти сведения не могут быть оглашены в печати.
Святейший Тихон поправляется после третьего дерзкого покушения на его жизнь, но он сильно ослабел и страшно переутомился. Он часто служит и ежедневно делает приемы. К нему идут со всех концов России. У него заведен такой порядок: он принимает каждый день не более 50 человек, с архиереями говорит не более 10, а с прочими не более 5 минут. Иногда вследствие изнеможения принимает лежа на диване. Он сильно постарел и выглядит глубоким старцем. Около нет ни Синода, ни канцелярии. Письменные распоряжения он избегает делать во избежание осложнений с властями. Он ослабел не только физически, но и волею - стал уступчив более, чем следует, и не имеет твердости. Поэтому против его распоряжений часто восстают архиереи открыто, и тогда он отменяет свои решения.
В Москве скопилось теперь 60 архиереев, назначенных Святейшим на разные епархии, но задерживаемых властями. Эти иерархи - на свободе и без дела и занимаются только тем, что служат по разным церквам и тем питаются, проживая кое-где и кое-как…
Святейший Тихон пользуется громадным авторитетом и любовью. Имя патриарха возносить запрещено, в некоторых местах даже преследуют за возношение его имени. Сам он не заставляет возносить своего имени, и теперь большею частью в России молятся так: «О святейших патриархах Константинопольском, Александрийском, Антиохийском и Московском». Вообще патриарх избегает делать письменные распоряжения, так как это опасно.
Очень недовольны в России политическими выступлениями Карловацкого собора, считают, что теперь иерархи должны отмежеваться от всяких политических деяний, так как все это ставят в вину патриарху. К бежавшим вообще отношение отрицательное. Очень ждут Вселенского собора, полагая почему-то, что на нем совершится присоединение англикан и даже латинян. Профессор Дмитриевский собирается даже ехать для этого на Восток. Они надеются на то, что иностранные державы заставят большевиков отпустить на Собор и патриарха, и архиереев. О положении автокефальных церквей и об отношении их к нашей церкви имеют не всегда верное понятие…
Вопрос о новом стиле не угас и сторонников его порядочно, особенно ввиду того, что большевики не признают старых праздников и верующие очень стеснены из-за посещения служб. Большевики, кажется, опять хотят сделать на патриарха давление в пользу введения нового стиля.
Вот что сообщено мне из России. За верность и точность сведений ручаться не могу…
Здесь у нас идет борьба из-за Пасхи. Монастыри и многие приходы не желают новой Пасхи, а церковные власти не разрешают старой. Положение крайне обостренное и тяжелое. Церковные власти угрожают преследованием тем, кто будет праздновать Пасху по-старому. Белое духовенство боится и не решается праздновать по-старому. Получается страшная вражда между пастырями и паствою и между церковными властями и всеми подчиненными им. Фанариотов Бог наказует за их явные беззакония. Это им полезно. Они добром не хотят вести дела. А Вселенского собора, кажется, не будет. Это и к лучшему. Программа Собора, сочиненная фанариотами, не исполнима. Для этого нужно толковать на Соборе года два подряд.
Прошу святых молитв
любящий архиепископ Серафим”. (ГАРФ. Ф. 6343. On. 1. Д. 264. Л. 125 - 130).

1925: 25 февраля вали (мэр) Константинополя, Сулейман Сами бей, известил Св. Синод, который тогда заседал в Фанаре, что он исходатайствует статус нерепатриантов для членов Синода, если они в свою очередь признают низложение патр. Константина VI и перейдут к выборам нового патриарха.

1925: В марте Англия объявила о. Кипр своей колонией, во главе которой был поставлен английский губернатор.

1925: 25 марта (ст. ст.), на Благовещание, почил о Бозе многострадальный старец-исповедник патриарх Тихон. Лечившая его доктор Е. Бакунина вспоминала: “Незадолго до смерти Патриарх страдал зубной болью. К нему был призван доктор и под кокаином удалил два мучивших его корня. После этого десна распухла и опухоль распространилась на горло… Мы просили устроить консультацию по горловым болезням, чтобы предотвратить возможные осложнения, и пригласили врачей. Эти врачи ничего серьезного не нашли, предписали покой, ингаляцию и полоскания… Так как Патриарх продолжал жаловаться на горло, мы созвали второй консилиум; все врачи повторили, что в этой области не видно ничего опасного и серьезного. Эта консультация состоялась 6 апреля (по новому стилю). Вечером (7 апреля) дежуривший при Патриархе послушник К. Пашкович предложил ему прилечь отдохнуть, так как Святейший страдал бессонницей: «Ночь все равно, Ваше Святейшество, Вы проведете беспокойно». Святейший ответил: «Теперь я усну… крепко и надолго… Ночь будет длинная…» В половине двенадцатого ночи у Святейшего начался сердечный приступ. Была оказана обычная в таких случаях медицинская помощь, но пульс продолжал падать… Медицинские усилия оказались тщетными». Было одиннадцать часов сорок пять минут вечера. Святейший Патриарх Тихон умирал. Умирал с тихой молитвой к Богу, молитвой благодарности и славословия. Последними его словами были: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе, Господи, слава Тебе…» — в третий раз перекреститься он не успел. Многострадальная, чистая душа великого Первосвятителя ушла ко Господу, Которому она служила всю свою жизнь здесь, на земле”. В книге Левитина и Шаврова приводится следующее свидетельство: «Покойный настоятель храма Илии Пророка в Обыденном переулке в Москве о. Александр Толгский, умерший в 1962 году, говорил одному из авторов: — После признаний, сделанных мне во время исповеди, одного из врачей больницы Бакуниных, у меня нет ни малейших сомнений в том, что Патриарх Тихон был отравлен» (Левитин А., Шавров В. Очерки по истории Русской Церкви. Кюзнахт, Швейцария, 1977). За два часа до смерти св. патриарх подписал воззвание, известное как “предсмертное завещание”, оставленное им ближайшему помощнику митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому) и переданное лично последним и митрополитом Уральским Тихоном (Оболенским) в редакцию “Известий”. До сих пор нет прямых доказательств, что патриарх подписал это послание. В сохранившихся в архвах ФСБ текстах завещания есть правки, хотя они касались лишь редактирования стиля, а не смысла, факт работы Е. А.Тучкова над документом убедительно подтверждает версию о причастности ОГПУ к подготовке “предсмертного завещания”. Вместе с тем все указанные документы представляют собой либо черновые варианты, либо копии. В деле не обнаружен не только подлинный текст “завещания”, в котором бы сохранились подпись самого патриарха Тихона, но и текст, носящий какие-либо следы работы над ним патриарха. (ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.13). По официальной версии послание было подписано за два часа до смерти Святейшего, в присутствие Тучкова, кот. всеми правдами и неправдами вынуждал умирающего старца подписать представленный им вариант. Машинописный текст воззвания с правками, заменяющими на заглавные буквы в словах “Советская Власть” и т.п. на маленькие в словах “Бог” и т.п., был представлен 14 апреля 1925 г. от имени РОСТА членам Политбюро ЦК РКП(б). В этом послании “уступки” патриарха Тихона достигли своих наибольших размеров:
“Не погрешая против нашей веры и Церкви, …не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее… Призываем и церковноприходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть действительно — Народная Рабочая Крестьянская власть, и потому прочная и непоколебимая… с глубокой скорбью мы должны отметить, что некоторые из сынов России и даже архипастыри и пастыри, по разным причинам покинули родину, занялись заграницей деятельностью, к коей они не призваны, и во всяком случае вредной для нашей церкви. Пользуясь нашим именем, нашим авторитетом церковным, они создают там вредную и контрреволюционную деятельность. Мы решительно заявляем: у нас нет с ними связи, как это утверждают враги наши, они чужды нам, мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам нашей церкви — действуют от нашего имени и от имени святой церкви, прикрываясь заботами о ея благе. Не благо принес церкви и народу так называемый Карловицкий собор, осуждение коего мы снова подтверждаем, и считаем нужным твердо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения священнослужения и предания суду собора. Во избежание тяжких кар мы призываем находящихся заграницей архипастырей и пастырей прекратить свою политическую с врагами нашего народа деятельность и иметь мужество вернуться на родину и сказать правду о себе и церкви божией. Их деяния должны быть обследованы. Они должны дать ответ церковному православному сознанию. Особой комиссии мы поручаем обследовать деяния бежавших заграницу архипастырей и пастырей и в особенности митрополитов: Антония бывшего Киевского, Платона быв. Одесского, а также и др. и дать деятельности их немедленную оценку. Их отказ подчиниться нашему призыву вынудит нас судить их заочно. Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными богом нам пастырям, распространяют ложные слухи о том, что мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом нашим и даже совестью, что мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать нашу святительскую совесть и наше патриаршее слово. Небоязненно и с великим упованием взирая на грядущие пути святого православия, мы смиренно просим вас, возлюбленные чада наши, блюсти дело божие, да ничтоже успеют сыны беззакония…”
Профессор протопресвитер Василий Виноградов, член Высшего Церковного Совета при св. патриархе, непосредственный участник событий, связанных с последним периодом жизни св. Тихона, пишет в своих воспоминаниях: «Тучков в последние месяцы жизни Патриарха снова с самой решительной настойчивостью повел атаки на Священный Синод с целью заставить его добиться у Патриарха желательного ему акта в форме соответствующего послания, объявления себя сторонником советской власти, с одной стороны, и согласия на заочный суд и осуждение заграничной русской иерархии — с другой. Насколько ультимативно и настойчиво немедленно требовал этого Тучков в последние дни жизни Патриарха, достаточно свидетельствует тот малоизвестный факт, что больной Патриарх в самый день своей смерти, и притом в великий праздник Благовещения, был принужден поехать на экстренное заседание Священного Синода, созванное специально для выработки проекта соответствующего послания. Выработанный таким образом проект послания митрополит Петр поспешил немедленно отвезти для согласования к Тучкову и именно от последнего и явился с этим «исправленным» проектом к Патриарху в последние часы его жизни”. (Протопресвитер Василий Виноградов. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Патриарха Тихона. Мюнхен, 1959).
Св. патриарх Тихон был прославлен в сонме новомучеником и исповедников Российских в 1981 г. РПЦЗ и в 1991 г. РПЦ МП.

1925: 27 марта (ст. ст.) Синод Русской Православной Церкви Заграницей, в отсутствие его Председателя митрополита Антония выносит решение: “1) Одобрить составленный Высокопреосвященным Митрополитом Антонием “Опыт Православного Христианского Катехизиса” (в кот. содержалось противоречивое учение о догмате Искупления. ред.) для русских учебных заведений заграницей как учебник . 2) Рекомендовать заменить в учебных заведениях заграницей филаретовский катехизис означенным “Опытом Православного Христианского Катехизиса”, как более кратким и удобным для усвоения”. На это решение Арх. Синода последовал протест архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова) (Заявление и Доклад от 24 апреля 1925 г.) и епископа Лубенского Серафима (Соболева). На эту критику епископ Гавриил Челябинский написал свои замечания, которые впоследствии были представлены на рассмотрение Арх. Синода. Митрополит Антоний подал 9/22 апреля 1925 г. Заявление в Арх. Синод, в котором указал: “…В виду того, что Синодальное Определение от 27 марта/9 апреля 1925 г. об одобрении Опыта Катехизиса в качестве учебника для русских учебных заведений с заменой в учебных заведениях Филаретовского Катехизиса “Опытом Христианского Православного Катехизиса” вызвало в некоторых местах недоумение и споры, и принимая во внимание, что замена учебника по такому важному предмету, как катехизис, должна принадлежать прерогативе Всероссийской церковной власти, а не части ее нахожу вполне целесообразным исполнение Синодального Определения от 27 марта/9 апреля 1925 г. об одобрении моего катехизиса в качестве учебника, пока отменить и вопрос отложить до рассмотрения его полновластным церковным органом в России, оставив сей Опыт Катехизиса в качестве учебного пособия и предоставив усмотрению законоучителей пользоваться им как пособием”. (Инок Всеволод, “Историко-каноническая справка”).

1925: 30 марта (ст. ст.) после торжественного погребения св. патриарха Тихона в Донском монастыре собираются 60 архиереев Русской Церкви, в присутствии которых оглашается распоряжение патриарха о порядке местоблюстительства, составленное им 25 декабря (ст. ст.) 1924 г.:
«В случае Нашей кончины Наши патриаршие права и обязанности предоставляем временно до законного выбора нового Патриарха Высокопреосвященнейшему Митрополиту Кириллу (Смирнову). В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Агафангелу (Преображенскому). Если же и сему Митрополиту не представится возможности осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру (Полянскому), Митрополиту Крутицкому».
Присутствовавшие в Донском монастыре архиереи вынесли следующее решение: “Убедившись в подлинности документа [т. е. завещательного распоряжения патриарха, – авт. ] и учитывая 1) то обстоятельство, что почивший Патриарх при данных условиях не имел иного пути для сохранения в Российской Церкви преемства власти и 2) что ни митрополит Кирилл, ни митрополит Агафангел, не находящиеся теперь в Москве, не могут принять на себя возлагаемых на них вышеприведенным документом обязанностей, Мы, Архипастыри, признаем, что Высокопреосвященный митрополит Петр не может уклониться от данного ему послушания и во исполнение воли почившего ПАТРИАРХА должен вступить в обязанности Патриаршего Местоблюстителя”. (Акты Патр. Тихона…, с. 413).

1925: В апреле переговоры между турецким и греческим правительством по поводу удаления патриарха Константина VI завершились и было достигнуто удовлетворительное для обеих сторон соглашение. Греч. правительство обратилось к 58 митрополитам патриархата с просьбой признать низложение патриарха (большинство из них с 1912 г. пребывали в Греции).

1925: 19 мая патриарх Конст-ий Константин VI известил Греческое правительство, что он отказывается от патриаршества и послал прошение об этом в Синод.

1925: Вероятно, с ведома сербской церковной власти в мае албанский архимандрит Виссарион (Джованни), выбранный в 1922 г. на “Великом Албанском православно-церковном соборе” первым национальным епископом Албании был хиротонисан во епископа двумя архиереями РПЦЗ Михаилом Ставропольским и Гермогеном Екатеринославским в Герцеговине (в Саввинском монастыре). Через три года епископ Виссарион создаст Синод Албанской Церкви и объявит ее автокефалию.

1925: 13 июля, несмотря на попытку свящ. Папы Евтима и его последователей повлиять на турецкое правительство, чтобы оно приняло участие в выборах нового Конст-ого патриарха, на Конст-ий патриарший престол без всякого постороннего вмешательства был выбран митр. Никейский Василий (Георгиадис), ставший патриархом Василием III. Патриарх Василий род. в 1846 г. Окончил Афинский университет, где изучал философию и филологию, и семинарию в Халки, в 1884 г. принял монашество и в том же году священство, в 1889 г. был хиротонисан во епископа, в 1909 стал митр. Пелагонесским, в 1910 переведен на Никейскую кафедру, с которой и был выбран в патриархи.

1925: 22 июля новоизбранный патриарх Константинопольский Василий посылает письмо архиепископу Кентерберийскому Рандалу:
«Прилагая к сложившимся между нами вежливым отношениям, всю подобающую значимость и важность, которые по Божию благословению, и особенно во время правления Вашего Блаженства, так счастливо установилось между нашей и Англиканской Церковью, мы очень рады уверить Ваше Блаженство, что приводя в исполнение, в наше скорбное правление на святом престоле, те трудные задачи, которые в нашей немощи мы по общей просьбе предприняли, и о которой просим Ваших братских молитв к Господу нашему, мы сделаем все что от нас зависит, что бы более укреплять священные узы нашей любви во Христе, которые не только важны для наших Церквей, но и для всего дела искомого сближения и блаженного соединения всех Христианских Церквей. (The Christian East, September, 1925, pp. 114-116.)

1925: В Стокгольме состоялась учредительная конференция одного из направлений всемирного экуменического движения Life and Work (“Жизнь и деятельность”), в которой принимала участие православная делегация во главе с патриархом Александрийским Фотием. В конференции приняло участие около 700 делегатов со всех концов мира, англикане, пресвитерианцы, лютеране, не было только католиков. В начале конференции была отслужена панихида по новопреставленному св. патриарху Тихону. На каждом заседании присутствовал Шведский король. Конференция преследовала цель умиротворения послевоенного разобщенного христианского мiра. На одном из ее заседаний была создана постоянная международная организация для разработки социальных вопросов христианства.

1925: 6 августа при Архиерейском Синоде РПЦЗ образована Комиссия по вопросу о воссоединении Англиканской церкви с Православием.

1925: 28 августа - 4 сентября в Сербии проходил съезд РСХД (русское студенческое христианское движение, русский филиал YMCA), участие в котором принял митрополит Антоний (Храповицкий), об этом съезде он писал иером. Амвросию Курганову следующее:
“Последнюю седмицу от четверга 28 августа до четверга 4 сентября я провел в Хоповском женском монастыре на студенческой конференции, на которую съехалось 100 слушателей и 6 профессоров. Заседали и слушали рефераты целыми днями и ежедневно служили литургию и всенощную; юношество поразило меня своим умилением и благоговением. Можно ли было ожидать таких картин после революции? а ведь были все выборные от русских студенческих кружков с целой Европы. Напоследок все исповедывались и причащались. Глубоковский прибыл на последние два дня из Швеции и тоже в восторге от всего виденного и слышанного; на последние три-четыре дня привезли Курскую чудотворную икону, и тогда религиозный восторг молодых людей соединился с радостными слезами…” (Письма Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого). Джорданвилль, 1988. С. 166-167). Впоследствие эта поддержка студенческого движения митрополита Антония послужила к большему расхождению между ним и архиепископом Феофаном Полтавским.

1925: В полночь с 13 на 14 сентября во время Всенощного бдения на праздник Воздвижения (по старому стилю), над часовней Св. Иоанна Богослова в Афинах произошло чудо явления на небе Креста Господня. На праздник собралось около 2000 старокалендарников. Появилась и полиция. “Было 11.30 вечера, когда прямо над церковью и в направлении с запада на восток явился яркий белый крест. Свет от него падал лишь на пространство вокруг церкви и на множество верных, присутствовавших за богослужением. Он совершенно затмил сияние звезд, в то же время освещая церковь и двор, как если бы на них был направлен электрический прожектор. Горизонтальная линия этого Небесного Креста наклонялась вправо, а в нижней части перпендикулярной ей линии меньший крест был образуем другой меньшей горизонтальной перекладиной. Это небесное знамение было непрерывно видимо на протяжении получаса, а затем начало бледнеть мало помалу. То, что последовало за явлением этого небесного знамения, не описать человеческими словами. Едиными усты и единым сердцем все люди, присутствовавшие на всенощной, упали на колени и возопили с чувством, и начали петь и славить Господа. Полицейские власти забыли свое первоначальное намерение и вновь обрели в глубине своего сердца веру своего детства. Все место преобразилось в уголок иного мiра, чуждого этой земле. Каждого одолело невыразимое и священное чувство; все плакали. Бдение продолжалось и окончилось около 4-х утра, когда все множество народа начало возвращаться в город и рассказывать повсюду о чуде, бывшем ночью и переполнившем всех воодушевлением”. (Оповещение совета православных от 14 / 27 сентября 1925, цит. по Краткая история священной борьбы старостильников Греции против ереси экуменизма, иером. Нектарий). Автору сей Летописи довелось в 1982 г., в Афинах выслушать тот же рассказ от одного непосредственного участника событий и свидетеля этого чуда.

1925: 15 сентября 1925 года в Варшаву прибыли представители Вселенского Патриарха — митрополит Халкидонский Иоаким, митрополит Сардийский Герман и представитель Румынской Церкви — Буковинский митрополит Нектарий. В присутствии прибывших делегатов, а также всего епископата Польши, представителей всех православных епархий Польши, членов Правительства и значительного числа верующих, в митрополичьем храме Святой Марии Магдалины, на Праге, состоялось 17 сентября объявление Патриаршего “Томоса” о даровании Православной Церкви в Польше автокефалии.
По случаю объявления автокефалии состоялись торжественные приемы у митрополита Дионисия, у Президента Польской Республики, у Председателя Совета Министров, в Министерстве Исповеданий и Народного Просвещения и в Министерстве Иностранных Дел. На этих приемах и раутах произносились речи, в которых подчеркивалась вся важность провозглашения автокефалии. (К. Свитич, Православная Церковь в Польше и ее автокефалия).

1925: В сентябре Теодорос Пангалос, сосредоточивший в своих руках всю полноту государственной власти в Греции, издал новый закон, в котором повторил основные положения закона 1852 года и анулировались решения Собора Элладской Церкви 1923 г. Был вновь учрежден Постоянный Синод (из семи членов-архиереев) как высшая административная и церковная власть, вместо Архиерейского Собора. В Синод Пангалос назначил государственного комиссара (обер-прокурор, председатель Совета по делам религии), который, хотя и не имел права голоса, тем не менее утверждал синодальные постановления, за исключением решений, касающихся вопросов веры и богослужения. Вскоре Постоянный Синод был увеличен до 13 членов (вместе с председателем). Греческие архиереи на тайном совещании в Афинах решили не принимать нового закона. Тем не менее, до 1931 г. им пришлось жить с новым законом.

1925: 7/20 октября в г. Маньчжурии почил о Господе преосв. Иона (Покровский), молодой епископ Ханькоукский, викарий Пекинской епархии. Ему было всего 37 лет. Владыка Иона свою монашескую школу прошел под руководством оптинских старцев. Во епископы он был посвящен по решению Зарубежного Архиерейского Синода в 1922 г. На новом служении сразу проявились особые дары молодого епископа: неустанная проповедь, пастырское попечение, дар учительства. Владыка основывает училище, где учится до 200 детей, читает лекции, устанавливает уставное богослужение, открывает приют, а в Харбине основывает богословско-философские курсы. Заботясь о других, Владыка совершенно забывает о себе. Отличаясь веселым, простым и общительным характером, Владыка в личной жизни был скромен до предела. Заболев ангиной в 1925, он продолжает ревностно совершать богослужения. При повышенной температуре он служит на Воздвижение и Покров и при больном горле, почти шепотом, поучает свою паству евангельским истинам. Споласкиванием горла керосином у Владыки заражается кровь. 19 октября приходит врач к Владыке в 10 ч. вечера и, осмотрев его, сообщает ему, что надо поскорее поисповедоваться и причаститься. Собираются у Владыки его духовные чада и дети. Владыка исповедуется у своего духовника о. Алексия, облачается в новый подрясник и епитрахиль, кланяется земно Св. Дарам и приобщается. После причащения святитель спокойно садится за стол и печатает завещание, в котором он призывает своих чад любить друг друга и просит не оставлять детишек. Затем Владыка с каждым присутствующим говорит, каждому находит приветливое слово, просит у всех прощение. В 12:30 ночи Владыка встает, одевает епитрахиль и поручи оптинского старца Амвросия и делая земные поклоны, громко читает себе отходную. Говорит окружающим во что его одеть, просит его отпеть по монашескому чину, а вместо памятника поставить простой дубовый крест. У всех на глазах слезы, а дети молятся: “Боженька, оставь нам Владыку!” В 1:30 ночи Владыка вдруг вскакивает с кровати и шатаясь на ногах говорит: “Иду умирать в церковь!” Его уговаривают не идти. Владыка ложится и держа в правой руке крест и икону, а в левой зажженную свечу, через три минуты умирает. Так свято завершилось краткое трехлетнее епископство этого угодника Божия, всего лишь на тридцать седьмом году его жизни. На заупокойных молитвах народ не отходит от своего архипастыря. Все население Маньчжурии идет на отпевание святителя. В день своего погребения Владыка является 10-летнему мальчику, у которого больные ноги и который не может ни стоять, ни ходить и говорит ему: “На, возьми мои ноги, они мне больше не нужны, а свои отдай мне”. Мальчик проснулся, встал на ноги и пошел к двери на кухню крича: “Мама! Мама! Открой двери”. Описал он Владыку - это был святитель Иона. 19 октября 1996 года он был прославлен Собором архиереев РПЦЗ.

1925: В октябре Элладский Первоиерарх — архиепископ Хризостом официальным письмом признает Польскую автокефалию.

1925: 1 ноября состоялась интронизация первого Румынского патриарха Мирона (Кристя), в которой приняли участие несколько первосвятителей поместных Церквей, в числе участников торжеств был также митрополит Антоний (Храповицкий). Румынская Православная Церковь в 1925 г. насчитывала 14 миллионов православных верующих с 5 митрополиями и 18 епархиями, она имела 2 богословских факультета (в 1926 году был основан третий), пять богословских академий и многочисленные семинарии. Патриарх Мирон родился 20 июля 1868 г. в Топлице, в крестьянской семье, в 1890 г. он окончил семинарию в Сибиу, в 1895 г. философский факультет в Будапеште, где получил докторат, в 1902 г. принял монашество, в 1903 был рукоположен в иеромонахи, в 1910 был хиротонисан во епископа, в 1919 г. и был выбран первоиерархом Румынской Церкви и митрополитом всея Румынии.

1925: 10 ноября в Валаамский монастырь прибыла следственная комиссия, состоявшая из двух священников. В комиссию вошли также некоторые священнослужители из управления монастыря. Возглавил ее игумен Павлин (хотя внутренне он этим тяготился, так как уже раньше подавал прошение об отставке «из-за стиля», но на открытый протест так и не решился). На заседание этой комиссии всю братию монастыря вызывали по одному и выясняли отношение каждого к новостильной финляндско-константинопольской иерархии. Валаамский монах Борис вспоминал, что на судилище он молчал, не зная, что ответить. Допрашивавшие отпустили его, сказав, чтобы он подумал и дал ответ после. Отец Борис много молился Божией Матери, и по милости Божией он услышал глас Богородицы, вещавший: «Если хочешь спастись, держи предание святых апостолов и святых отцов, а не сих мудрецов» («Автобиографический дневник монаха Бориса»). Комиссия заключила, что среди валаамцев было 225 противников календарных нововведений («Рапорт финляндского церковного управления учебному министерству Финляндии от 2 февраля 1927 г.». Фотокопия, архив инока Всеволода). 30 ноября финляндское церковное управление издало распоряжение с прещениями против валаамских старостильников. Все отцы-старостильники были отстранены от занимаемых должностей, некоторые были сосланы в дальние скиты. Самое суровое наказание постигло иеромонаха Поликарпа, высланного в 1925 году на расправу советской власти. Поводом послужили его статьи против новостильников, опубликованные в зарубежной и, как тогда говорили в СССР, «монархической», печати, то есть в изданиях Русской Зарубежной Церкви.

1925: В ноябре, не поминающий патриарха новостильника, румынский старостильник иеромонах Гликерий (буд. святитель-первоиерарх Рум. старост. Церкви), вместе со своим сподвижником Давидом (Бидаску) вынуждены были покинуть Покровский скит и переехать в Корои Равин, где на зиму построили избушку, а в следующем году избушку побольше вместе с часовней. За это время к ним присоединились иеромонах Памва и два брата - Вениамин и Галактион.

1925: В Лондоне, по инициативе архиепископа Кентерберийского, состоялось юбилейные торжества 1600-летия Первого Никейского Вселенского Собора (325 г.). На них съехалось много приглашенных. В числе гостей: Александрийский патриарх Фотий и Иерусалимский патриарх Дамиан; представитель Константинопольского Патриарха митрополит Германос; русская группа: митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит Евлогий (Георгиевский), епископ Вениамин (Федченков), профессор Глубоковский, о. Лелюхин; сербский епископ Ириней, болгарский митрополит Стефан, профессор Цанков. Митрополит Евлогий вспоминал: “Торжественное празднование юбилея Никейского Собора открылось богослужением в Вестминстерском аббатстве, а потом в течение нескольких дней бывали торжественные службы то в одной, то в другой лондонской церкви, и назначались собрания с лекциями в громадных общественных залах. На одном из таких собраний, в зале на 10000 человек, выступали с речами митрополит Антоний и я. Только благодаря громкоговорителю можно было нас услышать. Я очень волновался, ибо чувствовал большую ответственность перед такою аудиторией и в такой исторический момент. Я сказал, что наши шаги навстречу друг другу имеют положительное значение, как проявление воли к соединению Церквей, но пока они ограничиваются лишь иерархией и профессорами; окончательная оценка нашей русской экуменической работы принадлежит всей Матери – Русской Церкви, она и будет нас судить – либо благословит, либо в благословении откажет; только когда русский епископат будет в состоянии пригласить к себе своих англиканских братьев, когда соборное церковное сознание русского народа скажет на наши стремления к сближению и единению Церквей “аминь”, только тогда дело наше станет крепко, незыблемо… Основной вопрос, обсуждавшийся на этих многолюдных собраниях, – апостольская преемственность англиканской иерархии и в связи с ним вопрос о допустимости взаимообщения (intercommunion) в таинстве святой Евхаристии. Мы, представители Русской Православной Церкви, проявили большую осторожность; митрополит Антоний сказал, что все инославные исповедания лишены иерархической благодати, Англиканскую Церковь нельзя выделять из ряда других христианских вероисповеданий, в том числе и католичества; но восточные Патриархи, наоборот, высказывали более широкие, либеральные мнения, тем более что некоторые из них, даже наиболее строгий – старейший Патриарх Александрийский Фотий, – фактически, в отдельных случаях, допускали “intercommunion” с англиканами, а Сербский Патриарх Димитрий в частном порядке уже причащал протестантку, румынскую королеву Марию”. (Митр. Евлогий, Путь моей жизни, гл. 22).
На торжественном обеде в отеле «Холборн» митрополит Антоний в ответном слове на речь о соединении христианства министра авиации сэра Сэмуэла Хааре отметил, что “существует Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая разделиться не могла, и в то же время существует христианство — т.е. отдельные люди, религиозные общества и целые народы, верующие во Христа как Бога и признающие Святое Евангелие и вообще Библию. Стремиться к объединению их должен всякий ревнующий о слове Божием. Каковое соединение должно выражаться прежде всего в освобождении души нашей не только от всякой тени враждебного чувства к инакомыслящим, но и от преобладающего в уме нашем стремления их опровергнуть. Напротив, более угоден Богу будет тот из нас, кто приложил старание к уяснению всего того, что объединяет нас между собою, и будет стараться не о сокращении числа таких истин, но о возможном расширении их, и в особенности в отношении к тем христианским обществам и вероисповеданиям, которые дружественно идут навстречу нашей Церкви” (Жизнеоп. т. 7, стр. 85)..
На тех же торжествах, при посещении студентов духовного колледжа в Кентербери, митрополит Антоний среди прочего сказал студентам следующее:
“Взирайте с благоговением на предстоящее вам пастырское служение как на самую высшую заслугу пред Господом… Молодые избранники Божиии, вы призываетесь к самому высшему на земле служению Богу — быть светом миру и солью земли” (Жизнеоп. митр. Антония. т. 7, стр. 87).

1925: 11 ноября комиссия по проведению декрета об отделении церкви от государства приняла решение ускорить раскол в Церкви. Для ГПУ это означало — арест церковного управления, всех тех, кто мог возглавить Русскую Православную Церковь и кто воспротивился бы проводимой государством антицерковной политике. Список таких лиц был составлен, и ГПУ приготовилось к арестам. 19 ноября были арестованы епископы Гурий (Степанов), Прокопий (Титов) и Иоасаф (Удалов). 20 ноября арестовали епископа Никона (Дегтяренко) — его, впрочем, отпустили, выяснив, что он отрицательно относится к Местоблюстителю. Основные аресты пришлись на 30 ноября. В этот день в Даниловом монастыре были арестованы епископы Парфений (Брянских), Амвросий (Полянский), Дамаскин (Цедрик), Пахомий (Кедров), Тихон (Шарапов), Герман (Ряшенцев), Николай (Добронравов), архимандрит Сретенского монастыря Серафим (Крутень). Были арестованы священники Николай Семеняко, Николай Покровский, Василий Скворцов, Иоанн Скворцов, Константин Скворцов, Сергий Сидоров, диакон Михаил Шик, псаломщик Иоанн Попов, Александр Самарин, бывший одно время до революции обер-прокурором Святейшего Синода, Петр Истомин, бывший помощник обер-прокурора Синода и из церковной интеллигенции — Феодор Челищев, Константин Виноградов, Владимир Токаревский, князь Иоанн Мещерский. Остальных доарестовывали потом. (Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописния и материалы к ним. Книга 2).

1925: 12 ноября Арх. Синод РПЦЗ постановляет признать митр. Петра законным Патриаршим Местоблюстителем и главою всей Российской Церкви, а также ввести обязательное поминовение его имени во всех заграничных церквях. (Архиеп. Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание блаж. Антония, митр. Киевского и Галицкого. Монреаль. 1960. Т. 6, с. 205-212).

1925: 27 ноября (ст. ст.) был арестован местоблюститель патриаршего престола митрополит Петр. Еще раньше в ссылку заблаговременно были отправлены митрополит Кирилл Казанский и митрополит Агафангел Ярославский. За несколько дней до ареста митрополит Петр успевает оставить распоряжение о своих заместителях на случай его насильственного отстранения от церковного управления: «В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам отправлять Мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя, временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященнейшему Сергию (Страгородскому), Митрополиту Нижегородскому. Если же сему митрополиту не представится возможности осуществить это, то во временное исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстительства вступает Высокопреосвященнейший Михаил (Ермаков) Экзарх Украины или Высокопреосвященнейший Иосиф (Петровых), Архиепископ Ростовский».

1925: В декабре Сербский патриарх Димитрий выпускает сообщение с признанием автокефального устройства и существования Православной Церкви в Польше и с указаниями на каноническое общение с новой автокефальной Церковью.

1925: 9 декабря (ст. ст.) в Донском монастыре под председательством архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского) состоялось совещание десяти архиереев, которые знали о назначении митрополита Сергия временным Заместителем Местоблюстителя, но считали, что после ареста митрополита Петра Церковь осталась без возглавления. Они образовали Временный высший церковный совет (ВВЦС) в составе шести архиереев под председательством архиепископа Григория, по имени которого этот раскол вошел в историю Церкви под именем “григорьевского”. Участники совещания обратились к всероссийской пастве со своим посланием: “Верующие пастыри и пасомые в самом начале революции собрались на церковный Собор 1917 г. с тем, чтобы упорядочить жизнь церковную. С тою же целью они возглавили Русскую Церковь Святейшим Патриархом Тихоном… Патриарх Тихон был человек и как человек не мог не ошибаться среди бурного течения революции. Естественно было искать исправления ошибок. Но исправление оказалось хуже самих ошибок. За исправление взялись люди с нечистыми руками и нечистым сердцем и повели Церковь по строптивым, нечистым путям, чем оттолкнули от себя и от своего дела верующий народ и вынудили Патриарха Тихона взять в свои руки кормило церковного правления… Чувствуя приближение кончины и предвидя невозможность канонического избрания себе преемника, Патриарх Тихон назначил Местоблюстителями патриаршей кафедры митрополитов: Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела и Крутицкого Петра. Собрание православных епископов, участвовавших в погребении почившего первосвятителя, за отсутствием двух первых вручило права патриаршего Местоблюстителя митрополиту Крутицкому Петру. Но не угодно было Господу успехом благословить труды сего святителя. За время правления его нестроения и бедствия святой Церкви лишь усугубились… Она как бы вернулась к самым темным временам своего бытия. Вся воля святой Церкви как бы затмилась единою человеческою волею. Ввиду сего мы… решили избрать Временный высший церковный совет для ведения текущих дел Русской Православной Церкви и для подготовки канонически правильного Собора… При этом мы твердо решили не входить ни в какие отношения и общение с обновленцами и обновленчеством во всех его видах… Вместе с тем мы считаем своим долгом засвидетельствовать нашу совершенную законопослушность предержащей власти правительства СССР и веру в его добрую волю, в чистоту его намерений в служении благу народа. Взаимно мы просим верить нашей лояльности и готовности служить на благо того же народа”. (Прот. Владислав Цыпин, История Русской Церкви 1917-1997).

1925: 10 декабря Конст-ий патриарх Василий III издал окружное послание, в котором сообщал о переносе Всеправославного Собора на 20 июня 1926 года.

1925: 12 декабря началась серия допросов митр. Петра Крутицкого. Основное обвинение было: поскольку митрополит Петр не сместил с поста Киевского митрополита Антония (Храповицкого) и не лишил его звания Киевского митрополита, а митрополит Антоний — контрреволюционер, то значит, контрреволюционер и митрополит Петр. Владыка держался с завидным мужеством.

1925: 14 декабря митрополит Нижегородский Сергий ( Страгородский) уведомил письмом викария Московской епархии епископа Клинского Гавриила (Красновского) о своем вступлении в исполнение обязанностей Заместителя Местоблюстителя по поручению митрополита Петра. Лишенный возможности выехать из кафедрального города в Москву, митрополит Сергий тем не менее приступил к исполнению своих обязанностей и 30 декабря возглавил хиротонию во епископа Гдовского маститого вдового протоиерея Димитрия (Любимова) и назначил новым управляющим Московской епархии епископа Старицкого Петра (Зверева).

1925: Скончался Александрийский патриарх Фотий, кот. управлял Александрийской Церковью 25 лет.

1925: Греческий архимандрит Никодим (Сарикас), проживавший в Моши, Танзания, крестил первых африканцев.

1926: 19 февраля на 91-м году жизни почил о Господе митрополит Московский Макарий (Невский). Святитель Макарий более 50 лет миссионерствовал на Алтае, митрополит Московский с 1912 г., в 1917 г. был снят с Московской кафедры Временным правительством. Владыка отличался простотой нрава и святостью жизни. На Юбилейном Архиерейском Соборе МП в августе 2000 г. он был причислен к лику святых.

1926: 26 февраля архиепископ Верейский Иларион (Троицкий) пишет из заключения митрополиту Сергию:
“Для меня затруднительно суждение о частностях и подробностях этой жизни, но, думаю, общая линия церковной жизни — и ее недостатки, и ее болезни мне известны. Главный недостаток… это отсутствие в нашей Церкви Соборов. Церковная практика, включая и постановления Собора 1917–1918 гг., к этим новым условиям не приспособлена, так как она образовалась в иных исторических условиях. Положение значительно осложнилось со смертью Святейшего Патриарха Тихона. Вопрос о местоблюстительстве… тоже сильно запутан, церковное управление в полном расстройстве. Не знаю, есть ли среди нашей иерархии и вообще среди сознательных членов Церкви такие наивные и близорукие люди, которые имели бы нелепые иллюзии о реставрации и свержении советской власти и т. п., но думаю, что все желающие блага Церкви сознают необходимость Русской Церкви устраиваться в новых исторических условиях. Следовательно, нужен Собор, и прежде всего нужно просить государственную власть разрешить созвать Собор. Но кто-то должен собрать Собор, сделать для него необходимые приготовления, словом — довести Церковь до Собора. Потому нужен теперь же, до Собора, церковный орган. К организации и деятельности этого органа у меня есть ряд требований: 1) Временный церковный орган не должен быть в своем начале самовольным, то есть должен… иметь согласие Местоблюстителя. 2) По возможности во временный церковный орган должны войти те, кому это поручено Местоблюстителем митрополитом Петром или Святейшим Патриархом. 3) Временный церковный орган должен объединять, а не разделять епископат, он не судья и не каратель несогласных — таковым будет Собор. 4) Временный церковный орган свою задачу должен мыслить скромной и практичной — созыв Собора… Над иерархией и церковными людьми встает отвратительный призрак (обновленческого, ред.) ВЦУ 1922 г. Церковные люди стали подозрительны. Временный церковный орган должен как огня бояться хотя бы малейшего сходства в своей деятельности с преступной деятельностью ВЦУ… Его единственная цель — созыв Собора, причем Собор этот должен быть именно собран, а не подобран. Собор подобранный не будет иметь никакого авторитета и принесет не успокоение, а только новое смятение в Церкви. Едва ли есть нужда увеличивать в истории количество разбойничьих Соборов. Довольно и трех: Ефесского 449 г. и двух московских — 1923 и 1925 гг. Самому же будущему Собору мое первое пожелание то, чтобы он мог доказать свою полную непричастность и несолидарность со всякими политически неблагонадежными направлениями, рассеять тот туман бессовестной и смрадной клеветы, которым окутана Русская Церковь преступными стараниями злых деятелей (обновления)… Я верю, что на Соборе обнаружится понимание всей важности ответственного церковного момента и он устроит церковную жизнь соответственно новым условиям” (Л. Регельсон, стр. 130-133).

1926: 5 марта (ст. ст.) митрополит Сергия (Страгородский) пишет письмо митрополиту Петру Крутицкому с обоснованием своего “права”, как “первого епископа”, подвергать других епископов запрещению до Собора — в качестве прецедентов приводит подобные действия св. патриарха Тихона и самого митрополита Петра:
“…Когда нет ни Собора, периодически созываемого… или организованного Церковного Управления, то обязанность охранять в Церкви благочиние, естественно, целиком падает на “первого епископа”, и он не только может, но и обязан принять досудебную форму пресечения, не дожидаясь Собора… Так действовал, между прочим, и Святейший Патриарх Тихон, запретивший, например, быв. архиепископа Владимира Путяту, епископа Иоанна Киструсского и других. Так поступили и Ваше Высокопреосвященство в деле, например, Леонтия (Устинова)…” (”Трагедия Русской Церкви 1917-1945″, Лев Регельсон).

1926: 30 марта, во время подготовительной работы к созыву VIII Вселенского Собора в Константинополе, митрополит Антоний (Храповицкий) написал послание ко всем главам Православных Церквей с протестом против приглашения на этот Собор русских “епископов” “Живой Церкви”. Константинопольский патриарх в ответном письме написал, что они приглашают все части Русской Церкви включая местоблюстителя митрополита Петра, и на этом Соборе будет разрешен вопрос кто прав в этом церковном споре. 12 окт. митр. Антоний писал на Афонскую Карулю иеросхим. Феодосию: “О готовности нашей пойти на Конст-ий Собор не скорбите. Конечно никакого собора и не будет, но если и будет, и если мы поедем, как попал св. Флавиан на собор разбойничий, то, конечно, веру сохраним,а отступников предадим анафеме. Но, пока они не сказали последнего слова, пока вся Церковь на вселенском соборе не повторила проклятий патриарха Иеремии, то надо держаться общения, дабы самим нам не лишиться спасения, и оцеживая комара не проглотить верблюда” (Письма митр. Антония, стр. 195).

1926: В Великий Четверг 450 иеромонахов и монахов Святой Горы во главе с о. Арсением (Коттеасом) подписали документ против нового календаря. Была создана «Священная Лига монахов-ревнителей». В том же году Лига начала выпускать свою Конституциональную Хартию под названием “Якорь Православия”, пока она не была запрещена новым законом об Афонской Горе, принятым греческим правительством в 1927 г. (Вл. Мосс. Прав. Церковь на перепутье. Гл. 4).

1926: 2 апреля 25 русских архиереев, находившихся на свободе, обратились с посланием к митрополиту Сергию, в котором выражено полное согласие с его прещениями против “григорьевцев”. Правота митрополита Сергия в его действиях против самозваных претендентов на высшую церковную власть нашла поддержку большей части епископата, духовенства и мирян. (о. Вл. Цыпин, Ист. Русск. Церк.).

1926: 5 апреля (ст. ст.) На основании завещания св. патриарха Тихона о правопреемстве местоблюстителей патриаршего престола, митрополит Агафангел Ярославский выпускает Обращение ко всей Русской Церкви о своем вступлении в права Патриаршего Местоблюстителя. Митрополит Агафангел, после митрополита Кирилла Казанского, находящегося тогда в заключении, являлся, согласно завещанию патриарха Тихона, следующим местоблюстителем патриаршего престола. К обращению была приложена Сопровождающая записка архиереям с просьбой о возношении его имени как Первоиерарха. (Л. Регельсон, “Трагедия Русской Церкви 1917-1945″). В это время митрополит Петр еще не отменил своего решения о передаче церковной власти коллегии с участием архиепископа Григория, и потому враги Церкви злорадствовали: у тихоновской Церкви объявилась четвертая глава, кроме митрополитов Петра и Сергия, архиепископа Григория, еще и митрополит Агафангел.

1926: 17 апреля (ст. ст.) митрополит Сергий (Страгородский) пишет письмо митрополиту Агафангелу Ярославскому, в котором пытается доказать незаконность его притязаний на местоблюстительство: “Собор 1917–1918 гг. сделал Святейшему Патриарху поручение, в изъятие из правил, единолично назначить себе преемников или заместителей на случай экстренных обстоятельств. Имена же этих заместителей Патриарх должен был, кроме них, не объявлять, а только сообщить Собору в общих чертах, что поручение исполнено. Я знал о таком поручении Собора Патриарху, но на заседании том не был. Преосвященный же Прилукский Василий подтверждает, что он был и на первом (закрытом) заседании, когда Патриарху было дано поручение, и на втором, когда Патриарх доложил Собору, что поручение исполнено. В силу именно такого чрезвычайного поручения Святейший Патриарх и мог вас назначить своим заместителем грамотой от 3 (16) мая 1922 г. единолично”. О смысле завещания покойного Патриарха митрополит Сергий писал: “…в распоряжении Святейшего нет ни слова о том, чтобы он (Местоблюститель. ред.) принял власть лишь временно, до возвращения старейших кандидатов. Он принял власть законным путем, и, следовательно, может быть ее лишен только на законном основании, т. е. или в случае добровольного отказа, или по суду архиереев” ( Акты. С. 457–458.). В заключение митрополит Сергий просит владыку Агафангела во избежание церковной беды отказаться от претензий на возглавление Церкви.

1926: 22 апреля (ст. ст.) Константинопольский патриарх Василий III пишет послание российскому обновленческому Синоду о том, что Вселенский Собор, намеченный на Троицу 1926 г. на Св. горе Афон, откладывается ввиду необходимости провести сначала Всеправославное предсоборное совещание.
(Тульск. Еп. Вед., 1926, № 5).

1926: 22 апреля чекисты привезли митрополита Сергия в ГПУ, и там он составил письменное объяснение своих действий в отношении “григорьевского” ВВЦС для арестованного митр. Петра. Получив это объяснение, митрополит Петр в тот же день отправил своему Заместителю ответное письмо, в котором объявлял об аннулировании полномочий ВВЦС и подтверждал сделанное им ранее назначение митрополита Сергия своим временным Заместителем. Митр. Петр признает ошибочность своего решения передать церковную власть коллегии с участием архиепископа Григория и под письмом ставит подпись: “Кающийся Петр”. Таким образом, претензии ВВЦС были окончательно отвергнуты. (о. Вл. Цыпин, Ист. Русск. Церк.).

1926: 24 апреля вышла в свет Энциклика Греческой Церкви за № 2398 / 2203, в которой говорилось о старостильниках, что “они отделились от Церкви и отсекли себя от Тела Христова, навлекая на себя осуждение и отлучение, не зная или, возможно, забыв, что тот, кто не слушает Церковь – якоже язычник и мытарь (Мф.18:17)… Решения Церкви абсолютно обязательны; тот, кто не подчиняется им, более не принадлежит к ней, он лишен даров божественной благодати; он отделен и отсечен от нее и подлежит вечной муке” (The Struggle… стр. 40–41).

1926: 30 апреля (ст. ст.) митрополит Агафангел и митрополит Сергий встретились в Москве для обсуждения создавшегося положения. Митрополит Агафангел настаивал на передаче ему церковной власти, митрополит Сергий согласился, но просил владыку Агафангела отсрочить вступление в должность Патриаршего Местоблюстителя до освобождения митрополита Петра.

1926: 3 мая (ст. ст.) митрополит Сергий (Страгородский) отказывается от происшедшей 3 дня назад передачи власти митр. Агафангелу и пишет ему письмо, в котором объясняет, что при живом местоблюстителе - митрополите Петре он не может передать власть митрополиту Агафангелу, хотя по завещанию патриарха имя митр. Агафангела стояло до митр. Петра:
“…Митрополит Петр (Полянский) предан лишь гражданскому суду и сохраняет должность за собою… С должностью же Местоблюстителя дело обстоит почти во всем аналогично должности Патриарха… Предъявлять свои права на должность Местоблюстителя, когда она занята законно ее получившим митр. Петром… говоря языком канона, это было бы покушение низвергнуть своего законного главу (первого епископа) и восхитить его права и власть”. (Церк. Вед., 1926, № 9-10).

1926: В мае, в Александрии, при поддержке англиканского духовенства и под давлением английского правительства (это было время британского мандата в Египте), на патриарший престол Александрийской Церкви был возведен б. патриарх Конст-ий Мелетий (Метаксакис). В том-же году патриарх-ветеран переводит Александрийскую Церковь на новый стиль.

1926: 7 мая (ст. ст.) митрополит Агафангел телеграфировал из Ярославля в Нижний митрополиту Сергию, что ждет проект послания о передаче местоблюстительских прав. На это митрополит Сергий в тот же день отвечал тоже телеграммой: “Проверив справку, я убедился в отсутствии Ваших прав. Усердно прошу: воздержитесь от решительного шага” (о. Вл. Цыпин, Ист. Русск. Церк.).

1926: 9 мая (ст. ст.) Местоблюститель патриаршего престола митрополит Петр пишет митрополиту Агафангелу Ярославскому, что он узнал из донесения митр. Сергия о вступлении митр. Агафангела в отправление обязанностей Местоблюстителя и приветствует его по этому поводу. (”Трагедия Русской Церкви 1917-1945″, Лев Регельсон).

1926: 7 июня в продуктовом складе Соловецкого лагеря тайно собрались 17 архиереев, в том числе и архиепископ Иларион (Троицкий), и еще несколько лиц духовного звания обсудить последние церковные события, о которых сообщил профессор Московской Духовной Академии И. В. Попов. В результате появилась знаменитая “Памятная записка соловецких епископов”, обращенная к правительству СССР и отражающая позицию Русской Православной Церкви по вопросу отношений с Советским государством. В этом документе, в частности, говорится:
“Несмотря на основной закон советской Конституции, обеспечивающий верующим полную свободу совести, религиозных объединений и проповеди, Православная Российская Церковь до сих пор испытывает весьма существенные стеснения в своей деятельности и религиозной жизни. Она не получает разрешения открыть правильно действующие органы центрального и епархиального управления; не может перевести свою деятельность в ее исторический центр — Москву; ее епископы или вовсе не допускаются в свои епархии, или, допущенные туда, бывают вынуждены отказываться от исполнения самых существенных обязанностей своего служения — проповеди в церкви, посещения общин, признающих их духовный авторитет, иногда даже посвящения. Местоблюститель патриаршего престола и около половины православных епископов томятся в тюрьмах, в ссылке или на принудительных работах… Подписавшие настоящее заявление отдают себе полный отчет в том, насколько затруднительно установление взаимных благожелательных отношений между Церковью и государством в условиях текущей действительности, и не считают возможным об этом умолчать. Было бы неправдой, не отвечающей достоинству Церкви и притом бесцельной и ни для кого не убедительной, если бы они стали утверждать, что между Православной Церковью и государственной властью советских республик нет никаких расхождений… Церковь не касается политической организации власти, ибо лояльна в отношении правительств всех стран, в границах которых имеет своих членов. Она уживается со всеми формами государственного устройства, от восточной деспотии старой Турции до республики Североамериканских штатов. Это расхождение лежит в непримиримости религиозного учения Церкви с материализмом, официальной философией коммунистической партии и руководимого ею правительства советских республик.
Церковь признает бытие духовного начала, коммунизм его отрицает. Церковь верит в Живого Бога, Творца мира, коммунизм не допускает Его существования, признает самопроизвольность бытия мира и отсутствие разумных конечных причин в его истории… Церковь проповедует любовь и милосердие, коммунизм — товарищество и беспощадность борьбы. Церковь внушает верующим возвышающее человека смирение, коммунизм унижает его гордостью. Церковь охраняет плотскую чистоту и святость плодоношения, коммунизм не видит в брачных отношениях ничего, кроме удовлетворения инстинктов. Церковь видит в религии животворящую силу, основу земного благополучия, счастья и здоровья народов. Коммунизм смотрит на религию как на опиум, опьяняющий народы и расслабляющий их энергию, как на источник их бедствий и нищеты. Церковь хочет процветания религии, коммунизм — ее уничтожения. При таком глубоком расхождении в самых основах миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения, как невозможно примирение между положением и отрицанием, между “да” и “нет”, потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то самое, что категорически отрицает коммунизм. При создавшемся положении Церковь желала бы только полного и последовательного проведения в жизнь закона об отделении Церкви от государства. К сожалению, действительность далеко не отвечает этому желанию. Правительство как в своем законодательстве, так и в порядке управления не остается нейтральным по отношению к вере и неверию, но совершенно определенно становится на сторону атеизма, употребляет все средства государственного воздействия к его насаждению, развитию и распространению, в противовес всем религиям. Из всех религий, испытывающих на себе всю тяжесть перечисленных стеснений, в наиболее стесненном положении находится Православная Церковь, к которой принадлежит огромное большинство русского населения, составляющего подавляющее большинство и в государстве. Ее положение отягчается еще тем обстоятельством, что отколовшаяся от нее часть духовенства, образовавшая из себя обновленческую схизму, стала как бы государственной Церковью, которой советская власть вопреки ею же изданным законам оказывает покровительство в ущерб Церкви Православной. В официальном акте правительство заявило, что единственно законным представителем Православной Церкви в пределах СССР оно признает обновленческий синод… Православная Церковь не может по примеру обновленцев засвидетельствовать, что религия в пределах СССР не подвергается никаким стеснениям и что нет другой страны, в которой она пользовалась бы столь полной свободой… Свое собственное отношение к государственной власти Церковь основывает на полном и последовательном проведении в жизнь принципа раздельности Церкви и государства. Лояльности Православной Церкви советское правительство не верит. Оно обвиняет ее в деятельности, направленной к свержению нового порядка и восстановлению старого. Мы считаем необходимым заверить правительство, что эти обвинения не соответствуют действительности. В прошлом, правда, имели место политические выступления Патриарха, дававшие повод к этим обвинениям, но все изданные Патриархом акты подобного рода направлялись не против власти в собственном смысле. Они относятся к тому времени, когда революция проявляла себя исключительно со стороны разрушительной, когда все общ�